净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1574

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1574

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:54:00Z 2011-10-06T10:54:00Z 1 1948 11106 92 26 13028 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五七四卷）　　2006/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1574

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第九大段最后一首偈：

　　【赞佛相好。当愿众生。成就佛身。证无相法。】

　　这首偈意思很深很广。前面虽然说过。『证无相法』没有交代。我们利用这个时间把它补出来。学佛的同学一定要知道。我们学佛为的是什么？佛教我们的是什么？他是怎么教的？我们应该怎么样学法？这基本的概念必须要清楚。学佛的目的。简单的讲。教我们在这个世间做个明白人；换句话说。不能胡里胡涂过一辈子。一定要做个明白人。明白人可不是容易做的。明白人是真正幸福快乐。可是确实是不容易。

　　明白什么？明白诸法实相。这就难了。诸法实相就是宇宙人生的真相。佛告诉我们。宇宙人生真相你本来明白。明白就叫佛。佛明白。一切众生跟佛一样也明白。为什么现在变成这样子？我们是迷失了明白事实真相那个「明」。我们现在变成什么？变成无明。明迷失就变成无明。无明就是今天对宇宙人生真相是什么都不知道。这个不知道。我们的思惟、我们的行动就失去方向、目标。随顺自己的烦恼习气。随顺烦恼习气的结果就是六道轮回。六道轮回本来没有。现在有没有？现在还是没有。没有。你以为有。所以这些话都很难讲。迷了是什么？迷了像作梦一样。我跟你讲梦是假的。梦不是真的。梦里头没有。可是人在作梦的时候。不知道自己是在作梦。他会把梦境当作真的。什么时候他作梦知道自己在作梦。那就叫觉悟了。

　　佛在四十九年教学当中常常用比喻。这个对于中下根人。让他从比喻当中去领悟。是很好的一个教学方法。比喻当中用得最多的。就是梦。《金刚经》上讲。「一切有为法。如梦幻泡影」。虽说四个比喻。梦是主。幻、泡、影是辅助。最主要的是讲梦。一切有为法。就是整个宇宙。学过唯识的同学都知道。弥勒菩萨把宇宙人生一切万事万法。归纳为六百六十法。好教！天亲菩萨慈悲。认为六百六十法对初学的人还是太复杂、太多了。所以把六百六十法再归纳。归纳成一百条。叫百法。诸位要知道。百法是一切法的总纲领。展开来。像《瑜伽师地论》里有六百六十法。再展开来是一切法。

　　百法。这一百条里面。有为法九十四条。九十四条是有为法。无为法只有六条。而六条里面。实际上真正无为只有一个。最后一条。叫「真如无为」。真如是什么？法性、法身。其它的是什么？其它的是相似的无为。因为有为里头不能归纳。有为是什么意思？有生有灭就属于有为；无为。不生不灭。虚空。我们看不到虚空生。也看不到虚空灭。所以虚空也列在无为法。但是它是相似的无为。不是真的无为。虚空有没有生灭？有。我们凡夫不知道。凡夫永远看不到。看不到虚空的生灭；今天讲时间跟空间的生灭。凡夫看不到。大乘教里面跟我们讲。谁看到了？佛说八地菩萨。这个地位高。八地菩萨见到；换句话说。六个无为法里头。八地菩萨才真正知道真的无为只有一个。真如无为。其它的不是真的无为。

　　虚空生灭的现象。现前存不存在？存在。只是我们的心太粗。我们无法觉察。虚空是一种生灭的相续相。现在科学家。我们也不能不佩服他。他们发现了。这是最近的事情。发现空间跟时间不是真的。说在某种条件之下。它就没有了。空间也没有了。空间没有。远近就没有了；时间没有。先后就没有了。提出这么一个讯息。但是用什么方法？他们没办法。这个说法我们心里听了有数。时间跟空间的维次。在甚深禅定当中可以突破。突破之后。你就能看到它的生灭。看到它的相续。因为它的相续没有变化。所以它不收在有为法里头。有为法是生灭相续才有变化。前念跟后念不一样。这个生灭很容易体会出来。像虚空的生灭。因为它没有变化。我们就不能觉察。以为它是真的、是永恒的。

　　生灭。佛经上讲剎那。那是形容。实际上。剎那是一弹指的六十分之一。一般弹指。我们弹得很快。大概一秒钟可以弹四次。《仁王经》上告诉我们。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我们就以弹指四次来计算。四乘六十再乘九百。一秒钟生灭多少次？恰恰好是两个十万八千。也就是二十一万六千次。一秒钟二十一万六千次的生灭。它生灭的相没有变化。你怎么能知道它是假的？我们在《华严经》里面。这个问题谈过几次。在我学习的经验当中。我感到释迦牟尼佛在《仁王经》上是方便说。不是真实说。为什么？因为真实说。我们现在科学发现的光速、电磁波。超过释迦牟尼佛的讲法。这就晓得世尊是方便说。要真实说。是亿万分之一秒。哪里是二十一万六千次。真的是没法子看出来。

　　你了解这个事实真相。才晓得什么是「无相法」。就是《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」；《大般若经》上讲的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。包括我们现前的身体。这是什么？这才叫诸法实相。你要真正彻底明白这个。你还有什么放不下的？人之所以放不下。就是不了解事实真相；了解事实真相。一切都放下。放下什么？把你的障碍放下。把你的烦恼放下。把你的习气放下。那就恭喜你。『成就佛身』。真的吗？是真的。因为你本来成佛。佛在《华严》、《圆觉经》上讲的。「一切众生本来成佛」。你不能成佛。就是你放不下。念佛往生的人。如果不能把在这个世界上的名闻利养、五欲六尘。所谓身心世界一切放下。你就不能往生。能把这个放下之后。你随时往生。你爱什么时候去就什么时候去。一丝毫障碍都没有。统统放下了。那就是一念相应一念佛。跟什么相应？跟无相法相应。

　　学佛这桩事情。早年我初接触。我的老师章嘉大师对我非常爱护。我有很多疑问。向他老人家请教。他都很慈悲、很耐心的给我解释。放下。他教给我们。我们接受的时候只是个笼统的含义。要放下。不知道放下里面就深广无尽。到今年。学了五十五年。愈学愈觉得深。其深无底；广。其广没有边际。这个地球放下了。我们这个身放下了。三千世界有没有放下？六道十法界有没有放下？到最后。无量无边的恒沙佛剎。你有没有放下？统统要放下！到最后。连时空都要放下；所以粉碎虚空。虚空不是真的。

　　所以我说过。从初发心到如来地。修什么？就是放下而已。放下、放下。再放下、再放下。菩萨修学六个条件。头一个布施。布施不就是放下吗？彻底放下。最后那个无明放下了。无明的习气放得干干净净了。就是究竟圆满佛身。那个身有没有相？没有相。那个身就是宇宙全体。在佛法不叫宇宙。叫法界。遍法界虚空界的全体。佛是教我们回归到这一点。这才叫究竟圆满。

　　你看看我们在《华严经》里面学习到的。十信位菩萨。我们现在念的是十信位菩萨。这品经是十信菩萨修行的方法。或者说是他修行的科目。破无明。证法身。这讲到最后。但是无明的习气没断。无明真的断了。就是六根接触六尘境界确实不起心、不动念；起心动念尚且没有。哪里来的分别、执着？从初住开始。十信菩萨只要把无明放下。就是起心动念放下。他就脱离十法界；往后就是在一真法界。一般就是在华藏世界。念佛的人在极乐世界。极乐跟华藏是一不是二。祖师大德明白的告诉我们。极乐即是华藏。华藏即是极乐。二而不二。

　　你超越十法界之后。入了平等的法界。一真是平等法界。平等里面还有四十一个阶级。那不就不平等了吗？西方极乐世界是平等的世界。里头还有三辈九品。那不就不平等了？这个要知道。唯有《华严》能解决这个问题。这叫「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。行布、圆融是一不是二。这些话我们听起来难懂。行布是次第。有四十二个位次。圆融是没有次第。在现相上讲。真的没有次第；但在习气上讲。真有厚薄不相同。这个我们前面都讲了很多。非常重要的纲领。必须要掌握住。

　　习气断只有靠时间。靠它自然的断。你没有办法用方法。诸佛如来也没有办法。一定要靠时间。多长时间？三大阿僧祇劫。你不能把它缩短。也没有法子把它延长。就是要这么长的时间。到那个时候自然就没有了。但是它不妨碍你教化一切众生。在十法界里头现身说法。一点都不妨碍。像《普门品》里面讲的。应以什么身得度。你就现什么身。一点都不妨碍；究竟圆满的果佛。等觉菩萨。应以佛身得度。他就现佛身；初住菩萨跟他们没两样。应以佛身得度。他也现同样的身。这是平等的。无明习气。初住菩萨还很重；等觉菩萨有一点点。几乎没有了；究竟果佛是完全没有了。它不碍事。不像见思烦恼跟尘沙烦恼它碍事。它会发作、会起作用。无明烦恼习气不碍事。这个我们不能不清楚。不能不明了。

　　修行。说实在话。深位菩萨所修的也是十信所修的。十信菩萨从初信到第十信所修的。通五十一位。五十一个位次完全贯通的。我想这个我们不难体会。譬如我们现在学弟子规。《弟子规》里面总共一百一十三条。也就是说一百一十三法。这个法。初学的人学。一直到他老死。他也不能违背。也不能离开。家教！这个东西本来就是家教。父母教的。他将来上小学、上中学、上大学、上研究所。踏进社会。无论从事哪个行业。无论达到什么样的地位。达到国家领导人。现在讲的总统、主席。从前讲的帝王。还是要遵守。不能说那是教小孩的、幼儿的。我们现在不需要学。哪有这个道理！教小孩要孝顺父母、尊敬师长。到你做了总统、做了帝王。你可以不孝父母、不敬师长吗？哪有这个道理！从这个例子你就能够知道。十信菩萨所学的。就是五十一个地位的菩萨彻始彻终都不离这个法。然后你再想到这个东西重要。

　　基础法我们要特别重视。所有一切菩萨、诸佛如来修行的基本法。就是十善业。一切法都是十善的展开。归纳起来就是十善；十善再归纳。身口意。身三、语四、意三。身语意。这是基本法。佛嘱咐我们。要先从小乘再学大乘。我们今天不用小乘。我们用《弟子规》。我们用《感应篇》。用《文昌帝君阴骘文》。用《了凡四训》；从前李老师教导我们。用《五种遗规》。更详细了。这就是基本法。在中国。儒释道三家的基本法。佛法的基本就是十善业。几乎在基本法全部都通的。基础都一样。在佛法。这个基本法、行法展开来之后。就是戒律。戒律、威仪必须要遵守。历代祖师都是这样告诉我们。佛菩萨的相好。总而言之。离不开持戒。在道理上我们能体会到。心善相就善。心清净身体就清净。身心清净哪有不健康的道理！怎么会生病？这个道理我们懂得。

　　我们今天学习。戒律重不重要？规矩重不重要？通达。自自然然会遵守；不通达。我们要强迫自己遵守。养成习惯之后也就通达了。所以上上根人自然遵守。欢喜遵守。为什么？性德。你开悟之后。你的思想、行为自然就是这样。不会违背。没有学过也不会违背。自然就相应了。没有开悟的时候。没有开悟因为有烦恼习气盖覆住你的性德。性德不能现前。所以要勉强。就是要克服你的习气。把性德做出来。做成习惯。习惯成自然。烦恼习气逐渐就淡了。障碍去掉之后。性德就显现、就透露了。从勉强到自然。从克制到生欢喜心。这叫功夫。这叫灵性的提升。《华严》说得详细。就是要很长的时间。对于我们的修学无论在解行确实有大帮助。

　　有同学很关心。听说我晚年要教几个学生。人多了。我的体力照顾不过来。所以我想了很多年。不超过十个人。教什么？你们同学应该知道。孔夫子当年教学。四科。第一个是德行。第二个是言语。第三个是政事。第四个是文学。这是世间法。可是佛法是以世间法做基础。世间法的前面两条。我们不能不修。前面两条就是小乘。德行、言语。从前人是从出生下来就学。父母、长辈教。人人都有责任来教。怎么教法？做示范给他看。虽然他不会说话。也不会走路。婴儿。他会看。他会听。佛家讲的。他看到的、听到的都印在阿赖耶识里头。这叫「少成若天性。习惯成自然」。所以二、三岁就很懂事。就有能力辨别这是对的、那是错的。他就有能力辨别。换句话说。父母的言行举止都要正确的教导小孩。他就有标准。将来看到跟这个标准相违背的。他就晓得那是错的。

　　我们学佛。如果我要来教十个学佛的同学。我教他什么？近代。可以说近代。这还不到一百年。弘一大师他老人家提出这个方法。我想很有道理。他老人家在世。对待受过高等教育的；因为弘一大师本人。他的德行修养就受到社会大众的景仰尊敬。以后出家了。所以有很多受过高等教育的知识分子亲近他。他教人学《华严经》。《华严》从哪里学起？从《华严疏钞》学起。有道理！所以你要问我。我将来要带十个学生学佛法。学什么？学《华严》。一经通一切经通。要讲净土宗。《华严》是大本《无量寿经》。学了《华严》。你讲《无量寿

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经》就像吃冰淇淋一样。轻松愉快。所以我们学习净土宗的人。是把《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》。这三样是一部经。内容、义理、境界毫无差别。在分量上讲有大有小。也就是说。一个说纲领。《弥陀经》是总纲。《无量寿经》是纲要。《华严经》是细目。一而三。三而一。

　　可是基础的德行、言语。就是在戒律。戒律的根本戒是沙弥律仪。无论在家出家。你要学《华严》的话。统统要学沙弥律仪。要想把沙弥律仪学好。《弟子规》是基础。《感应篇》、《阴骘文》帮助你消业障。无始劫来至今生。我们的业障习气太重。用那些条目忏悔。那个条目我们也都介绍过。明清那时候的出家、在家。真正用功学习的人。都用那个纲目做为功过格。认真的反省检点、改过自新。很有效果。那是真正持戒。那个可不是假的。有那个基础。再学习十善业道、学习沙弥律仪是轻而易举。你确实可以落实。能在这上面落实。就是现代真正的菩萨。你不是小乘。你是发大乘心的真正菩萨。在世间法里讲你是真正圣贤。我们这一生没有空过。这一生活得多有意义。生活真是多采多姿。多么丰富。自己学成之后。帮助别人。

　　所以。如果我有十个这样好的志同道合的道友。十年之后学成了。我们就开班教学。现在想办个佛学院不难。但没有老师。什么样的老师才能教得出来？菩萨老师。我找十个人。真正菩萨。基础的标准。就是放下自私自利。放下名闻利养。

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放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。这是我讲了多年的标准。你学菩萨。证菩萨果。教化众生。不从这个方法。佛教的衰微你没有办法救它。你要想救。除这个方法之外。大家想。还有没有什么更好的方法？万缘放下。念佛求生净土。那是你个人的事情。不能兴教。要让佛教正法久住。你往生没用处。你个人成就了；乘愿再来。还是要兴教。

　　兴教。一定要懂得。释迦牟尼佛当年创教。在鹿野苑。一个老师。五个学生。这诸位知道。五比丘。从这儿起家。我们今天把佛教再复兴起来。不能超过十个人。为什么？超过十个人。照顾不到。这是以前李老师跟我讲过多次。我深深有感受。十个人确实照顾不过来。五、六十岁的时候还可以。八十以后照顾十个人。不敢想象。像我这种年龄的人。能

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照顾二、三个就不错了。我为什么还要讲照顾十个人？好在现在《华严经》已经讲了三千多个小时。保留这些光盘、录相在。同学们可以每个人在自己荧光幕前面学习。有问题。每天两个小时研究讨论。这就省事了。如果没有这么多东西在。我不敢。不敢讲《华严经》。这是高科技带来的方便。跟十个人每天两个小时研究讨论。我的体力、精力还行。《华严》通达了。一切经都通达。以后就希望同学们每个人专攻一部经。不可多。这也是祖师大德教导我们的。

　　佛法贵精不贵多。要精通。为什么？一部经通。那个「通」是能通一切经。一切经没有办法精通一部经。一部经可以通一切经。又何况是《华严》。《华严》在这两千年来。不分宗派。就是每个宗派的祖师大德。都肯定《华严》是释迦牟尼佛的根本经典。方东美先生最初介绍给我的。佛学概论。他说《华严》是佛学概论。释迦牟尼佛全部的佛法、纲领都在这部经；也就是说。大小乘十个宗派的东西都在这里。所以他也是非常喜欢这部经。晚年在辅仁大学博士班。就开「华严哲学」。通佛家一切经。再跟诸位说。不但通佛家。通世间所有宗教；教相有差别。最高的原理原则没有差别。在这个地方真正下功夫。利益无边。

　　无相法。在宗教里面就直通到真神。每个宗教都承认宇宙之间有一个真神。是造物主。真神没有形相。无相。他们是真神。佛法里头没有用「真神」的名词。佛法里头用「法性」。没有相。但是它能够现相。现的相称「法相」。相即无相。无相即相。在其它宗教里头。还没有听说这个讲法。但大乘教里面就讲得很多。《华严经》的经题「大方广」。大是法性。方广是法相。法性是体。方是相。广是用。体相用。一而三。三而一。体是空。相是有。用是中。天台家讲的三谛三观。空、有、中。虽然有这个说法。说是方便。你可不能执着。可不能分别。如果一落到分别、落到执着上。就变成世间法。不是佛法。佛法有说、有行。但是没有妄想分别执着。所谓是「离一切相。即一切法」。这是佛法。这个大的原理原则、总纲领要抓住。我们学习才会有进步。好。现在时间到了。这首偈我们就学到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看偈颂最后一段。第十段。「寤寐安息时愿」。这一段总共只有三愿。是讲在睡觉的时候。真是从早到晚。面面都顾到了。我们看第一首：

　　【若洗足时。当愿众生。具神足力。所行无碍。】

　　睡觉之前。一定要洗脚。我们知道印度人因为他们不穿鞋子。出门回来之后。进到房间之前都要洗脚。洗干净才能进来。印度这个地方我没有去过。我在马来西亚、在新加坡去过印度庙。到印度庙里面去参访。也是要脱鞋子。因为现在脱鞋子。你的脚是干净的。所以就不洗脚了。但是印度人还是在旁边洗干净再进去。对我们客人就不要求洗脚。就脱鞋子。礼节就可以了。所以也是很如法。

　　『洗足时』引发的大愿。『具神足力。所行无碍』。「神足」是六种神通之一。在小乘教里头常说。初果须陀洹就得两种神通。天眼、天耳。就有这两种。在一般经教里面。佛告诉我们神通是本能。一切众生个个都具足。你为什么会失掉？还就是妄想分别执着。烦恼习气愈重。这个能力完全丧失了。怎样恢复？你能把烦恼习气放下。这个能力自然就恢复。

　　我们知道。无论大乘、小乘都修定。定就是清净心。佛家修行的枢纽就在禅定。我们在讲席也是多次跟大家报告。绝对不是说修禅的人才着重于禅定。那你就搞错了。佛家八万四千法门。无量法门。法是方法。门是门径。方法、门径尽管不同。统统都是修禅定。这个诸位一定要知道。如果他不是修禅定。那就不是佛法。修禅定的方法很多。我们念阿弥陀佛是修禅定。我们用这个方法来修定。

　　定的意思一定要懂得。「外不着相。内不动心」。就是《金刚经》上讲的「不取于相。如如不动」。这就叫禅定；不取于相是禅。如如不动是定。《坛经》里面。用我们中国一般的语言来说。就更容易懂。就是「外不着相。内不动心」。我们用什么方法？用这一句佛号。六根接触六尘境界。才有分别。「南无阿弥陀佛」。一句阿弥陀佛把那个分别念头打掉了。永远保持这个阿弥陀佛。你就外头不着相。内就不动心。就是你的妄想分别执着统统伏下去了。虽然没有断。这一句佛号得力、管用。能把它控制住。这就对了。控制住。这叫伏烦恼。这不是断。伏烦恼。伏到相当程度。你不必伏。烦恼也不起现行。这就叫功夫得力。功夫得力。能力就恢复。天眼、天耳就恢复了。

　　所以虽然是须陀洹果。每个人天眼、天耳的能力大小不一样。为什么？定功浅深不相同。也就是清净心的程度不一样。清净心程度浅的。通的能力比较小；清净心功夫深的。他的能力就比较强。这是一般常识。我们都容易理解。他统统得的是天眼、天耳。各个人不一样。他在起作用的时候还要入定。不入定他还起不了作用。你们看《地藏经》。光目女想知道她母亲（母亲过世了）在哪一道。现在的状况。她供养一个罗汉。罗汉入定来观察。出定的时候再告诉她「妳母亲现在很苦」。就问她。母亲在世造什么业？为什么受这苦报？阿罗汉还要入定。菩萨的定力就深了。菩萨不必入定。不必做这个。为什么？他本来就在定中。见色闻声还是在定中。这个就比他高得多。定力深！

　　四果罗汉还要入定。能力才能现前。你就可想三果、二果、初果都要入定。能力才能现前。所以初果就有两种神通。天眼、天耳。二果。到第二果又有两种。他心、宿命。宿命是知道自己过去、未来。都知道。但是能力并不大。四果罗汉知道过去五百世。未来五百世。在我们想很了不起了。能知道五百世。我们看到外国。他们用催眠。我看到有个报告。在深度催眠。他看到过去八十几世。八十几世已经是二、三千年了。一世一世。看到过去八十几世。这是很特殊、很少见到的。他讲那个时代的状况。他是什么样的身。在什么地区。过的是什么样的生活。都能够说得出来。阿罗汉五百世。要在地球上来讲。人类恐怕是在原始时代。都能知道；也能知道过去、未来五百世。阿罗汉。

　　三果、二果、初果呢？初果不知道。只有天眼、天耳。二果知道。二果有宿命通、有他心通。他心通是别人起心动念他知道。他心通。二果斯陀含就有这个能力。当然。他的天眼、天耳的能力比初果要大得多。到三果。又增加一个。就是神足通。真的是「所行无碍」。有神足通的人他能够变化。我们看小说。孙悟空七十二变。那是属于神足。能变化。但是孙悟空要跟三果阿那含相比。那差得很远。那个距离就大了。孙悟空只有七十二变。三果圣人的神通不止七十二。超过太多了；能够飞行变化。他到哪个地方去。不需要交通工具。四果阿罗汉。得最后一种。叫漏尽通。漏尽通是见思烦恼断了。断尽了。不会再起来。可是见思烦恼的习气还没断。阿罗汉。菩萨的神足力。当然超过阿罗汉多多。这个我们知道。

　　有神足通的人。真的是得自在。得解脱、得自在了。我们在传记里面看到。这是属于传说。达摩祖师在中国过世。示现入般涅盘。他的学生。当然是慧可大师。还有些四众的同修。给他收拾后事。好像是半年以后。半年以后有一个也是佛门的一个佛弟子。从西域回到长安。就是现在新疆这个地方。那时候都是走路。到长安就说。他在某年某月。他记得很清楚。连日期都记得。在西域见到达摩祖师。他说很奇怪。他只穿了一只草鞋。另外一只脚上没有穿草鞋。一只脚穿草鞋。这个讯息传来之后。他讲的那一天正是达摩祖师在中国入灭的那一天。怎么会见到达摩祖师在西域？于是大家就把棺材打开来看一看。棺材打开来。没有人。剩下一只草鞋。证明他讲的话完全正确。这是什么？神足通。他入灭是示现的。他走的时候身体都走了。

　　由此可知。为什么身体可以走？身体是假相。我们现在讲。物质是能量变现的。他怎么走的？现在科学懂得。是把物质的身体转变成能量。他就走了。你也看不见他。到达他的地方的时候。他能把能量再恢复成身体。变化的！中国笔记小说里面有很多这些记载。连《阅微草堂笔记》里面都有。有些乡下的农夫。在野外耕种的时候。看到有一道光。闪光。像闪电一样。落在地面上。非常惊讶。到那里去看。看到一只小白兔。再仔细去看看牠。忽然就没有了。这是什么？这全是神足力变的。他能变人。他能变动物。甚至还能变植物。变成一棵树。变成花。他能够随意变。

　　我们就晓得。《普门品》里面所讲的。应以什么身得度就现什么身。现身的意思是非常之广。三十二应都是讲现人身。人身之外。现畜生身、现鬼神身、现树木花草身、现山河大地身。他的现身。目的都是带给这个有缘人。让他在这个环境里面豁然开悟。给他的灵感。给他的启示。豁然开悟了。所以诸佛菩萨不但现有情身。还现器世间身。无处不现身。无时不现身。知道众生的根性。为什么？知道你过去生生世世所修所学的。应该用什么方法帮助你提升。帮助你开悟。帮助你证果；换句话说。你要没有这个根机。他现身没用处。对你不能产生启发的作用。这就是讲根熟众生。你跟他有缘。

　　你懂这个道理。从前李老师常常教导我们。广结法缘。重要！结法缘的好处是什么？他要是先得度。他会来帮助我；我如果先得度。我可以帮助他。有缘！而且帮助决不只一次。你看帮助你提升。像念书一样。一年级升到二年级。二年级升到三年级。不断帮助你提升。到你开悟的时候。在边缘了。将悟未悟的时候。这个时候来提升。你就大彻大悟。证果的边缘的时候。一定来帮助你。甚至我们讲念佛往生。肯定来帮助。不定用什么身。这才知道广结法缘的重要。可千万不能结恶缘。结恶缘。到那个时候他来障碍你。他不是来帮助你。是来障碍你。所以我们在修学过程当中。障碍我们的缘特别多。什么原因？没有跟人结好缘。所结的都是不善的缘。这就错了。

　　老师教我。常常跟我们讲。恶缘要化解。转恶为善；怨家要化解。转怨为亲。转迷为悟。转凡成圣。对自己如是。对一切众生亦如是。只要他肯接受。没有不帮助的。念念有帮助人、成就人的心。有帮助人、成就人的愿。这才能广结法缘。如果个人有好恶。就难了。你结的缘很窄小。你喜欢的人跟他结缘。你讨厌的人就不跟他结缘。宇宙之大。无奇不有。不要小看讨厌的人。现在做事情都不如法。说不定哪天他开悟在我们之先。他成佛比我早。这太难讲了。

　　我们看到《观无量寿佛经》阿阇世王的例子。那是很大的一个警觉。这个人大逆不道。造五逆十恶。应该堕阿鼻地狱的。临死之前忏悔。求往生。真的往生了。世尊在经上告诉我们。他的品位是上品中生。我们怎么想都想不到。因为《观经》上讲得很清楚。下下品往生的。都是造作罪业的人。照这个经的标准来说。阿阇世王一定是下品下生。他怎么能上品中生？忏悔的力量不可思议。至诚心忏悔。永不再犯。一下就提升了。也给我们一个警惕。不可以轻慢造恶的人。我们怎么知道他将来临命终前遇到善知识。把他过去生中修积的善根统统开发出来。一下就超越了。阿阇世王年轻是迷于权位。没有亲近善知识。亲近恶知识。所谓是「近朱者赤。近墨者黑」。才造作无量的罪业。毕竟过去生中有善根。所以临终知道自己错了。真诚心忏悔；感得佛菩萨帮助。开导他、提醒他。具足信愿。一心念佛。他能够如愿以偿。

　　不但恶人不敢轻视。畜生也不敢轻视。前几天我们在答问的时候遇到一个问题。他家的老鼠往生了。他问「老鼠没有念佛。怎么往生」？老鼠的语言你不懂。你听到牠在叫。牠在念佛。你听不懂。寺院里面有很多畜生。老鼠、蟑螂、壁虎。还有蛇。常常在做早晚课的时候牠们来。来了。乖乖的。在那里不动。好像在那里看。实际上牠来参加。

　　谛闲法师给我们说了一个公鸡往生的例子。这是早年他在浙江头陀寺里面当方丈。小庙。庙里养了一只公鸡。那时候是民国初年。生活也很苦。寺庙里面没有钟。每天早晨公鸡报晓。天一亮牠就叫。把大家都叫醒做早课。早晚课。公鸡都参加。跟着大众后面绕佛。他说。有一天早课完了之后。通常公鸡也就走了。这一天公鸡没走。香灯师收拾干净就赶牠走。「大家都走了。你还不走？」牠就是不走。站到佛像的当中。站在那个地方。叫了三声。就死了。就往生了。谛老那个时候是寺庙的方丈。依照出家人的规矩。把这个公鸡葬在山后面。公鸡往生。葬了之后没多久。牠那个小坟的地方长了一朵莲花。挖开来看。莲花是公鸡口里面长出来的。这不会是假的。谛老常常用这个来勉励念佛人。畜生都能往生。念佛往生！有这么好的瑞相。示现给我们看。怎么能轻视牠？

　　一切众生都有灵性。不但是动物。连植物。我们现在都知道。树木花草都有神灵附在那里；不是树成了神。不是的。神灵附在树木。佛经上讲得清楚。他以那个为家。他住在那里。我们这个身体。这个肉身。我们的灵性住在这个身体上。住在肉身。有些灵性是住在树木花草。以那个身做为他的身。所以就成了树神、花神。愈是大树。几百年、几千年的。那个感应不可思议。他也能变化。树神能变成人的样子。变成老公公。变成老婆婆。变成儿童。我们人不知道。像这些。全都属于神足通。

　　所以每当洗足的时候。都想到这个愿望。因为印度人的习惯。一天绝对不止洗一次脚。洗好几次。出门回来就要洗。所以他的房舍里面就保持很干净。出去。外面就脏了。有灰尘。回来一定先洗足。修学总纲领里面说「一切法从心想生」。他洗足的时候想的是神足。「具神足力」。一切法从心想生。而六通是我们自己的本能。我们因为妄想分别执着而把这个能力盖覆住。这个能力不能现前。天天想它。这就是修行。天天想自己的智慧。想自己的德相。你就没有其它的妄想。把其它的东西都放下。你说你能不能恢复？

　　阿罗汉、辟支佛、权实菩萨怎么修行成就的。我们应该明白了。我们今天为什么不能成就？我们一天到晚胡思乱想。与性德完全相违背。所以轮回心。你所想的、你所做的全是轮回业。跟性德不相应。跟烦恼相应。所以我们自己不能不冷静。每天晚上都要做反省。都要检点。要忏悔。我们起心动念是不是自私自利？是不是名闻利养？是不是五欲六尘？是不是十恶八邪？每天还有这些念头。这些念头都没有放下。你就想到我们功夫如何得力？我们每天诵经、拜佛、发愿。敌不过我们的十恶八邪。为什么？我们落在十恶八邪的时间多。力量强。我每天修行的力量很微弱。怎么样修。就是阿赖耶识里面种一个善的种子。这一生不能起现行。不能起作用。什么原因？烦恼习气不断。抗拒了。什么时候我这些善念、善行

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能够排除十恶八邪。能跟它抗衡。功夫才能得力。而且功夫一定要超过十恶八邪。才真正得力。念佛才有把握往生。

　　修行最关键的。就是日常生活的人事环境。必须要克服。对于一切人、一切事。不再有恶念。不再有邪思。起心动念、言语造作都如法；法。在佛法讲就是戒律。戒律的基本戒律就是沙弥律仪。再基本的就是十善业道。先从十善业道学起。十善业道一展开就是《弟子规》。就是《感应篇》。所以十善业道是弟子规、感应篇的纲领。因为它只有十条。展开来就是弟子规、就是感应篇。你不从这儿做起。你怎么办？功夫怎么能得力？功夫都不能得力。我们的本能怎么能透得出来？本能就是六通。总得要知道。

　　所以我们今天所行不是无碍。有碍！处处都是障碍。能不忏悔吗？能不惭愧吗？为什么别人没有障碍。我有障碍？古德教诲教得好。「行有不得。反求诸己」。这句话要牢牢记住。遇到障碍。不要怪别人。不要怪外面境界。回过头来反省。自己决定有业障。消除业障。内消除业障。外面障碍自然化解了。如果自己不承认有过失。过失都是别人。你的业障天天在增长。天天在累积。没有化解的一天。这个太可怕了。我们自己有没有警觉到？基本的警觉。没有业障你不会到这个娑婆世界来。也就是说。没有业障的人不会到六道。六道。在天上还是有业障。没有业障的人超越六道了。在六道里面的人。一定要肯定是迷惑颠倒。不觉！如果你真的是觉了。觉了你怎么在六道？正觉是阿罗汉。真正觉悟。他超越六道了。

　　由此可知。修行人一定要记住六祖讲的话。若真修道人。不见世间过。只见自己过。自己为什么会沦落到这种地步？外面的。无论是顺境逆境、善缘恶缘。无一不是提醒自己、警觉自己。让自己在境界里头生真正惭愧心。真正知道忏悔。这就是世尊在《楞严》上说的。「若能转物。则同如来」。怎么转？转迷成悟。一向我们都是迷在境界里头。顺境善缘生贪爱。逆境恶缘生瞋恚。也就是说。我们六根接触外面六尘境界。生什么？生烦恼。长恶习气。这种搞法。你哪一天才能了生死。才能离开三界？如果不把它改正过来。我们自己想想看。佛菩萨常讲。在六道里面。三途是你的故乡；三善道是你出来旅游。你来度假、来旅游的。三善道。这个意思就是说你在三善道的时间很短。在三恶道的时间很长。

　　你不知道三恶道苦。没有出离的心。所以你才会懈怠懒散。你振作不起来。

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永远堕落下去。怜悯你的人。帮助你的人。对你帮不上忙。不是不慈悲。诸佛菩萨大慈大悲。能帮上忙。哪有不帮忙的道理！不帮忙。他就没有慈悲心了。为什么不帮忙？是因为你自己不自爱。我常常讲。人必须自爱。而后别人才爱护你；自己不自爱。别人对你是一筹莫展。想帮帮不上。那是真的。真想帮你。排斥、怀疑。总是以不善的心待人。以怀疑的心对人。错了。别人是个恶人。不是善意对我。甚至陷害我。我不怀疑。我没有恶意。没有瞋恚念头。他的恶念、恶行到我这儿就转变成善行、善意。这就是大乘教里讲的「一切法从心想生」。我对这个道理讲得很多。怨怼是两边对立才能造成恶业；你那边恶意。我这边善意。善跟恶打不起来。所以。化解怨结不是从对方。是从自己本身。我这里化解了。那边就没有了。那些冤家对头。对我来讲都是我的有缘人。我每天修积的功德可以回向他。可以超度他。帮助他、提升他。他也非常乐意。原来是找麻烦的。现在来护法。怎么不好？所以一定要懂得化解。依教奉行。无往而不利。

　　所以我看到这首偈。感慨很深。特别是最后这一句「所行无碍」。我相信。不管是佛教。所有一切宗教。甚至一切众生。谁不想在一生当中所行无碍？所行无碍。换句话说。就是大自在。要靠德行。要靠圣贤教诲。我们有缘接触到。一定要具足信解行证。这才是真正接受。没有信解行证。虽然遇到圣贤教诲。没接受。空过了。很可惜。今天时间到了。我们就学到此地。

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