净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1570

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1570

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:53:00Z 2011-10-06T10:53:00Z 1 1711 9759 81 22 11448 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五七０卷）　　2006/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1570

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第九段第二首看起：

　　【若得见佛。当愿众生。得无碍眼。见一切佛。】

　　『见佛』。我们学佛的同学们。大多数家里都供着有佛像。朝暮课诵礼拜。佛不住世。佛像就代表佛。见到佛像如见其人。有些不了解的人说我们是迷信、是拜偶像。他不知道佛门里面供佛像、拜佛像的真正意义之所在。我们如果遇到这种情形一定要向他解释。造像。无论是泥塑木雕。或者是金属铸造。乃至绘画。古今中外。乃至从没有文字之前。这些古代的我们一般讲原始人。他们在石头上。或者是在石洞里面、洞穴里面。因为以前住洞穴。在洞穴岩石里面也有些雕刻。雕刻里面最常见的就是人像。你能说这是迷信吗？如果说这是迷信。现代的社会人像就太

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多了。我们走在马路上。你看到广告里头多少人像。那是不是迷信？这个要懂得。要搞清楚。

　　供养佛像有两个意思。第一个意思是纪念的意思。我们的老师。纵然时间距离很久远。我们念念不忘。几千年的。我们讲祖师。都不忘他的恩德。现前的老师哪有不尊重的道理？所以供养老师的形像是尊师重道。是对于老师的教训念念不忘。见到老师的像就想到老师的教诲。这算是迷信吗？在家庭里面。父母在。祖父母、曾祖父母、高祖父母不在了。许多人家庭里面也供着有先人的照片。这是迷信吗？为什么要供这个？所谓是饮水思源。我们这个身从哪里来的？从父母而来的。父母之身从祖父母而来。这就是中国人为什么祭祖宗。几千年的先祖根本就不认识。也不知道长什么样子。不得已给他供个牌位。这也是迷信吗？对远祖都这样尊重、这样怀念。眼前的父母、祖父母哪有不孝顺的道理？所以这是伦理教育。慎终追远。这是追远的教育。你说这个恩情多么厚！

　　迷信、拜偶像就把它否定了。否定之后才带来今天社会的动乱。带给现在的社会是极端的自私自利。所谓是本位主义。只有自己。父母亲都没有放在心上。我们冷静去想想。我们是孝养父母好。还是不孝父母的好？我们这一代不要父母。不孝父母。你的儿女也不会孝顺你。这是什么？这是天经地义的道理。上行下效。他从小就学会了。所以古人教孝是什么时候？小孩刚出生的时候。怎么教？你对你父母尽孝。他看到了。他将来长大就对自己父母尽孝。认为这是当然之理。你不孝父母、不敬师长。你要让你的小孩、儿女去孝顺父母、尊敬师长。哪有这种道理？所以这是教育。

　　佛是大圣人。什么叫圣人。甚至什么叫佛。都没搞清楚。学佛的人佛都没搞清楚。佛是印度话。古印度的梵语。翻成中文是翻它的音。为什么？它的意思在中国找不到恰当的字来翻。所以只好用音译。然后再加批注。批注什么意思？智慧的意思、觉悟的意思。智跟觉中国字里头有。为什么不翻成智觉？我们用两个字不也可以吗？还是不行。它这个智跟觉不是我们一般概念当中的智跟觉。这就不得已。它的智里面包含三种意思。一切智、道种智、一切种智。中国「智」的意思里头没有这个意思。觉里面也有三个意思。自觉、觉他、觉行圆满。所以这个字叫含多义不翻。它的意思很多。只有用音译。总的来说。用最容易、最通俗的话来讲。就是明白人。对于宇宙人生的理事、因果没有一样不明白、没有一样不通达。这样的人则称之为佛。

　　在中国。圣有这个意思。圣人是个明白人。是个对于宇宙人生一切通达的人。这是我们的老师。在中国。代表的人物是孔子。孔圣人。在古印度。释迦牟尼佛是个代表。真是老师。一生教学四十九年。从来没有中断过。孔老夫子他老人家学成之后。实在说是想去做官。能够把他所学的、把他所知道的贡献给人民。为人民服务。他一生最羡慕周公。当时如果那些国君肯用孔子。相信孔子是周公第二。认真负责。鞠躬尽瘁。没人用他。别人听听他的意见。都点头。不错。很好。很好的理想。不容易做到。没人用他。才回家去教学。周游列国十几年。回去时候年岁也大了。六十八岁回去。七十三岁他老人家就过世。所以回家教学只有五年。

　　如果孔子能够有释迦牟尼佛那样看得透、看得清楚。不搞政治。释迦牟尼是王子。他要不出家他继承父亲的王位。人家看得透彻、看得明白。人生最有意义的事情是成就学问、成就智慧。对于宇宙人生的真相彻底通达明了。这个有意义、有价值！明了之后。要帮助一些还没有明了的人。要帮助他们。古今中外的圣人。没有一个不是从事于教学的工作。你说这个世间行业这么多。他选择教学。而从事教学的方式。用现在的话来讲是多元文化的社会教育。孔子办教育是办一个学校。这学校就在一个地方；释迦牟尼佛是教学。教一辈子。没有学校。讲堂是流动的。今天在这里讲。明天又换地方。后天又不知道到哪里去讲了。常常换地方。不在一个地方。也没有固定的教室。山林树下是他的教室。恒河的两岸也是他的

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教室。人在什么地方教室就在什么地方。所以他是属于多元文化的社会教育。

　　我们从经典记载得知。世尊的足迹遍五印度。那时候是徒步。走路。而且我们知道印度人都不穿鞋子。赤脚。好在释迦牟尼佛真的是大彻大悟。教化众生不分族群、不分国家、也不分宗教。接受教育的人程度高下不等；有很高智慧的。我们用现在话来说。专家学者。有不认识字的平民。所以社会上。上从帝王。下至庶民。各行各业。统统都能够开班讲学。教化一切众生。他没有编教科书。也没有编教学大纲。天天跟这些同学们谈话。解答同学们的提问。以后记录下来成为经典；记录是佛过世之后才记录下来的。当时都没有。所以他们到处讲学的确很开心、很快乐。为什么？旅行没有行李。什么负担都没有。无论走到哪里。就是三衣一钵。其它的什么都没有。你看多简单、多快乐。什么压力、负担都没有。

　　《金刚经》上跟我们讲。佛有五眼。有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。五眼圆明。这些都是赞叹他老人家的智慧。肉眼。跟我们凡夫一样。有肉眼。天眼就不一样。天眼可以能够看到过去、未来。用现在的话来说。他有能力突破空间维次。能够见到我们一般人见不到的空间。这是属于天眼。而慧眼跟天眼又不一样。佛跟我们讲。天人有天眼。没有慧眼。为什么？妄想分别执着没放下。这就没有慧眼。这是三种烦恼。三种放下一种。执着没有了。就又多了一种眼。有慧眼。阿罗汉、辟支佛有慧眼。这个智慧是自性本来具足的。只要你把世出世间一切法的执着放下。不再执着了。你就得慧眼。你才渐渐看到宇宙人生的真相。刚刚见到。还不是真正明了。见到了。不甚清楚。

　　还得要把对世出世间一切法的分别放下。不再分别。那你得法眼。法眼比慧眼就清楚多了。这个不太好懂。咱们用比喻。年岁大的人眼睛花了。老花眼。看东西能不能看到？看到。模糊。不清楚。这是慧眼；戴上眼镜就看得很清楚。那是法眼。从这个比喻诸位就能够体会到一些。法眼就看得清楚。可是这些事情。遍法界虚空界里面。这些现象究竟从哪来的？怎么发生的？为什么会有？这些大道理那就还要提升。妄想也要断掉。妄想断掉。佛眼就现前。就是明心见性。见性的时候。你对于宇宙间万事万物。性相、理事、因果彻底明了。这叫佛眼。『无碍眼』。没有障碍了。

　　「无碍眼」就是无碍慧。究竟圆满智慧现前了。这时候见什么境界？『见一切佛』。见一切佛是什么意思？真正明白整个宇宙是一体。一切智、一切觉。那我们要问。三途六道里面苦难众生迷了。他是不是一切智？是。这个话怎么讲？我们还用古来祖师大德的比喻来说。古德用金跟器做比喻。「以金作器。器器皆金」。金跟器是一不是二。我们把金比作法性。法性是智。把器比作法相。那就是宇宙的现象。万事万相。觉悟的人知道。十法界依正庄严都是心现识变的。纯真无妄！迷了的人不知道。不知道所有一切现相是心性。不知道。所以这里头就是觉跟迷的问题。迷的时候称众生。觉的时候称佛。其实佛跟众生是一不是二。

　　你觉了。性相不二。迷了。也是性相不二。性相绝对不是说你迷悟它就跟着你变。不是。它从来没有跟你变过。跟你变的那个不是真性。那是什么东西？那是妄想。这个诸位要知道。阿赖耶里面。法相宗经典里面所说的。阿赖耶里头的落谢种子起的反应。真性里头有没有？真性里面没有。真性里头没有善也没有恶。没有真也没有妄。这就是佛家讲的不二法门。二是什么？对立的。真性里头没有对立的。凡是对立的东西不是真性。

　　由此可知。我们在讲席当中常常引用江本胜博士的水实验。实验出来水有见闻觉知。它能够反应出色声香味。见闻觉知里面是有的。见闻觉知里头有没有对立？没有。这个要知道。绝对没有。为什么我们以善的念头对它。它就会反应很美的图案。以恶念对它。就反应出很丑陋的图案。这是怎么回事情？这是阿赖耶里面含藏的习气种子起现行。遇缘起现行；遇到善缘。善的起现行。遇到恶缘。恶的起现行。法性里面？法性里头没有善恶。这个道理要懂！这个道理就太深了。

　　所以。水实验这个科学可以说明六道、十法界的现象。我们讲有因有果

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。善因有善果。恶因有恶报。这是六道、十法界。一真法界里没有。为什么没有？一真法界里头没有念头。我们有善念、有恶念。一真法界没有善念、没有恶念。怎么知道？不起心不动念。叫断妄想。妄想是起心动念。起心动念是无明。我们用一个善念、用一个恶念。不是起心动念吗？不但起心动念。里面还有分别执着。所以它的变现。我们很清楚的意识到是阿赖耶里头的落谢种子。不是真性。你要见性。见到真性。你必须要把妄想分别执着统统断掉。然后见什么？见一切众生皆成佛。或者像《华严》、《圆觉》上说「一切众生本来成佛」。真的。不是假的。

　　为什么诸佛如来对一切众生那样的真诚礼敬？礼敬一切众生就是礼敬自己的真性、礼敬自己的性德。他跟自己有这样密切的关系。山河大地、树木花草。共同一法身。都是心现识变的。离开心识无有一法可得。这叫做见一切佛。到这个境界里面。你才真正明白古大德有一句谚语。「天下本无事。庸人自扰之」；契入这个境界。这句话才真正明白。没有入这个境界。这句话听不懂。这几个字都认识。话也听得很清楚。好像是懂了。其实完全不懂。为

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什么不懂？不是你的境界。这是诸佛如来的境界。你怎么会懂？你要懂了你就入这个境界。你入这个境界。你成佛了。然后你看一切众生跟诸佛如来看的没有两样。

　　障碍一定要除掉。一切众生统统都是无碍眼。都是五眼圆明。我们凡夫有业障。天眼没有了；有执着。慧眼没有了；有分别。法眼没有了；会起心动念。佛眼没有了；现在只剩下肉眼。把许多的事情看错了。看错了人。吃亏上当。看错了事。也犯了过失。这些在我们日常生活当中可以说是经常存在的。只要你留意全都能看到。看到之后你还动不动心？凡夫没有不动心的。吃亏上当很冤枉。这就是你起心动念。一桩事情做得很圆满、很成功。你很兴奋。你很快乐；换句话说。你的反应是七情五欲。

　　这个跟佛菩萨不一样。佛菩萨应化在六道、应化在三途。看到六道众生造恶、行善。造恶的多。行善的少。佛菩萨有没有动心？没有。佛菩萨的心像一面镜子一样。照得清清楚楚、了了分明。这个现象是一回什么事情？「凡所有相。皆是虚妄」。缘聚则有。缘散则无。认真仔细去观察。给诸位说。因缘也不是真的。这愈说愈深了。你想想六祖能大师在《坛经》里面所说的。「本来无一物。何处惹尘埃」。再想想世尊在《楞严经》里面所说的。讲到诸法实相。非因缘、非自然。非和合、非不和合。所以没有起心动念；也正是不起心不动念才看得这么清楚。这叫佛眼。比菩萨高明多了。菩萨知其当然。不知其所以然。到佛地才叫究竟圆满。

　　我们今天是道地道地迷而不觉的凡夫。自己要承认。无量劫来在六道里头搞生死轮回。没有办法出离。所谓人贵自知之明。这是古圣的格言。难能可贵的是认识自己。在我们现前这种状况之下。现在接受到佛的教诲。这是个缘；自己能信、能解。这是善根。过去生中的善根。就好像水实验。佛菩萨示现。用一个善的念头对他。他就有很好的反应。我们今天接受佛菩萨经教的教诲。我们就起了反应。起个很想依教奉行、很想在这一生成就。这是过去生中阿赖耶里面有这个习气种子。就好像水反应的图案很美。遇到的是善缘。遇到一个恶缘。杀盗淫妄。我们的心也会被它动。也会跟着它做坏事。这就是所谓「近朱者赤。近墨者黑」。诸佛菩萨与十法界的众生起感应道交。为什么？可以从这些地方体会到。这就是教育。帮助一个人回头是岸。

　　阿赖耶识里面无量劫来熏修的善的种子。这就是因。佛菩萨看到他有这个因。这个因就是感；佛菩萨来帮助他、来触动他。那是缘。所以佛菩萨的教诲是缘。遇到这个缘。他的善根起现行。就能提升自己的境界；换句话说。我们今天在凡夫位。最重要的一桩事情。就是怎样提升自己。其它的是小事。不足以为道。全是假的。你搞它干什么？提升自己的境界。这是桩大事情。

　　昨天深圳有个同修往生。下午四点多钟往生的。他在往生前说要到香港来看我。昨天晚上我们讲经开讲的时候他走的。预知时至。非常难得。这就是有善根。善根成熟了。早年听我讲经。听我讲到《往生传》里面这些念佛的人。大概都是三年到五年他就成功。他就走了。预知时至。就走了。纵有寿命。不要了。成功而不走。他只有一个条件。他跟这个世间还有缘。还不能走。那就是什么？要多带几个人走。多帮助几个人走。除这个事情之外他没有第二桩事情。如果跟这个世间没有缘。没有人听他的。没有人接受他教诲。就走了。这位同修只有三十八岁。预知时至。他是怎么修成的？向小莉居士护他的法。他想闭三年关。向小莉护持他。三年就念一句南无阿弥陀佛。真的是念累了就休息。休息好了就接着念。没有其它的念头。三年不说一句话。这很重要。成功的秘诀就在此地。这是什么？万缘放下。得念佛三昧。

　　昨天走的。距离三年还差二个月。二年十个月。成功了。你看看。往生就这么容易。就这么简单。问题就是你肯不肯真干。生到西方极乐世界见到阿弥陀佛。给诸位说。就得无碍眼。见遍法界虚空界一切众生没有一个不是佛；一切众生本来成佛。《华严经》上所说的。他都见到了。好。现在时间到了。这首偈就讲到此地。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第三首偈：

　　【谛观佛时。当愿众生。皆如普贤。端正严好。】

　　『谛观』就是现在人所说细心的看、仔细的看。恭恭敬敬的看。老老实实的看。这叫「谛观」。看佛。佛像。古时候造像着重在表法。佛经里面有一部叫《造像量度经》。佛教造像要怎样造法。身相各个部位的比例要相称。也就是经上常讲的三十二相八十种好。要能够标示出来。细细去看都能看得出来。三十二相八十种好。每个相好代表着智慧的福报。当然智慧、福报是果。果必有因。让我们看到果。就想到佛菩萨当年在世他是怎样修因。才能成就这样殊胜的相好。给我们后学的人带来很大的启发。很重要的教育意义。这就是供养佛像第二个意思。见贤思齐。

　　前面第一个意思是报恩的意思。所谓报本反始。我们要纪念老师。第二个意思。看到老师的像。要向老师学习。效法老师。这不是拜偶像。这不是迷信。这是教育。这两种教育诸位想想多么重要。多有意义。怎么能说它是迷信？这个误会叫天大的误会！就以现在社会国家。我们到任何一个国家去。公共场所。尤其是政府的机关。你都会看到它悬挂着总统、副总统的像。它的国旗、国徽。那我们要问。这是不是迷信？这是不是拜偶像？为什么我们造佛的像就变成偶像？你们塑造的这些像都不叫偶像。都不叫迷信？

　　佛的像的意义比这些像的意义更深更广！三十二相。这最简单的、最明显的。三十二种善因善果。一看就提醒你要修善因才能得善果。善要真善。然后才附带着有好。叫相好。三十二相八十种好。真正佛的相好我们造不出来。像《华严经》上讲的毘卢遮那佛。那是报身佛。「身有无量相。相有无量好」。单单讲相好就不是我们能够体会得到的。我们只能够看个粗枝大叶。极其微细的相好我们没办法觉察到。所以为什么叫你谛观。谛观里头就有这个意思。

　　谛观里头最重要的叫观想。想佛的智慧、想佛的道德、想佛的慈悲、想佛的功德。无私无我。清净平等。教化众生。应以什么身教。他就现什么身。看众生的程度、根性应机施教。没有定法。所以才能普度众生。如果有定法就不能普度。为什么？定法你只能适合于你的教学标准。不适合的就没法子。佛没有教学标准。没有定法。所以十法界的众生统统都教。一个也不漏。正是佛门里面所说的「佛氏门中。不舍一人」。这才是真正平等慈悲。没有善根的人。佛帮助他种善根。已经有善根的人。佛帮助他增长。善根成熟的人。佛帮助他成就。《华严经》上自始至终这个意思非常明显。字里行间你都能够体会得到佛陀在世教化众生的精神。

　　谛观佛的时候。引发的大愿是当愿一切众生。『皆如普贤。端正严好』。「严」是庄严。我们今天讲美好。没有一丝毫缺陷。为什么要举普贤？观音菩萨不是很好吗？文殊菩萨不是很好吗？为什么单单举普贤？如果要是讲端正严好。可以说所有的菩萨端正严好统统都具足。那么举普贤表什么意思？普贤代表真干！世尊的大乘教传到中国来。大乘教里面最主要的是四个法门。用我们现在来讲就是四门功课。由四个菩萨来代表。这个要知道。

　　第一位是地藏菩萨。代表孝亲尊师。教学要从这个地方开始。所以他的名字叫地藏。地是什么？大地；藏是宝藏。你看我们人生活在这个世间。人生活在世间。生活依靠什么？依靠大地。依靠大地上的宝藏我们才能生活。我们吃的五谷杂粮是地上长的。这是宝；我们穿的、用的。都是大地出生的。除植物之外有矿物。大地底下有无量的矿物。供给我们日用所需。所以用地藏。

　　反过来比喻我们。地是心地。佛说了。我们的真心本来具足无量的智慧、无量的德能。无量的智能好比是矿藏。大地里面含藏着许多贵重的金属；无量的德能如同大地的运作。无量的相好就好像大地表面上的山河大地、树木花草、五谷杂粮。相好。所以地藏这个名词是表法的。如果我们懂得开采心地宝藏。受用不尽！你的智慧、你的德能、相好。跟诸佛如来无二无别。你需不需要去经营得到？不需要。世间人的富贵得来可不容易。你们想想看。《华严经》上讲的毘卢遮那佛的富贵。《无量寿经》上所讲的阿弥陀佛的富贵。要不要去经营？不需要。自然的。这一栋大楼你看需要多少人设计。这些材料、这些人工。缺一个都不行；极乐世界、华藏世界里面的七宝宫殿。没有人设计。也没有人去营造。自然的。

　　我们在日常饮食。三餐饭需要厨房很多工作人员去做。你看极乐世界。你想吃饭。念头才一动。饭菜已经摆在桌上了。百味饮食。百味。从前皇帝的饮食。每餐的菜都是一百道菜。百味饮食典故从这儿来的；不管皇帝吃不吃。反正每餐一定是一百道菜。所以御厨。那当然都是名厨。这一百道菜还不能天天一样；天天一样那不行。人家看到讨厌。总得要常常换。在极乐世界你要想吃饭。可能一百道是最少的。极乐世界。《往生经》里面有说到这个问题。可是再一想。已经到极乐世界。不是在十法界里头。用不着了。一用不着的时候。它就没有了。所以也不需要收拾。也不要去洗碗、洗筷子。不需要。自然就没有了。思衣得衣。思食得食。真的是随心所欲。真的叫心想事成。为什么？性德的起用。这叫得大自在！

　　你居住的房舍。房舍之庄严精美。称为宫殿。你喜欢在地面上。你住的房舍在地面。你喜欢在空中。居住的房子就升到空中去了。想升多高它就多高。稳稳当当。一点晃摇都没有。丝毫震动都没有。这是不可思议的境界。这些全都是属于果报。都是属于性德。用什么方法？就好像我们大地五谷杂粮要种才有收获。地下里面金银铜铁这些矿要去开采。开采出来还要冶炼。否则的话你得不到这个用处。我们自性里面有无量的宝。就是智慧、德能、相好。用什么方法去开采？地藏菩萨教给我们。孝亲尊师。所以《地藏经》是佛门孝经。开采性德就这两个重要的工具。人人都有。你自己要会用。你才能开采你自性里面的宝藏。

　　你看看《观无量寿佛经》。佛是讲给韦提希夫人听的。韦提希夫人实在讲也是菩萨再来的。以皇后的身分来度化众生。她代我们问。佛跟她解答。就是跟我们大家说。这一问一答。学佛从哪里学起？「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。从这里学起。这个四句诸位想想看。是不是《地藏菩萨本愿经》？所以大乘教里面。这是头一堂课。修学的第一门功课。孝亲尊师。如果没有这堂课。你学其它的全落空。像盖房子一样。这是第一层。

　　孝亲尊师再提升。就是观世音菩萨所代表的。他代表是什么？大慈大悲。慈悲的教育。就是把孝亲尊师扩大了。实在讲就是「孝敬」两个字。孝敬扩大。孝敬遍法界虚空界一切众生。这就是第二堂课。菩萨戒经里面讲。一切男子是我父。一切女人是我母。又说一切众生皆是未来佛。对佛要敬。对父母要孝。观音菩萨做到。把孝敬推广到遍法界虚空界一切众生。爱的教育。「爱心遍法界。善意满娑婆」。观世音菩萨代表的。然后你就晓得观世音菩萨大慈大悲救苦救难。用什么救苦救难？用大孝、用大敬。孝敬就能救苦救难。我们今天这个世界灾难太多了。冲突多。怎样化解冲突？怎样让这个世界恢复到和平？观音菩萨这个真有效。人人能够孝亲。把孝亲发扬光大。人人能够敬老师。把敬爱发扬光大。冲突没有了。灾难没有了。社会安定。世界和平。没有人知道。所以见到地藏菩萨形像立刻就要想到孝亲尊师。见到观世音菩萨的形像。就要想到遍法界虚空界一切众生都应当要孝、要敬。

　　第三个课程是文殊代表的。文殊代表智慧、代表理智。为什么？孝敬如果有感情在里面就不圆满。感情会产生偏差。会产生偏爱。就做不到公平。所以应该怎样？应该要理智。要用智慧。不要用感情；要用清净。不要用染污；要用平等。不要用高下。这是文殊菩萨代表的。那就跟佛一样。

　　第四个就是普贤。普贤代表什么？普贤代表实践。就是落实。把孝敬、慈悲、智慧落实在自己生活。落实在自己起心动念、日常生活、工作、待人接物。普贤是落实。就是我们现在讲真干！他样样都做到了。所以「谛观佛时」。这个意思你就明了了。对于佛陀的教诲我们要百分之百的落实。像普贤菩萨一样。诸位要知道。这部《华严经》。华严三圣。一佛二菩萨。做为这个课程上的表法。佛是毘卢遮那。毘卢遮那是梵语。翻成中国的意思叫遍一切处。意思就是无时不在。无处不在。这是什么？法性！所以释迦牟尼佛给他起个名字叫法身佛。有没有形相？没有形相。法身佛没有形相。遍一切处；现在科学家讲的能量。科学上名词讲的「场」。能量、场。没有形相。

　　另外两位菩萨。一个就是文殊。一个就是普贤。文殊代表智慧。普贤代表实践。「普」的意思就跟毘卢遮那相应。普是普遍。也是无处不在。无时不在。「贤」。下一品我们就要讲到。下一品是「贤首品」。会把「贤」字做详细的解释。自性本具的贤德！自己要做到普贤。然后回头看一切众生无一不是普贤。它有这么深的含义在。所以见到普贤菩萨。我们心就要生惭愧。为什么？他做到了。我们为什么做不到？应当努力迎头赶上。现在从最基础的。《弟子规》没做到。最基础的。面对普贤菩萨。普贤菩萨对于诸佛的教诲。点点滴滴圆满落实了。不论是哪一部经律论。他全部做到了。

　　诸佛教诲对普贤是实学。真实的学习。没有一句是空话。弟子规圆满做到。十善业道圆满做到。三皈五戒圆满做到。六度万行圆满做到。没有一样他不是圆满做到。百分之百的做到。这叫普贤。我们世间人不能跟他比。世间人做学问。一生著作等身。并没有完全做到；学得很多。理解的很多。为人演说的也很多。自己没做到。所以天台大师说过。智者。传说他是释迦牟尼佛再来的。日本人对他非常崇拜。韩国也是。我在日本访问的时候我问他们。传说当中。永明延寿是阿弥陀佛再来的。智者大师是释迦牟尼佛再来的。他说他们知道。他们也有这个传说。古老的传说。从中国传到日本、传到韩国。

　　所以诸佛菩萨教化众生。为什么能产生那么大的效果？一直影响到现在。影响到全世界。没有别的。他统统做到以后才说、才教人。他真的是以身作则。做个最好的榜样。所以。人不能不服他。不能不受影响。道理在此地。这叫圣人。凡是他说到的。他都能做到。贤人。差一等。为什么差一等？圣人。很多做到了他没有说。他是圆满的；贤人。他说到的他真能兑现。他能做到。没说的那不算。如果说到做不到。这是凡人。不是圣贤；说到做不到。不是不做。说了也做。做得不圆满。譬如讲孝悌忠信礼义廉耻。从前读书人做不做？做。如果我们用一百分做为满分的话。他顶多只能做个十分、二十分。跟贤人比他不及格。道理在此地。凡夫学圣贤为什么学不成？没有办法百分之百的落实。为什么不能落实？烦恼习气放不下。真正原因在此地。所以你成不了圣。也成不了贤。

　　在佛法里面。圣是佛。贤是菩萨。你看看我们这里讲的十信位。初信位的菩萨他必须把三界八十八品见惑放下。这才做

今年平阳佛教讲经交流会

到一点。真干！入佛的境界。小学一年级的学生。上学了。真正入学学习了。八十八品见惑里头。头一条身见。实在讲就是《金刚经》上所讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。他做到了。做得当然不圆满。能做到个三分、能做到个五分就入门；我们一般人做不到。一分都做不到。然后二信、三信。大概他就圆满了。这门课就圆满了。

　　圆满之后再断思惑。思惑是什么？贪瞋痴慢疑。也是分分慢慢断。到七信位断干净了。六道里面的见思烦恼断了。见思烦恼是六道轮回的因。所以菩萨到七信位就超越六道。不在六道里面了。不在六道里面到哪里去？四圣法界里面的菩萨法界。他在那个地方再去断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了。就是十法界里面的佛。天台家讲相似佛位。佛断什么？佛断最后的无明。最后这一品无明破掉。他就离开十法界。到华藏世界去了；华藏世界是一真法界。这时候他就跟毘卢遮那佛融入一体。

　　我们对于这些教诲不能不清楚。不清楚你就不知道从哪里下手。不知道怎么个学法；清楚之后才清清楚楚、明明白白。知道这个路怎么走法。现在我们有没有开始走？开始了。走得很缓慢。是这个方向、是这个目标。没错。有没有上道？没上道。好像我们开车在高速公路。我们现在在引道上走。没有到高速公路；引道就是引导你上高速公路的这条路。我们现在在引道上。什么时候这个车开上高速公路？开上高速公路就是初信位的菩萨。见惑真的断了。真放下了。

　　真放下是正知正见。这时候知还谈不上。是正见。见解没有错误；再把思惑断尽才是正知。那就是正知正见。到七信位就正知正见。可是初信就正见。到七信正知。这要懂。所以阿罗汉称为正觉。再往前面走。菩萨是正等正觉。达到目的地是无上正等正觉。我们用高速公路的比喻诸位好懂。高速公路从哪里上去？我们现在还没找到。还在找那个引道从哪里上去。找到引道就保证能上得去。什么时候上去？见惑断了。不再执着这个身是我。这里面详细的解释在下一品。「贤首品」里面。我们就会读到。

　　所以这个经愈读愈有味道。字字句句与我们的关系太大了。一部《华严经》讲什么？讲的是我们自己。不是别人。不是身外之事。切身的大事。然后才晓得我们错在什么地方。一定要把这些错误修正过来。才能把自己的灵性不断的向上提升。向上提升。提升的原理原则没有别的。就是烦恼轻、智慧长；智慧长是提升。烦恼放下你就会往上提升。烦恼放不下就没有法子往上提升。放下是真功夫。看破是真学问。看破就向上提升。向上提升还要放下。你没有放下得尽；全部都放下。连放下也放下了。那是圆满的佛果。无上正等正觉。你自己知不知道？知道。一路都知道；从初发心到无上正等正觉。在这个道路上。每进一步清清楚楚、明明白白。不要问人。你问人。人家没有达到你的境界。他怎么会知道！

　　问谁？读经。当然最方便的、最简单的就是《大方广佛华严经》。《华严经》讲的是成佛之道。从初信。我们这是第二会。第二会是十信会。第三会十住。第四会十行。第五会十回向。第六会十地。后面是等觉、妙觉。《华严经》讲的成佛之道。《华严经》所说的反本归真。真的叫破迷开悟。转迷为觉。转邪为正。转染为净。统统在《华严》上。

　　那你要问。有没有个简单的方法？这是很多人提出来的。我最初学佛的时候。向章嘉大师就提出这个问题。有没有一个方法教我很快就入进去？他老人家教给我的也真的是简单明了。「看破、放下」。你就契入了。从哪里下手？这很重要。老师告诉我「布施」。所以菩萨六门功课。六波罗蜜头一个就是布施。后面五个还都是布施。布施里头有财布施、有法布施、有无畏布施。持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜是属无畏布施。精进、禅定、般若属于法布施。答一个布施就圆满了。你不放下不行！普贤菩萨就是示现彻底放下。没有一样不放下。所以他示现的样样圆满。没有一样不圆满。这叫普贤。好。现在时间到了。

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