净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1571

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1571

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:53:00Z 2011-10-06T10:53:00Z 1 1806 10295 85 24 12077 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五七一卷）　　2006/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1571

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第九段。第四首看起：

　　【见佛塔时。当愿众生。尊重如塔。受天人供。】

　　『塔』是个高而显著的建筑物。在古时候多半是用来收藏舍利的。以后也就形成佛门里面一个标志。在中国这两千年来。大多数佛寺都有塔。有些造型很高很大。形成像现在所谓的地标。塔放在那里。有好像镇邪、避邪的一种作用。东方人自古以来讲求风水。塔在风水里面也就起了一定的作用。有塔的地方一定有佛寺。寺院庵堂一定有修行人。所以菩萨见到佛塔自然生起称性的大愿。『当愿众生。尊重如塔。受天人供』。「供」就是供养。接受天人的供养。我们要懂得经教表法的意思。这首偈里面最重要的就是「尊重」两个字。特别是现前的社会。普遍的缺乏自尊自重。自尊自重决定不是自大狂妄。不是的。尊是尊严。重则是厚重。中国人常说的忠厚老成。这也是性德。与自性相应。自性本来就是尊重。

　　人要怎样才是自尊？人自尊而后别人尊重。自己不知道尊重自己。谁会尊重你？那我们要说了。怎样才是尊重自己？佛在经教里面告诉我们。一切众生（这是讲有情众生）皆有佛性。凡有佛性皆当作佛。世法里面讲。人性本善。人之初。性本善。于是我们就体会到怎样是自尊自重。日常生活当中起心动念、言语造作。与本善相不相应？与本善相应。那就是自尊自重。我尊重我的性德。我尊重我的本善。人不会有恶念；在佛法里面。我尊重我的佛性。我尊重我的性德。佛法里面所说的性德。总的纲领来说就是大菩提心。从因上讲是菩提心。从果上讲是大涅盘。

　　菩提心。我们在讲席里面讲得很清楚。菩提心的体是真诚。真诚两个字很不好懂。实在讲。懂都不好懂。当然就很难讲。很难讲自然就很难懂。这是一个境界。这是真正觉悟了。真正通达明白了。所以它是体。古人的批注注得是很好。可是那个甚深的义理确实不容易体会。什么是真？离开一切虚妄就是真。真就不假。诚就不虚；虚情假意跟诚是相反的。诚的反面是虚情假意。虚情假意的反面就是真诚。学过佛学。对佛法稍稍有一点契入。说的时候比较容易。你要用八识五十一心所就不是真诚。菩提心就没有了。如果你能把八识五十一心所舍弃。不用它。那就是真诚。性德就现前。为什么？八识五十一心所是妄心。妄心障碍了真心。真诚就是真心。就是我们的自性、本性、真如。

　　明心见性。见性成佛。什么时候见性？八识五十一心所放下。不用它了。这个东西麻烦又来了。什么是八识？这个我想一般同修都能接得出。第八识叫阿赖耶。第七识叫末那。第六叫意识。前面眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。眼耳鼻舌身。这叫前五识。总共加起来八个。唯识里头称为八心王。这不是真心。是妄心。阿赖耶从意思上翻叫藏识。藏是含藏。用我们现在话讲像仓库。档案室。你看看我们见色闻声都有个印象。这个印象收藏在阿赖耶识里头。所以阿赖耶识像仓库一样。我们一个初见面的人。跟他见了一面有了印象。第二次见面还认识他。为什么认识？因为你阿赖耶识里有底案在那个地方。现在再见到。立刻就把那个档案拿出来。一对照没错。就是他。是这么认识的。

　　阿赖耶识里面所含藏的档案无量无边。怎么会有那么多？生生世世。无量劫来生生世世。统统藏在里头。一个不会漏掉。遇到缘它就起现行。就起作用。这个叫种子。阿赖耶识里头含藏的种子。所以阿赖耶也叫种子识。第七末那识是执着。第六意识是分别。前五识是起用。眼见色。耳闻声。前五识。眼只是见。只见色。有没有分别？没有。也没有执着。这个诸位要晓得。阿赖耶它也没有分别。也没有执着。它只是收藏印象。眼耳鼻舌身。乃至于意。还有意识。意识就是念头。起个念头也落印象。所以阿赖耶这个仓库里头。种子就太多了。佛给我们讲。每个众生。十法界的种子统统有。你自己阿赖耶识里面的种子有佛的种子。有菩萨种子。有声闻、缘觉种子。有诸天的种子。有人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。什么种子都有。

　　种子起现行要缘。种子是因。因缘具足才产生果。譬如我们这一生当中得了人身。到这个世界上来。怎么来的？是阿赖耶里面有人的种子。人的种子是什么？过去生中曾经修五戒十善。修得不错。五戒十善是人道的种子。如果是上品十善再加上四无量心。就是慈悲喜舍。这是天道的种子。种子说老实话也是平等。一切众生统统有。至于你到哪一道去是遇到的缘。也就是种子遇到它可以开花结果的那些条件。譬如植物的种子。植物要能开花结果。一定要有好的土壤。对它非常适应。有这种土壤；它有水分、它有肥料、有阳光、有空气。这种种具足了。它会长得很好。

　　所以佛跟我们讲。这从大的来说。不能细说。细说因缘是无量的。把无量因缘归纳成四大类。「亲因缘」。亲因缘是阿赖耶识里头含藏的业习种子。「所缘缘」。这个也具足。所缘缘就是这个种子的本身就具足果报。「无间缘」。这个能量或者是能力永远不会消失。所以种子四种缘。种子本身就具足这三个条件。它统统具足。怎么样它才能起现行？要「增上缘」。增上缘是外面的环境。譬如你有人道的种子。确实具足这个条件。可是第一个你要有父母。父母是你的增上缘。你的灵性遇到你父母这个缘。它就坐胎了。坐胎是缘。胎里面吸收养分。逐渐逐步长成。十个月就出生。出生之后。父母照顾你、养育你。这都是缘。不能中断。中断你就活不了。父母有爱心。希望你长大。跟你自己的缘相结合。你得这个人身。慢慢长成。

　　这些道理、事实真相。佛法讲得透彻。那个时候并没有什么科学技术。也没有这些仪器的发明。你看释迦牟尼佛在经典上讲人坐胎。七天一个变化。所讲的确实超过现代医学。佛怎么会说得这么清楚？佛的天眼看得很清楚。胎儿在母胎里头。一天一天怎么变化。他都看得很清楚。佛能够透视；现在需要靠仪器。佛不需要。所以讲到科学。佛为什么他的能力超过了科学？佛说这不是他的专利。这种能力是一切众生自性里头本来具足。本来具足的。你不让它恢复。你就是不尊重自己。本来具足。为什么现在没有了？佛跟我们讲得清楚。因为你起了障碍。把你本来的智慧德能障碍住了。起了什么障碍？妄想分别执着。所以你的能力失掉了。

　　今天科学家种种发现。实在讲对于宇宙的真相。他们能知道的只百分之一、二而已。就很了不起了。事实真相。真相都在摸索。都在猜测。谁都没有能力见到。为什么？他有妄想。他有分别。他有执着。这就难了。诸佛菩萨为什么能够见到？他不必去研究。他亲眼看到；就是把妄想分别执着去掉、放下。放下妄想分别执着才是尊重自己。你天天还起心动念。有妄想分别执着。不知道尊重自己！我们生生世世搞六道轮回。就是不知道尊重性德。不知道尊重自性。把智慧变成烦恼。把大涅盘的果德变成生死。你说冤不冤枉！

　　佛在大乘教里头。《华严经》里面教给我们。你什么时候能肯定。真正认识。生死就是涅盘。烦恼就是菩提。这个我们愈讲就愈迷糊。菩提是大觉。无所不知。无所不能。那是性德的相。性德的现相；迷了的时候就变成烦恼。悟了的时候就是菩提。涅盘是性德的果。佛法不离因果。是果。悟了就是大涅盘。迷了就是生死。它是一不是二。正如同我们现在所说。你要是真正尊重你的性德。你就是佛。你就是法身菩萨；你不尊重你的性德。那你就是六道凡夫。就这么个道理。

　　所以「尊重如塔」。塔是高、明显、高显。人天敬仰。人天自然会供养。这个我们很容易体会到的。在这个世间。对社会、对大众真正有贡献的人。都会受到大众的爱戴。都会受到大众的尊重。同时也会有很多大众供养。就这个道理。如果你真正尊重性德。那还得了吗？我们迷失已久了。性德迷失太久了。起心动念就像《地藏经》上所说的。「无不是罪。无不是业」。言语造作都是自利。自利一定就损害他人。你不要认为「我是自私自利。我可没有损害别人」。错了！自私自利就损害别人。特别是学佛的。学佛的人自私自利。「我没损害别人」。你自己并不知道你损害别人之大。我有什么地方损害别人？你自私自利是破坏佛教的形象。让许多人看到。「学佛是这个样子。佛不能学！」你这个罪多重。你自己不知道。

　　在一个家庭里面。你自己要不知道尊重自己。别人看到你的行为不端。骂你的父母。骂你的祖宗。是不是这样？那你就想到。我们为佛弟子。在在处处要为佛争光。要给佛菩萨有面子。那就是我要做得好。怎么做？依教奉行。这就是尊重自己。尊重佛菩萨的教诲。我是佛的好学生。让社会大众看到。佛的学生是不一样。佛的学生真是值得人尊重。那佛就有光彩了。这个道理我想不难懂。稍稍冷静细心去想想。你都会明白。

　　佛是什么心。我是什么心？佛心念念念苦难众生。哪些是苦难众生？十法界苦。六道苦。三途更苦。自己不知道。佛菩萨看得太清楚了。诸佛菩萨念念帮助一切众生离苦得乐。这个乐是什么乐？涅盘乐。刚才讲涅盘乐是果。怎样才能够得到涅盘乐？要发菩提心。菩提心是因。有因就有果。我们今天是个什么心？轮回心。什么是轮回心？贪瞋痴慢疑邪见。我们问问自己。有没有贪心？名闻利养、五欲六尘。你有没有贪？得不到的时候。你有没有瞋恚？你知不知道贪瞋是错误的？不知道贪瞋是错误。这是愚痴。佛菩萨苦口婆心教导你。你怀疑。不相信。真正来救你的。为你拔苦与乐。你怀疑。不相信、不接受。起心动念全是违背性德。大错特错！这是轮回心。轮回心在里面主宰着你。所以你起心动念、言语造作全叫轮回业；轮回心造轮回业。菩提心造菩提业。

　　自己总觉得自己还不错。总是看到别人的缺点、别人的过失。从来没有看到自己的过失。这是什么？不知道尊重自己的性德。不知道尊重自己的灵性。这个亏吃大了。无量劫堕落在六道轮回。你要了解这个事实。佛菩萨会问你一句：你对得起你自己吗？你对得起你自己的自性吗？你对得起你自己的本善吗？这些话佛在经典里面讲得太多了。菩提心起作用。我们在此地看到。这一品经里面看到菩萨一百四十一愿。只要你有菩提心。你起心动念肯定跟「净行品」相应。「净行品」只是举例而已。你从早到晚起心动念。不止一百四十一次。每个念头都与性德相应。那才叫做尊重自己。才是真正的自尊自重。

　　由此

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可知。在佛法标准上。自尊自重的底限是菩提心。没有发菩提心都不能算真正的自尊自重。这个标准高！这个标准就像我们旅行希望达到的目的地。目的地虽然没达到。我们现在想到那里去。我们采取什么样的交通工具？走哪个方向？这就是什么？这就是佛家讲的修行。你采取的是哪个法门。法门多。八万四千。在中国。学佛的法门有十个宗。宗下面还有派。《大藏经》里面搜集的经论有六千多部。依一部经都行。那就好像我们要到目的地。我们要找个工具。是坐车还是坐船。车有很多车。我们选一部车。就好像在《大藏经》里面我们选一部经。选一个法门。

　　选定之后。目标正确。方向正确。要把妄想分别执着放下。一门深入。长时熏修。就达到目的地

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。大涅盘的果德就达到。那我们选择方向。选择目标。选择我们的工具。这也叫自尊自重。但是这个自尊自重不是真的。真假怎么说？真的是永远不变。永远不会退转。这是真的。我们选定这个靠不住。说不定修一段时期之后。这个法门不喜欢。还有比这个更好的。他要换工具。火车不如汽车。换工具。一换就退转。甚至信心丧失掉了。好像修行很久没有效果。疑情愈来愈重。怀疑。会不会有成就？一怀疑立刻就退堕。前功尽弃。

　　佛家常说三转法轮。这是讲教学的三种方式。对上根人来讲。就是真正聪明有智慧的。所谓是点到为止。好教。点到就没有问题了。他自己就上路了。他相信。依照你的指示就一门深入。长时熏修。他成功了。很容易成功。第二类是中根的人。中根人没有那么样的智慧。中根的人是疑虑多。妄想分别多。我们一般讲业障重。你点到不行。他未必干。必须苦口婆心的劝他。用真诚感动他。他觉得我要不认真的修。我对不起老师。我要不认真学好。我对不起父母。这是中根。所以要劝导。下根就难了。你劝他。他也不会接受。这是最难度的。必须让他亲自看到。看到造恶业得的恶报。他就醒觉了；这个事不能做。做了会有这样结果。行善有善果。他必须亲眼看到因果报应。他才相信。念佛一定要亲自看到。这个人念佛他真的往生了。他才能振作起来。「他行。我要试试看。我也应该行」。这是下根人。

　　所以佛对这三种根性的人。就有三种不同的讲法。对于下根人作证转。现身说法做证明。佛跟这些弟子说。我教你们放下执着。对世出世间法。一切人、一切事、一切物。不要再执着。你看我放下了。佛是真放下了。自私自利放下。名闻利养放下。五欲六尘放下。贪瞋痴慢放下。他老人家做出榜样给我们看。下根人看到佛的形象。看到佛的生活。受佛的感召。佛教我们舍弃贪瞋痴。他做到了。世间荣华富贵没有羡慕的心。念头他都不动。富裕的生活。崇高的地位。连帝王他都不要。真放得很彻底。一些宗教里面修行可以生天。他天也不要。做出榜样给大家看。佛陀灭度之后。也还不错。佛的这些弟子们做得跟佛一样。让大家心服口服。真做到了。

　　最后做的示现是不生病。自在离开这个世间。我们看到《往生传》里面讲的。站着走的、坐的走的。不生病。预知时至。晓得哪一天走。向大家宣布。到时候真走了。这都是作证转。度下根人。下根人看到这个样子。他省悟过来。下下根人见到这个。他还不觉悟。这就是缘不成熟。缘不成熟。佛门当中常说佛不度无缘之人。佛的手段只有这么多。统统耍尽了。你还不相信。你还不能够感动。那就等来生来世。这一生不行。但是你所看到的这些。阿赖耶里面善根种下去了。你看到的。你听到的。你所接触到的。佛陀的现身说法。给我们做出这些样子。以至于佛的弟子们做出这个形象来给你看。还不能得度。还没有动心。这时候自己应该晓得业障多重！这一生不能得度。就肯定继续搞六道轮回；继续搞六道轮回。你就要知道三途苦。特别是地狱苦。

　　宋朝莹珂法师示现的往生。这是个出家人。破戒。不守清规。他为我们所示现的。就是他怕地狱苦。自己业障习气这么重。天天做错事。问他的同参道友。像我这样子肯定堕地狱。你们有什么方法来救我？这个同学也还不错。给他一本《往生传》。叫他自己看。他看了之后非常感动。关起门来念佛。《弥陀经》上讲的若一日到若七日。不睡觉。不吃东西。不喝水。就是一口气。就一个念头。求阿弥陀佛。所谓诚则灵。人真诚到了极处。三天三夜把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛现身。告诉他：你还有十年阳寿。等你命终的时候我再来接引你。你好好的念十年。莹珂说：不行。我劣根性太重。禁不起诱惑。这十年当中我会犯很多的罪过。我寿命不要了。我现在跟你走。阿弥陀佛听了也同意。告诉他：好！三天之后来接你。真的。三天之后带他往生了。

　　这些都是什么？都是佛菩萨示现给我们作证转。给我们做证明。这种证明朝朝代代都有。现在也有。我们听到、看到。要有高度的警觉心。那你就还有救。如果听了麻木不仁。你就知道你没救了。好。「尊重」这两个字的意思一定要懂得。现在时间到了。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请接着看下面第五首偈：

　　【敬心观塔。当愿众生。诸天及人。所共瞻仰。】

　　『塔』是佛灭度之后收藏舍利的处所。所以见塔就像见佛一样。不论这个塔里面有没有佛舍利。它里面决定有佛像。决定有经典。还有守塔的僧人。所以它绝大多数三宝具足。『敬心观塔』。以真诚恭敬心观塔。自然就会想到三宝具足。佛法僧。所以引发的大愿是『诸天及人。所共瞻仰』。三宝是人天师范。哪有不瞻仰的道理！每遇见都要能想到。从塔你就要想到建立佛法。正法久住。续佛慧命。普度众生。这个念头就自自然然生起来。如果这个塔里面没有三宝。也没有佛像。也没有经典。也没有出家人。那我们见到这个塔的形状。也自然想到从前的塔具足三宝。现在三宝为什么不住世！那我们自己要发心。发心续佛慧命。发心普度众生。这个愿就称性。与自性相应了。

　　中国古圣先贤教导我们。行有不得。反求诸己。我们希求正法久住。不能希望别人。希望别人一定会失望。这个道理一定要懂。那求谁？一定要求自己。古人所说的。人生在世有两大难。登天难。求人难。求人不如求自己。自己真正发心。如理如法的修行。正法就住世了；要正法久住。那你要好好教人。代代相传。那就久住了。代代有继承人。不能说这个法到我这儿就中断了。那么我们这边。诸位都晓得。我的老师李炳南老居士是印光法师的学生。他一生在台湾建莲社。建慈光图书馆。菩提医院。诚诚恳恳领众念佛三十八年。这是我们亲眼所见的。我的法是从他那里得来的。所以这一支就是印光大师的嫡传。我们在日常生活当中。常常温习祖师的教诲。印光大师《文钞》。时时刻刻提醒自己。自行化他。到我这一代。我还要找传人。如果没有传人就对不起老师。所以正法住世是

带佛教音乐的大师讲经

要求自己要做到。正法久住一定要有学生。真正能担当得起。依教奉行的学生。代代相传才能久住。

　　当然传人愈多愈好。早年我跟黄念祖老居士第一次见面是在北京。我去看他。我到北京联络上了。我还没有到他家里去拜访。他就先到我住的旅馆里来看我。那个时候在海外弘扬《无量寿经》会集本只有我一个。在国内弘扬这个本子也只有他一个。我们见面无量的欢喜。见面头一天。他就交代我一个任务。希望我在海外无论走到哪个地方。都要建一个净宗学会。他告诉我。净宗学会是夏莲居老居士的愿望。老居士提出这个构想。还没有落实。老人家就往生了。所以他把这个希望就放在我身上。

　　我离开北京到温哥华讲经。真的就在温哥华建立第一个加拿大净宗学会。从温哥华回到旧金山。在旧金山讲经。就成立一个美国净宗学会。现在会长杨一华居士也办得不错。再接着洛杉矶也成立一个净宗学会。在美国那几年。美国跟加拿大一共成立十几个会。我离开之后。听说差不多将近有三十个会的样子。每到一个地方都成立净宗学会。去年我们到巴黎。法国净宗学会成立。访问伦敦。伦敦净宗学会是今年成立的。这都是象征着净宗的正法常住世间。

　　常住是要人。这是形象。形象有了。人。真正修净土的人。真正在这一生示现往生瑞相的人。这种人要多！身分无论在家、出家、男众、女众都一样。都是了不起的圣人。只要能真正往生。就是圣人。一点都不假。生到西方极乐世界。诸位都晓得。即身成佛。即使是下下品往生的人。到西方极乐世界得阿弥陀佛四十八愿威神加持。诸位对于净宗经论都熟悉。这个世界很特别。跟诸佛剎土不一样。诸佛的四土在极乐世界一生一切生。不像我们这里。我们这释迦牟尼佛的报土。四土不在一起。是四个不同的维次空间。彼此接触不到。但是西方极乐世界四土在一起。没有空间维次的界限。所以到达西方极乐世界。你能见到阿弥陀佛。你能见到十方世界一切诸佛如来。你能够天天亲近观音、势至、文殊、普贤。十方诸大菩萨。这个学习的环境就太好了。

　　天天跟这些人在一起。所以你的功夫只有进没有退。为什么西方极乐世界圆证三不退？道理在此地。你六根所接触的全是正法。纵然阿赖耶识里面还有六道三途这些种子。它没有缘。没有缘永远不会起现行。但是阿赖耶里面这些业习种子它有作用。有什么作用？哪一道众生有感。你就能现他同道的身。你为什么能现？阿赖耶识有种子。所以这个种子起现行。不是业报。而是菩萨乘愿再来。所以他自在。业报不自在。这个在十法界应化是得大自在。是愿力身。而不是业力身。

　　观塔。不能不想到这些事。所以善学的人。就是会学的人。见色闻声他起正念。他不起邪念。纵然见到不如法的。他也能把它转过来成正念。这就是《楞严经》上所说。「若能转物。则同如来」。《华严经》上所说的就是如来。永远不会被境界所转。你能转境界。不被境界转。不但你自己本身有福。还有多少苦难众生也沾你

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的光。沾什么光？很多灾难默默当中自然的就化解了。什么原因？修行的功德。人的习气很重。没有被感动。天地鬼神、山河大地感动。山河大地的感动。我们从日本江本胜博士水实验里面看到了。也能体会到世尊在《华严》上所说的。「情与无情。同圆种智」。我们体会到了。

　　这些境界都是不思议境界。很难懂。很难讲。所以科学有些成就。我们也可以借用。虽然没有像佛法那样的逼真。但是已经靠近了。从种种实验里面。我们能够推想得到。无论在哪里。你看到它就提起正念。正法久住。反过头来一定要要求自己。正法住在哪里？住在自己的心行之中。这就是世尊在大乘教里常常嘱咐的。所有佛的学生都应当要记住。依教修行。《金刚经》上常讲的「受持读诵。为人演说」。你所学的东西。要能理解。理解之后要全盘接受。接受过来就是依教奉行。

　　学习有次第。现在学习为什么这么困难？为什么看不到成果？那是我们疏忽了次第。躐等去学习。所以看不到成绩。就好像读书一样。没有上过小学。没有上过中学。他就要到大学里面去读。读再多年都没办法；很用功。很努力。可是每次考试都不及格。到最后连自己信心都失掉了。今天学佛。很多人犯这个毛病。应该怎么办？应该从小。由浅而深。由易而难。你要按这个顺序。所以《佛藏经》里面有句话说得很好。这是释迦牟尼佛讲的。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这三句话就是告诉我们。学习要有次第。要有顺序。循序渐进就容易了。

　　小乘浅。小乘容易学。佛法传到中国。没有违背佛陀的教诲。小乘经翻得很完整。我们现在《大藏经》里面的阿含部就是小乘经。小乘经律论跟现在南传巴利文的藏经一对照。几乎是全部都翻出来了。巴利文的藏经比中国所翻的经论。我听说大概只多五十几部。它差不多总共也将近有三千部。只多五十几部。你就可想而知。翻译相当完整。

　　为什么中国人不学小乘？不学小乘。是从唐朝中叶以后就不学小乘。原本在隋末唐初佛法里头。小乘有两个宗派。成实宗、俱舍宗。这两个宗派现在没有人知道。没有人学了；经典在。没人学了。这什么原因？中国人学佛。无论在家出家。都有儒的基础。从小接受过儒家的教诲。伦理道德；也接受过道家的教诲。道家主要是因果教育。所以我常讲。儒家的根是《弟子规》。道家的根是《太上感应篇》。佛家的根是《十善业道》。所以中国人有儒跟道的基础。就代替了小乘。直接就可以入大乘。一点都不困难。三皈五戒、十善。在出家。沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。真能做到。历代修行成就的人。四众都有。成就超过印度。

　　但是在最近这两百年当中。佛法衰了。为什么衰？儒也衰了。道也衰了。满清晚年的腐败。西方文化的进入。看到西方人富国强兵。中国人对自己传统文化几乎丧失了自信心。这一百年当中遭受的真叫奇耻大辱。新中国建立之后。中国人头又抬起来了。可

佛教居士林的讲经

是怎么样？传统文化丢掉了。这个现象后遗症难以想象。要求社会长治久安。那是大问题。中国维系着社会、维系着国家五千年而不衰。就是靠伦理道德。以后佛教来了。添了生力军。这两千年来。中国人受什么教育？儒释道。诸位要看看「雍正皇帝上谕」你就明白了。传统文化灭亡。比亡国还可怕。亡国实在讲不可怕。文化存在。决定有复兴的一天；可是文化亡了之后。永远就不能复兴了。就像世界上四大文明古国。三个已经没有了。中国现在是摇摇欲坠。现在要不觉悟。要不赶紧努力来恢复。不要多。再过三十年就起不来了。这第四个文明古国在历史上消失了。这一消失。世间苦难就多了。

　　人活在这个世间毫无意义。毫无意义就是只有造罪业多。会有善念善行的就太希少了。人生的意义跟价值是提升自己的灵性。提升灵性一定要靠伦理、道德、因果、智慧的教育。这四种东西都没有了。东方人所讲的智慧跟西方人讲的不一样。西方人讲的智慧没有离开意识心。就是分别执着。没离开。用分别、用执着来探索宇宙。今天讲的太空物理。讲的量子力学。说得很多。解释宇宙的起源。甚至解释生命的来源。是用这个方法。东方人不是。东方人是用禅定。甚深的禅定突破了空间维次。这叫智慧。所以智慧是从禅定里面得来的。小定开小智慧。大定开大智慧。佛在经典里面所讲的这是大智慧。

　　今天科学家所讲的太空物理、量子力学。佛经有没有？有。讲得比他还透彻。我们就在这个经前面读过的。微观世界。佛说微尘里面有世界。现在这个微观世界还没讲到。没谈到这个问题。只讲到微尘是很小的物质。今天科学家讲到夸克。原子、电子、核子、粒子。我们佛法里头用微尘。微尘分很多等级。最细的叫极微之微。那就再不能分。极微之微里面有世界。微尘没有放大。世界也没有缩小。微尘里头居然有世界。谁能进去？普贤菩萨。能入微尘里面的世界。微尘世界里头又有微尘。那个微尘里头又有世界。重重无尽。这个说法科学里头没有。其大无外。其小无内。而且《大方广佛华严经》上所说的。大小不二。那才叫真正契入。没有大小。没有先后。没有远近。没有对立。这是《华严》讲的四无碍法界。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。佛凭什么讲这个？凭什么能说出这么深的大道理？禅定当中见到的。不是思惟想象。用不着去思考。用不着去研究。思考研究全是第六意识。所以他是性德的直觉。

　　在甚深禅定里面六根起的作用。自自然然的。你没有一样不通达。没有一样不明了。这三宝。三宝是我们的性德。觉、正、净。觉是佛宝。正是法宝。清净是僧宝。不是讲外面。但是到后头才晓得里外没有界限。里外是一。自他不二。大宇宙、小宇宙是一个整体。是一体。这才说出「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。我们前面读过的。怎么会不令人敬仰！我们再看下面一首。第六首：

　　【顶礼于塔。当愿众生。一切天人。无能见顶。】

　　塔很高。你得要上空才能看到塔顶。你在下面的时候见不到顶。现代科技发达。有些高楼大厦形状就像塔。在香港到处能见到。它的造形确实就像一座塔。几十层的高楼。虽然不是塔。它的样子像塔。我们见到之后也会引发这种大愿。『顶礼于塔』。这在佛门修行也是一门功课。拜佛的舍利。八万四千行门里头有这么一个行门。

　　拜佛。一般是一天三千拜。《影尘回忆录》里头记载着这么一桩事情。佛家称公案。就是记述这一段事。这法师名字我记不起来了。晒蜡烛的法师。这是寺庙里的香灯师。专门管香、蜡烛。早晚上殿、中午上供点蜡烛烧香的时候。他来管这个事情。夏天天很热。寺庙一般人晒衣服、晒被子。还有晒经书的。有人就跟香灯师开玩笑。因为他老实。「香灯师。你那些蜡烛拿去晒。否则的话上霉了」。你看老实人就没有这个常识。听话。把蜡烛统统搬出去了。晒了两个小时。全晒化了。晚上上晚殿的时候点蜡烛。点燃了。蜡都化掉了。大家看了都笑话。维那师就告诉方丈。这个人不能用。怎么会做出这么蠢的事。方丈是有道行。觉得这个人很难得。可以成就他。就叫他不要再搞香灯。把他送到阿育王寺。那个地方有释迦牟尼佛的舍利塔。拜塔。一天拜三千拜。真听话。拜了三年。他开悟了。他不认识字。他能做诗、他能做偈。学东西学得很快。以后居然成了讲经说法的法师。智慧开了。

　　三年的「顶礼于塔」。拜释迦牟尼佛的舍利。业障消掉了。所以诸位要知道。消业障最好的办法就是拜佛。真诚心。恭敬心。一个妄念都没有。拜佛的时候就想佛。或者是想佛的相好。或者是想佛的教诲。不要想太多。愈简单愈好。像我们这种业障重。根性又不好。我们天天拜佛。只想佛教我们的十业善道。只想佛教我们念佛求生净土。就行了。就够了。生活当中处事待人接物念念不违背十善。就是决定不造十恶业。念念修十善。日常的功课。拜佛。念阿弥陀佛。一声佛号拜一拜；不拜佛的时候。阿弥陀佛不离口。功夫真正要得力。真的要止语。这是非常有效果的方法。

　　最近东天目山。还有其它的道场。真正有成就的。都是得力于止语。不讲话。不跟任何人讲话。就在念佛堂。念佛堂里面拜佛、经行、止静。对于你身体的活动、保养。统统都照顾到了。你坐累了。坐着念佛。坐累了起来拜佛。拜佛是运动。也在念佛。拜累了经行。绕佛。就是散步。还是在念佛。佛号不中断。休息的时候好好睡觉。起来的时候精神饱满。功课不间断。就像谛闲老和尚所教的。累了就休息。休息好了接着念。三年五载功夫成片。往生就有把握了。功夫成片里面也有三辈九品。功夫好的。上三品的功夫成片。自在往生。不必等寿命到。可以提前走。真的是预知时至。所谓生死自在。就是我想什么时候走。什么时候就走得了。过去有。现在也有。我在这一生当中看到就有十几个人。

　　这个事情摆在面前。你要不相信。那就是与佛没有缘。这一生注定不能成就。还要去搞六道轮回。再等来生、等后世。遇缘的时候再接着干。但是这一轮回就可怜了。李老师以前常常跟我们讲。这一生不能成就。决定不能避免长劫轮回。来生还得人身再学佛。你哪有那么好的运气！这是亿亿万人当中难得有一个。这些事实真相不能不知。要紧的是要掌握到现实。但是今天增上缘很难。你到哪个地方道场。真正能成就你？让你万缘放下。什么都不操心。每天三餐饭有人供给。累的时候有地方休息。你能不操一点心。一心一意念佛求生净土。这个道场找不到。

　　在中国现在。大家晓得的。我晓得是两个。北方长春的百国兴隆寺。常慧法师的道场。南方东天目山。齐素萍居士的道场。这两个道场成就人。你要真正一心念佛求往生。他们非常欢迎。会全心全力照顾你。成就你。其它道场当然也有。我不很清楚。曾经听说好像五台山也有道场。规模没这么大。其它地方当然也还有。这种能成就别人放下万缘往生的。这个功德主的福报大！就像大慈菩萨讲的。你能成就两个往生。你的福报就超过你自己这一生的修福。

　　我成就很多人往生。我自己能不能往生？这个你就要记住。六祖大师在《坛经》里面所讲的话。此事福不能救。你要知道梁武帝当年在世。他等于是供养出家人十几万人。建寺庙道场。南朝四百八十寺。所以达摩祖师来。他向他炫耀。我这个功德大不大？达摩祖师说并无功德。他是什么？福德。六祖讲「此事福不能救」。这点你要搞清楚。大慈菩萨所讲的是你的福报。如果你不受这个福报。你照顾大众。供养大众。你自己一切能放下。佛号也不间断。那你真是佛菩萨再来。那就决定得生。你不是凡夫。为什么？你已经把妄想分别执着舍离了。

　　所以从前古时候。道场里面的负责人以及执事。都是佛菩萨化身来的。不是凡人。凡人干这个就像梁武帝。只能修福而不能往生。来生有大福报。做这么多好事。这个我们不能不知道。好。现在时间到了。我们这首偈就学到此地。

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