净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1576

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1576 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1576是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1576

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:54:00Z 2011-10-06T10:54:00Z 1 1903 10852 90 25 12730 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五七六卷）　　2006/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1576

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。全品最后的一个大段。第三段「结叹因所成益」。这是科题。我们将经文念一遍：

　　【佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间诸天魔梵沙门婆罗门干闼婆阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动。】

　　总结里面。我们学习特别要着重的。就是第一句『如是用心』。此地所说的菩萨不是普通菩萨。什么菩萨？华严会上佛菩萨。华严会上佛菩萨的标准就在这品经上。这是我们学佛的同学必须要记住的。要像菩萨们一样的用心。我们自己要认真好好去反省。我们在日常生活当中。工作、处事待人接物。有没有真正做到菩萨行？在民国初年。太虚大师。我想他老人家的德号许多人都听过。在台湾的印顺法师是他的学生。印顺法师也往生了。一百岁走的。非常难得。太虚大师当年在世。晚年特别提倡「菩萨学处」。我二十几岁在台湾刚刚接触到佛法。就听到这样的一个名词。菩萨学处。很欢喜。但是究竟什么是菩萨学处？到读《华严经》、讲《华严经》的时候才知道菩萨学处的内容。

　　菩萨学处学什么？可以说它的核心就是「净行品」里面的一百四十一愿。这一百四十一愿可以说就是《楞严经》上的一句话。世尊说的「若能转物。则同如来」。你看华严会上菩萨们。他们六根接触外面的境界。哪怕是再微细（我们今天学术界里面讲的宏观、微观。宏观是无限大。微观是无限小）。菩萨六根接触没有不回归自性的。怎么个回归法？这品经是最好的教科书。我们这才懂得。统统回归到性德。果然能做到。确实是天人师范。你的德行不但在人间是世间人的好样子、好榜样。你也是诸天圣众的好榜样。

　　我们今天这个总结。「菩萨如是用心」说出来了。修因一定有果报。『则获一切胜妙功德』。这是果报；「胜」是殊胜。「妙」是微妙。「一切」是众多。为什么？念念回归自性。念念性德流露。这是法身菩萨。法身菩萨我们晓得是分证即佛。所以后面讲『一切世间诸天』一直到『声闻缘觉』。『所不能动』。「不能动」。你看到华严会上菩萨的定慧。就是决定不受「一切世间诸天」到「声闻缘觉」。不受他影响。无论是顺境逆境、善缘恶缘。一接触到就回归性德。性德就自然流露。每一愿的后两句就是的。「胜妙功德」。在「净行品」里面只说一句。笼统的总说一句。一切胜妙功德是什么？下一品经「贤首品」。「贤首品」里面专门讲胜妙功德；换句话说。「净行品」是修因。「贤首品」是果报。你修因哪有没有果报的！

　　最怕的是我们自己迷惑而走错了路。是在佛门里面。是在读诵《华严》、学习《华严》。可是你走的是邪道。最怕这个。这种情形在释迦牟尼佛的时代就有。而且很多。到末法的时候就不必说了。别人走邪道与我没关系。最怕的是自己走邪道自己不知道。这才叫真可怜。自以为学佛学得很如法。到最后堕落在魔道。堕落在邪道里面。甚至堕落到三途。你可不能怪佛没照顾你。「佛氏门中。不舍一人」。佛照顾你。你自己不接受。你自己要排斥。这就没法子。佛教给我们学习要循序渐进。不可以躐等。如果自己没有证得。自以为是证得了。还向别人面前炫耀。这在佛法里面叫增上慢。果报都在三途。明眼人看得很清楚。自己完全不知道。自以为是。这是什么原因？学习躐等。好高骛远。下一品经里面有很长的经文详细的说到。

　　由此可知。总的来说。佛教初学人第一个要持戒。第二个要修福。如果疏忽了戒律。我不要持戒。我就修定。我就学教。能不能成就？自古以来找不到一个；你去找。古今中外历史上去找。你找不到一个。戒对于我们的修学。无论你是学教、你是学禅、你是学密。还是学净土。戒律是共同科目。是基础科目。舍了戒。佛就没有了。古大德讲得好。戒是佛身。你没有戒。你就没有身。你拿什么修？律是佛行。没有律。不是佛的行为。律是什么？律仪。我们

以佛教为目的的讲经活动

讲戒律、威仪。威仪。世间一般人讲风度、风采。威仪从哪里来？从持戒来。唯有持戒。心才清净。戒要怎么学法？一定从十善业道学。十善业道是戒律的基础。先修十善。然后才受三皈五戒。

　　我们今天佛门的衰不能怪别人。中国古圣先贤说得实在好。「行有不得。反求诸己」。我们走不通的时候一定好好回来反省。自己去想想。走不通的毛病到底出在哪里。你就会找到。出在什么地方？出在我们对于基础教育疏忽了。十善业道疏忽了。不是从这个地方做起。这十条不是戒律。这是善行；换句话说。是做一个人基本的伦理道德。你才算是个人。你能得人身。佛在经上讲得很清楚。过去修的中品十善。这是引业。引导你这一生得人身。虽得人身。各人命运不相同。贫贱富贵、吉凶祸福。那是满业。过去生中所造作的善、不善业所感得的。人生在这世间。现在很多人不懂这个事实真相。而且认为佛、道。或者古圣先贤所说的都是迷信。都是传说。禁不起科学考验。

　　科学教我们什么？科学教我们要竞争。要我们样样抢第一。每个人争得头破血流。到最后还是一无所得。一场空。生不带来。死不带去。他说我们这是消极的观念。这是错误的。把事实真相看作迷信、看作消极。那个积极。惹了一身罪业。不管你信不信。你有来生。你要受果报。何苦来！得人身。闻佛法。大幸！中国这个社会自古以来。至少有历史记载的五千年。这样广阔的土地。这么复杂的族群。居住在一起能够互相尊重、互相礼让、互相敬爱、互助合作。维系着社会的安定和平。靠什么？圣贤的教诲。从小就接受到伦理道德的教学。五千年没中断。现在断了。我常说。这次断的时间相当长。至少是八十年。所以我们受这么多痛苦。应该要反省。

　　西方科技文明

2014汉传佛教讲经

发达。走到二十世纪的中叶。走不通了。西方人开始反省。因为他们看得很清楚。像这样继续下去。随着科技的发展。工商业无止境的竞争。前面是什么？前面叫世界末日。外国许多宗教都讲。世界末日是在哪一年？公元二０００年；换句话说。正是我们生活的这个时代。二０００年过去了。二一００年还没到。今年才二００六年。我听到有些人说恐怕很难过二一００年。这些话我相信。这就跟中国人以前讲算命的。这不是个人的命运。不是国家的命运。是世界的世运。替这个世界算算命。它有定数。但是我们知道它也有变量。如果我们老祖宗的那一套伦理、道德、因果、智慧的教育。不能在这个时候复兴。普及到全世界。那个定数就很可能。我相信。如果中国古圣先贤的教育真的能在这个时候兴旺起来。普及到全世界。那个定数就又有了变量。是个很大的变数。

　　你看算命先生跟袁了凡算他的流年。他的寿命只有五十三岁。云谷禅师教导他没有别的。袁了凡先生学过伦理、道德、因果、智慧。他都学过。学得不够。转不了定业。云谷禅师教导他加强。不断的加强。无止境的加强。结果他的定数就变了。他是个读书人。参加考试。名次向前提升。孔先生算他该考第三名。他考第一名；每年收入增加了。俸禄增加。《了凡四训》。我们现在把它做成两片光盘。好！你全家人都可以看。那是上课、学习。这两片光盘就是课本。你每天看一遍。如果能够继续不断有耐心的看一年。每天看一遍。一年不中断。我相信你一定能够改变你的命运。你只要真干。更有效的方法。更努力改变自己的。比了凡先生还有效果的。《俞净意公遇灶神记》。这也做成光盘。用电视剧的方法来上课。这个方法好极了。这两样东西你真的要好好的学一年的话。你的命运完全改了。这是什么？因果教育。

　　现在我们要提倡伦理道德。没有人相信。也没有人愿意学。从因果下手。然后再回归到伦理道德。这是一条行得通的道路。当你真正相信因果报应。你就不敢不持戒。戒条里头第一条戒。不杀生。教材现在都出来了。你看有一份光盘。「为什么不能吃牠们」。那就是十善里头第一条。五戒里头第一条。不杀生。为什么不能杀生？为什么不能吃肉？你上了这个课你就晓得。五戒十善最难的是头一条。头一条觉悟了、明白了。后面就容易了。不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。轻而易举都做到。难就难在第一条。第一条做不到。后头都没有。有也不可靠。遇到某种缘现前。把持戒、修善忘得干干净净。烦恼习气现行。照样还造罪业。不能不知道。

　　所以你要问我。我们应当从哪里学起？我就可以介绍你。现在这三样东西。「了凡四训」、「俞净意公遇灶神记」、「山西小院」这一套。你可以带着你全家人看。全家人学习。业才转得过来。你一个人转。你的家人不跟你合作。不配合你。难！你个人有业。你一家人在一起有共业。我相信你会希望我们一家人都幸福。一家人都美满。你不上这个课怎么行？现在有这么好的教材摆在这个地方。你要是不好好的学。叫真可惜。我们内部学习的还有一些感应的材料。都是证实果报千真万确。

　　所以持戒、修福。佛在一切经里面苦口婆心的劝导我们。学佛的人一定要晓得佛法今天衰了。为什么衰的？你不要问别人。要问自己。我做得如法不如法？我做得不如法。佛教怎么会兴？我们自己起心动念、言语造作。每天要反省。是与自己的烦恼习气相应。还是与佛菩萨教诲相应？每天反省检点。你要是把它记下来。那就叫功过格。求学。纵然是再大年岁。八十岁了。从小没学好。现在还得补习。从哪里学起？还是从弟子规学起。《弟子规》上这三百六十句。每一句一条一条的反省。做到没有？做到了。明天别忘记。要继续做；没有做到的要忏悔。明天赶紧要照做。从这里下手。多长的时间？三个月。克期求证。换句话说。一百天时间之内一定要把它落实。你时间拖得再长的时候。你不会有成就。一个课程它有期限的。这个课程学好了。每天都不能失掉。

　　我们这部经到下一品里面都会讲到。《华严》是讲「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。任何一法决定贯穿五十二位。所以是一即一切。一切即一。我们现在从弟子规学起。不能说我学了三个月之后。我再学别的。这门课我已经学过。可以不要了。那你就错了。你所学的弟子规。尽形寿保持。永远落实。三个月落实。我一生都落实。可是要提升。到第二个三个月就要落实《俞净意公遇灶神记》。我给同学们开的课程表。第三个三个月完成《太上感应篇》。第四个三个月完成《十善业道经》。一年的时间。基础扎稳了。然后学习儒释道这三家。随便哪一家你都具备了条件。我们一般讲你有资格学习。看你兴趣之所在。兴之所好。选一门。古大德教我们。佛菩萨也是这样教我们。一门深入。长时熏修。

　　古大德教我们。学贵专精不贵多。为什么？专精之后能贯一切法。他能贯通。也就是我们平常所讲触类旁通。这是什么？你心清净。智慧开了。没有学过的东西一接触就都通了。甚至可以说比长年学习的人。你还要高明。什么原因？长年在那里学习。他没有学通。烦恼习气没除。也就是说第一年的基础就是除烦恼习气。就是《无量寿经》上讲的「洒心易行」。要好好用一年时间把这一门学好。把我们染污的心、肮脏的心。无始尘累不善习气的心。把它洗干净。用什么洗？《弟子规》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《感应篇》、《十善业道经》。用这个来洗。把自己的心洗干净。你说你自己现在持戒有定力又有智慧。说老实话。别人在旁边看得很清楚。你起心动念、言行举止都不善。表现的什么？自私自利。贡高我慢。你跟十恶相应。跟十善不相应。你自己不知道。自己不知道叫愚痴；自己知道而不能改过。这是业障太重。回不了头来。

　　自己没有福。自己学习有障碍。帮助人还是有障碍。化他也有障碍。所以你真正用一年把这四门东西学好。你的福报现前。业障消了。福报现前。换句话说。你的相貌变了。相随心转。体质变了。不但健康。容光焕发！你面孔上放的光。是清净光、是平等光、是慈悲光、是智慧光。怎么会一样？别人一看你。对你就会尊敬。就佩服。就受你的感化。身教。不是做作出来的。做作没有用。做作什么？做得再像没有光。不会放光。不会放光就是你这个波不能感动别人。自自然然的这个波会感动你的周边。

　　不但人事能接受到你的波动。树木花草。我们居住这个环境。现在人讲磁场。你坐在那里改变这个地方磁场。能叫人在这个地方感觉到非常舒适、非常快乐。远离恐怖、颠倒、妄想。这就

佛教法师讲经app

是胜妙功德。你用一年时间试试看。你去扎根。一定要把自己身分降低。不要认为我现在有了年龄。也有了身分地位。我还去学这个东西吗？这是小孩学的！要学。你要不肯学。你将来后悔生生世世。现在肯用一年的时间在这里下功夫。下苦功夫。你会得到好的果报。有这个基础。这个基础里头就是有戒、有福、还有慧。

　　起心动念能够想到给社会大众做好样子。不能做坏样子。这个心就是修福的根。将来无量无边的福德都从这个根发生的。我们要能够激发。受了刺激。来发这个心。为什么？现在社会大多数人样子都不是好样子。所以社会动乱。世界上灾难这么多。我们看到。我苦别人也苦。我现在要救自己。也能照顾别人。所以起心动念、言语造作决定不能给人做不好的样子。

　　好样子里面第一个就是守法、守规矩、守纪律。所谓家有家规。国有国法。你到这个道场。道场有道场的规矩。没有规矩就乱了。同学、同参道友。不管人数多少。四个人在一起。你看佛就教我们遵守六和敬。六和敬头一条。「见和同解」。佛讲得实在是太高明了。我们听了之后自然五体投地。不能不佩服。怎样修见和同解？我们每个人把自己的成见放下。就同了。你看这个多高明！谁也不要去依谁的。放下成见自然心地就干净了。这高明到极处。你看佛并没有说你们知见是错误的。我是正确的。你们一定要依我的。佛没这个说法。而佛所说出来的经律论。他老人家告诉我们。这是你自己的性德。佛没有说是我的。是你自己的性德。你现在有烦恼习气障碍住。性德透不出来。统统是你本有的。像弟子规是性德。感应篇是性德。十善业是性德。都是你自性本来有的。你要是觉悟了。百分之百的做到。绝对没有一条你有欠缺。性德流露。

　　佛告诉我们。从前他没有觉悟之前。没开悟之前。跟我们一样是凡夫。他就能把障碍去掉。这个障碍是什么？《华严经》上讲的三大类。妄想分别执着。这个东西去掉了。清净心现前。清净心里面本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。都透出来了。所以佛说他不度众生。众生是自悟、自修、自度。这个话是真话。一点都不假。佛菩萨给众生不过是做个增上缘而已。做个好样子而已。我们今天学佛要懂得这个道理。要懂得这些事实真相。才知道自己应该怎么做法。

　　所以持戒修福是先决条件。不从这下手。学再多都是假的。都落空。有名无实。我常常举比喻说。像花瓶里插的花。没有根。很好看。几天就死了。有根就像种在肥沃土地上。这树苗。生气活泼。它能长成大树。这个根。诸位要记住我刚才所讲的。弟子规、感应篇、十善业道。这是根。儒释道的三个根。现在时间到了。休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看这段经文的批注。清凉大师的《疏》。我们先把它念一遍。也不算太长。「第三佛子。若诸菩萨下」。这个下就是以下。就是「佛子。若诸菩萨如是用心」以下。「结叹因所成益」。这就是前面一百四十一首偈都讲的是修因。修因一定有结果。结果就是胜妙功德。我们再往下看。「若能如上。为善用心。若此用心。则内德齐圆。外不能动。心游大智。故人天不能动。心冠大悲。故二乘不能动」。我们先说这几句。

　　前面这一个小时特别提醒同修。万万不能疏忽扎根的教育。就是基础的学习。为什么？没有根。没有基础。这一百四十一愿我们也只能够读诵、赞叹、羡慕。自己做不到。这是真的。不是假的。有多少条做不到？说实在的话。一条都做不到。如果你有根。你能够做到少分。甚至条条都可以做到少分。没有根不行。持戒、修福是根。

　　能够像这品经所说的。六根接触六尘境界都能够回归性德。引发性德。这就是善用心；能这样用心。当然底下这些话都是自然的。内德齐圆。自性本具的德行无量无边。齐圆可真不容易。统统都圆满了。这是法身菩萨。这是十信位。马上提升就入了初住。入了住就是破无明、证法身。这是在无明将破未破之时。他有这种大行大德。无始无明就破了。超越十法界。所以外不能动。诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗都不能动。超越了。超越十法界了。声闻、缘觉。这是六道之外的。小乘也不能动。六道凡众不能动是因为你有智。心游大智。智慧开了。无明破尽。你看看于世出世间一切法。执着放下了。分别也没有了。起心动念也没有了。起心动念放下之后才能出十法界。这就是契入初住菩萨。那就是入了华藏世界。这是入了一真法界。所以二乘也不能动。二乘缺少大悲心。因为只顾自利而不主动去利他。菩萨是舍己为人。所以二乘也没有办法动摇菩萨的心智。

　　下面的批注。清凉大师说「不动有二」。第一个是「修行时。此等不能惑乱故」。惑是迷惑。扰乱。就是从天魔、外道一直到声闻缘觉。不能够迷惑。不能扰乱。不受扰乱。也不受迷惑。第二。这条很重要。对他们那些修因得的果。一丝毫希求的念头都没有。不求生天的福报。不求梵王的福报。也不求阿罗汉、辟支佛的果报。念头都没有。超越了。这是所不能动。

　　现在在我们初学。最关紧要的还得要跟诸位补充。那就是听经、念佛求生净土。你才是真正圆满的成就了。你的成就决定不亚于华严会上四十一位法身大士。即使是西方世界凡圣同居土下下品往生。也超越四十一位。这话不是我说的。佛在经上

2018山西佛教讲经交流

讲的。我们要相信佛不会欺骗人。就像《金刚经》上所说的。「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」。要真有信心。我们十信才圆满。

　　连声闻、缘觉都不求。怎么会求六道？这六道算什么？彻底放下。这才像个菩萨。诸位要听清楚。像个菩萨。还不是菩萨。为什么？这一百四十一愿统统落实了。才是真正菩萨。我们对于十法界的果报没有希求。这个心是智慧心。这个心是觉悟心。还有丝毫希求。你就迷惑了。你怎么能见无上道？所以经不能不听。不能不读。我自己也跟大家做了个好样子。学佛五十五年。为什么没有被这些名闻利养、五欲六尘所迷惑、所动？没有别的。天天读诵。天天教学。教学相长。别人学佛。无论在家、出家。第一个念头就要搞个道场。我今年八十岁。没道场。不求。八十岁的人。中国一般所谓风烛残年。随时可以走。我回头想想小时候这些同学、玩伴。以后这些同事。几乎三分之二以上都不在了。才真正体会到古人所讲的。人生七十古来稀。没到七十岁走的占一半以上。我们今天是超过多多了。在这个世间还求什么？一无所求。每天乐此不疲。我每天读经的时间决不会少过四个小时。其余的时间念佛。

　　听经跟读经是相同的。《华严经》讲到这个地方已经超过三千个小时。真正有心想学的。我们光盘都保存着在。你可以拷贝一套。从头学起。可是要记住我前面所讲的根。务必要用一年的时间。万缘放下。把你的根培植好。那你就是福德无量。我介绍四样东西。这就是根本。第一个是《弟子规》。第二个《了凡四训》。三个月九十天。就用这两片的连续剧。实际只有两个小时。你每天最好是全家都学习。用两个小时。每天重复叫长时熏修。你有九十遍的熏习。能产生一点效果。第三个三个月学《俞净意公遇灶神记》。这两个科目是相同的。但是里头有浅深不一样；换句话说。因果的教育我们要用半年时间来学习。

　　《弟子规》学完之后。《弟子规》是三个月。第二个三个月是《了凡四训》。第三个三个月是《俞净意公遇灶神记》。第四个三个月学《太上感应篇》。一点都不难。一年的时间。世间法的根扎稳了。然后再用三个月的时间去落实十善业道。你就根深蒂固。你要学《华严经》。这个根扎稳你再开始学。那个时候你的收获就是古人讲的事半功倍；你要没有这个根。天天听《华严经》听三百年也没用处。你得不到利益。你不会开悟。悟从哪里开的？悟从清净心开的。为什么我这么肯定说你不能开悟？你心里面的烦恼习气太多。基础教育就是把烦恼习气淘汰掉。把你染污的心洗干净。用《弟子规》洗。用《了凡四训》洗。用《俞净意公遇灶神记》洗。用《感应篇》洗。用《十善业道经》。就洗干净了。心洗干净之后。心就定了。心就生智慧。然后再读《华严》。不一样。你才真正能听得懂。否则的话。你只能听语言。言外之音你听不到；你读经。你只能看那些文字。文字以外的义趣你没有办法体会。道理就在此地。

　　听经重要。念佛重要。为什么？听经是有时间的。时间不会长。譬如以我自己做例子。我每天读经四个小时。在这边讲经现在两个小时。六个小时。一天还有十八个小时。除了休息睡眠要占八个小时。还有十个小时。干什么？你要不念佛。这十个小时还是会胡思乱想。还是轮回心造轮回业。不能往生。

　　黄忠昌居士的往生大概有一个星期了。他是我们最好的榜样。他怎么成功的？实在讲。他自己讲得很清楚。他就是一部《无量寿经》。一句南无阿弥陀佛。日夜不间断。天天反省。天天检点。天天改过。天天忏悔。他发愿三年成就。两年十个月他就成就了。你看预知时至。那边同修打电话告诉我。今天他们去捡骨灰。捡到很多

金山佛教协会讲经

舍利。我告诉同学们。舍利捡出来。将来建一个舍利塔。骨灰他们家人带回去安葬。和我以前所想的。自古以来。《净土圣贤录》里头所说的。《往生传》里面所讲的。念佛人接触到念佛法门。三年到五年往生的很多。不是寿命到了。是他功夫成就了。走得那么自在、那么潇洒。很值得人羡慕。这才真的叫真成就。刚才讲超越《华严经》上四十一位法身大士。护法的功德不可思议。真的帮助一个人成佛了。

　　我们再看末后李长者的《论》。也是做这品经的总结。《论》。「已上以世间有此一百四十一种事法」。有这么多事。实在讲这是举例子。你看「顿翻」。不是渐翻。一接触。念头马上就转过来。转为「一百四十一种大愿」。大愿称性。就是把日常琐碎的事情转变成自己自性里面的性德。向外流露。「用成十信内修行之心」。这是十信菩萨。「虽是有为之心。能成十住已后五位之内理智大悲之海」。这句话要记住。非常重要。十住以后。这个五位是什么？十住、十行、十回向、十地、等觉。菩萨这五大类。这是基础。以后入位。我们要记住。入位。现在还没有入。凭什么入？就是凭这一百四十一愿。你不具足这一百四十一愿。你就不能入住。住是什么？初住菩萨。初住叫发心住。菩提心真的发出来了。

　　所以菩提心一发出来。你就是法身菩萨。不但超越六道。超越十法界；换句话说。妄想分别执着统统断掉了。统统断掉。为什么还有四十一个阶级？这我们在讲席当中跟诸位做很详细的报告。这四十一个阶级。不能说它有。也不能说它无。为什么说不能说它有？诸位想想。起心动念、分别执着才有阶级。起心动念、分别执着统统都没有了。还有什么阶级？所以你不能说它有。华藏世界是平等世界。西方极乐世界也是平等世界。你懂得华藏这四十一个位次的意义。你也就懂得西方极乐世界四土三辈九品是怎么回事情。你就明白了。

　　为什么不能说它无？无始无明习气没断。就这么个意思。所以虽然都是法身菩萨。各人习气不相同。道理在此地。习气没法子断。一定要靠时间慢慢淘汰掉。多长时间？三大阿僧祇劫。习气就都没有了；习气没有了。这究竟圆满佛果。三大阿僧祇劫的时间没有办法缩短的。这是一定的。无论你在极乐世界也好。在华藏世界也好。都要经过这么长的时间。它自然断掉。所以这时候叫无功用道。一切听其自然。不能加一点点力量在里头。你一加就有起心动念。就有分别执着。哪有这个道理？所以这个要晓得。但是决定不影响佛菩萨随类化身。哪个地方有感。佛菩萨他就有应。遍法界感。遍法界应。神通广大。不可思议。所以这些无明习气对他教化众生。应化的事业。一丝毫都不妨碍。所以这个事情就是不能说它有。也不能说它无。

　　那我们要问。往上去一直到等觉菩萨。他修什么？还是修这一百四十一愿。再跟诸位说。还是修《弟子规》。还是修《感应篇》。还是修十善业道。他在十方世界度化众生。以身作则。你要不相信。你细细去想想释迦牟尼佛当年在世。他修什么？他做什么？是不是每天起心动念、言语造作全部都是兑现了弟子规。落实了感应篇。圆满了十善业道。是不是这样？一点都没错。所以要晓得。基础原来就是圆满。你要不在这上奠基础的话。你叫一无所成。一无所成。虽然学佛。还是在三途六道。你没有办法转你的业力。无法转业。当然你受业力的主宰。业力把你往哪里牵引。你就堕到哪里去。你再想想你这一生当中起心动念。善念多还是恶念多？你的言语造作这种行为。是善行多还是恶行多？自己晓得。如果恶念多过善念。恶行多过善行。三途有分。善念多过恶念。善行多过恶行。人天两道。所以这个事情。个人前途不要问人。晚上静下来好好反省就清清楚楚、明明白白。

　　听经。有基础那得受用；没有基础。跟佛门结个法缘而已。这个要懂。也就是你听了不能消归自性。好像吃东西一样没消化。消化你才能吸收养分。没有消化的时候不能吸收；不能吸收有的时候反而成了障碍。跟吃东西一样。道理相同。吃东西不消化就会生病。听经不消化也会生病。什么病？增长所知障。你把经教里面真正的义趣想错了、看错了。为什么？你的妄想分别执着没断。用妄想分别。就是用轮回心去接受佛的佛法。佛法也是轮回法。于是你才真正能够晓得。淘汰自己的烦恼习气是多么重要。不认真在这下手。你这一生不能成就。也就是你这一生决定出不了六道轮回。念佛决定不能往生。深圳黄忠昌居士的往生讯息传到马来西亚。传到印度尼西亚。那边同修非常感动。他的数据不多。现在我们印出来只有六张。这给现在人做个很好的榜样。

　　我们再看李长者下面的文。前面讲「入位」重要。要特别重视这两个字。「入位万行之海。皆由此一百四十大愿胜上缘力之所能成故」。胜是殊胜。上是增上缘。没有这个不行。「若初发心菩萨。无此之愿。所修解脱。皆成声闻独觉之行」。这算是你修得不错。修得很好了。你没有这个愿。没有这个愿就是你没有悲心。你变成什么？小乘自利。也算不错。出了六道轮回。出不了十法界。这是讲你修行修得很好。你不过是这个位次。「设是菩萨。但生净土。无成佛缘」。这句要重视。这是什么？心净则佛土净。成佛。这个地方讲的是究竟佛果。你成不了究竟佛果。所以说无成佛缘。「为此教中发心菩萨」。正是为了这个缘故。《华严》教中的发心菩萨。你看跟其它的发心菩萨不一样。「毕竟达此有为。成其理智如也」。这就是劝导我们。我们要懂得怎样修行。所以。听经是在我们现前非常重要的一个科目。听经要天天听。不能间断。纵然我或者有事情离开几天。也不能中断。听前面的。温故而知新。一天不听经就胡思乱想。就往下堕落。所以听经、念佛比什么都重要。

　　我们要想证究竟的佛果。总是离不开《华严》。为什么？《华严经》到最后十大愿王导归极乐。乾隆年间。彭际清居士。这是位了不起的大德。虽然是在家居士。通宗通教。那是再来人。贵族出身。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书。要用现在的话来讲是国防部长。他家庭环境好。十几岁就考中进士。一生不做官。去学佛。变成佛门的大德。你看他说。《无量寿经》即是中本《华严》。这个话最初是他说的。真的没错。《华严经》最后归到哪里？归到《无量寿经》。隋唐人虽然没有说得这么明白。但是隋唐时代这早了。那些研究经教的人说《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导。这个话说得也了不起。也就是说。《华严》跟《法华》引导你到无量寿。无量寿就是西方极乐世界。说得比较含蓄。彭际清说得干脆。《无量寿经》就是中本《华严》。

　　所以我在早年曾经讲过一次《华严经》。没有这么详细。也讲了很长的时间。只讲到一半。以后学《无量寿经》。《无量寿经》就是中本《华严》。那大本《华严》太啰嗦了。我就把它放弃。专讲《无量寿经》。《无量寿经》讲了十遍。为什么这次又来讲这部经？韩馆长启请的。这十年了。十年前她往生之前。在病床上三次要求我。希望把《华严经》从头到尾讲一遍。保留录相带留给后人做参考。我答应了她。她真的就走了。我说话不能不算话。所以才把其它经都放下。专心讲《华严》。我还是希望将来我们的设备、环境能好一点。我还是希望一天恢复讲四个小时。我希望达到这个标准。我每天读经四个小时。讲经四个小时。万缘放下。提升自己的境界。提升自己的灵性。比什么都重要。在不读经、不讲经的时候。心里面默念佛号。比什么都快乐。这一生没有空过。尤其是晚年。时间更宝贵。年轻人不觉得。晚年这个警觉心非常之高。

　　所以。同学们千万要记住。要发心。不能不求生净土。不求生净土那你真的错了。你这一生白来了。你这一生空过了。要真正求生净土。保证自己能往生。黄忠昌居士是最好的榜样。你看他是怎么修的？他是怎么样发心的？他是怎么样天天修忏悔的？天天修忏悔。就跟古人用功过格没有两样。他虽然没有功过格。他每天把忏悔的东西自己都写出来。写得很多。现在也不太好整理。但是还是要把它整理出来。都是写在碎纸片上。我一看那个数据。恐怕有二、三百张。都是小纸片。将来有同学发心把它整理出来印成书给念佛人做参考。确实是莫大的鼓励。能够坚定学佛人的信心、愿心。可以说三年决定成就。

　　真正成就了。你不愿意往生也可以。为什么？生死自在。你说我在这个世界上再多住几年。行。一点都不妨碍。什么时候去可以随意。真的没有生死。不过到那个时候。你愿不愿意住这个世间不是你的业力。是你的愿力。愿力。肯定你会观察这个世间有没有缘。佛菩萨住世是缘。跟众生的缘。众生的缘是怎么说法？听不听你教诲？听你教诲就有缘。有缘你就得帮助他。不听。不相信你。不喜欢听。那你就走了。走了也是教化众生。你这种潇洒。预知时至。自在往生。给人家看了。人家就相信了。

　　所以佛菩萨到这个世间来。生是教化众生。示现灭度还是教化众生。没有一桩事情是空过的；也就是说出生、死亡都是给众生做最佳的榜样。给众生启发。让众生去反思。又何况在日常生活当中。点点滴滴都是社会大众的榜样。如其不然就不是菩萨。那是假的。就不是真的。真菩萨用心。在日常生活中用心。必定跟这一百四十一愿相应；如果跟一百四十一愿不相应。你就说他是假菩萨。这个话不是你我说的。佛在经上说的。说得这么肯定。所以我们这口气还没断。还在这个世间。一定要记住持戒。持戒特别要懂得学《弟子规》、学《感应篇》、学《了凡四训》、学《俞净意公遇灶神记》、学《十善业道经》。在现前我们的阶段。如果不把这个根扎牢。也是假菩萨。也是玩假的。不是玩真的。玩假的。六道出不去。念佛不能往生。这个要懂。

　　那你要是问。黄忠昌做到了没有？我讲的这些东西他做到没有？他没学过。他全做到了。为什么知道他全做到？他这两年十个月念佛的时候止语。你看他有一篇文章。讲什么？讲止语的利益、功德。你就知道。止语。不说话。止语到一段时间的时候。对外面所有一切东西都不在意。人家也不会跟你讲话。真正做到了。没有分别、没有执着。日常生活当中完全是随缘。没有任何挑剔。什么都好。自己一天到晚痴痴呆呆。好像是个没有用的人。没有作为的人。贡高我慢的习气全没有了。对任何一个人能起恭敬心。他体会到六祖所说的「若真修道人。不见世间过」。止语到一定的程度达到这个境界。「净行品」里面。我就不晓得他相不相应。大概是很困难。但是前面我给你讲的基本的这三门功课他做到。这是他必生净土所具备的条件。这个东西不学行吗？

　　只要在日常生活当中守住不说话。三年不说话。他心定的。他的愿力很强。念念求生净土。念力太强了。所以他能把这个世间舍得那么干净。所以世缘不放下。那就像绳索一样。你想走。走不了。捆绑住你。经上常讲。财色名食睡。地狱五条根。你要把这五条根斩断。你才能超越；有一条拉住你。你走不了。何况五条还得了吗？他能把这个根斩断。所以能自在往生。走之前。到这个地方来礼拜、来谢恩。都是做出榜样给大家看的。他来礼拜、来感恩。不是他肉身来。这大家见不到。鬼神见到。来了之后。回去才断气往生的。不但度了很多人。而且度了更多的鬼神。我们同学要认真努力。今天这品经我们就讲到这里圆满。下面就是要讲胜妙功德了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2762.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1576的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1576；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10481.html。