净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1578

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1578

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:54:00Z 2011-10-06T10:54:00Z 1 2096 11951 99 28 14019 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五七八卷）　　2006/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1578

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。四门分别的第二段。释名。

　　我们先把文念一遍。「释名者。谓体性至顺调善曰贤。吉祥胜德超绝名首。即以此名菩萨。演说此法。贤即是首。贤首之品。以当贤位之初。摄诸德故。偏举贤名」。昨天我们把菩萨的德号介绍出来。今天我们接着看经文。即以此名菩萨。由此可知。菩萨、佛都没有名号。诸位学佛的同学不能不知道。中国《老子》说。「名可名。非常名；道可道。非常道」。常就是永恒不变。非常就是名是可以随着环境需要而改变的。菩萨是通称。它的意思是觉悟的人。所以玄奘大师翻译翻成「觉有情」。有情众生。就是我们会起心动念。有妄想分别执着的这种人。都叫有情众生。有情众生里面觉悟了就叫菩萨。所以菩是菩提。萨是萨埵。萨埵就是众生。虽然他是众生。但是他觉悟了；虽觉悟。他的情没断。就是他烦恼习气没断。这菩萨。烦恼习气要统统断尽了。那就不称菩萨。称佛陀。所以诸位要晓得。佛陀是觉悟的人。烦恼习气统统断尽。称为佛陀。只要烦恼习气还有一丝毫没有断。也称菩萨。所以菩萨。从初发心到等觉。都称菩萨。菩萨地位高低就是他烦恼的轻重。地位愈高。烦恼愈轻。地位愈低他烦恼很重。

　　可是《华严》的菩萨是有个标准的。标准就是初信位。我们念十信位的菩萨。初信位。初信位的标准是什么？三界见思烦恼的见烦恼断了。见思是什么意思？见是见解。思是思想。烦恼就是你的见解错了。你的思想错了。你想错了。我们常常讲。你看错了。看错是属于见；你想错了。想错是属于思。烦恼很多。总不外乎这两大类。一个是你见解上的错误。一个是你思想上的错误。见解上的错误统统都断了。换句话说。你的见解很正确了。没有错误。可是你思想还是有问题。生贪瞋痴慢是思想。身见、边见、戒取见、见取见、邪见。也不容易断。三界八十八品见惑断尽。这才是初信位的菩萨。这才称菩萨。标准在此地。八十八品见惑没有断尽。那个菩萨叫名字菩萨。有名无实。名字菩萨。

　　这个要懂。名号上的意思一定要懂。所以菩萨是通称。就是觉悟的通称。另外再给他加上名字。名字也是通称。不是专门指哪个人的。譬如我们此地讲贤首菩萨。贤首也是通称。他只要能够做到我们前面所讲的「体性至顺调善。吉祥胜德超绝」。他就是贤首菩萨。所以贤首菩萨很多。绝对不是一个。然后再加上某某某贤首菩萨。那就专门指一个人。譬如我们现在学校里面的学位。有学士、有硕士、有博士。学士、硕士冠上名号称呼的人不多。但是拿到博士学位。人一定称他某某某博士。都会这样子尊称他。

　　博士也分科。文学博士、哲学博士、物理博士、数学博士。很多。这都是通称。我们今天讲贤首菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨。都是等于像现在学校的数学博士、文学博士这种名称。通称。观世音菩萨都是通称。不是指某个人的。要是某某人。那一定要加上他的姓名。下面加上观音菩萨。我们知道这个观音菩萨是哪个人。就好像我们称呼文学博士。这文学博士到底是什么人。我们出家人里面。台湾圣严法师在日本佛教大学拿的是文学博士。我们如果称圣严文学博士。那就指他一个人。如果单称文学博士。那太多了。这个诸位一定要懂。不是一个人。

　　你学哪个学科。你就冠上这个名称。譬如地藏菩萨。地藏菩萨主修的是孝亲尊师。你要是学孝亲尊师。你就是地藏菩萨。观音菩萨是大慈大悲。你能够以清净平等心、真诚心对一切众生。都是大慈大悲。你就是观世音菩萨。所以观世音菩萨也有五十二个阶级。从初信观世音菩萨、二信观音、三信观音。到等觉观音。你是在哪个等级那就另当别论。这是常识。不能不知道。知道这些常识你就晓得。佛门里头没有迷信。而这些诸佛菩萨通常都是表法的。都是教导我们学习的。我们要学地藏菩萨的孝亲尊师。要学观音菩萨的大慈大悲。要学文殊菩萨的理智用事。就是日常生活当中待人接物不要用感情。要用理智。要学普贤菩萨百分之百的落实。要认真把它做到。它都代表。合所有一切菩萨的行德。就叫做佛陀。这是一个普通常识。前面也讲过。怕大家忘记了。得要多多提醒大家。

　　这个地方的菩萨是贤首菩萨。一定要知道他学的是什么。尤其是贤。是圣之首。贤而后圣。所以贤是首要。学佛首先要立志做好人。贤就是好人。好人都做不到。你怎么能作菩萨？怎么能作佛？所以要作佛、作菩萨先从好人做起。首是开端。我们一定要就现前的状况来说。我们现前修学的状况。就是我们现前的程度。现前所能接受的。现前所能够做到的。要从基本的学科来学习。大乘教里面。《十善业道经》。儒家的《弟子规》。道家的《感应篇》。

　　中国这几千年来人民所受的教育。儒释道三家。这三位圣人来教化众生。三家的方式不一样。三家的道理相通的。没有矛盾。为什么三家？就是各人根性不一样。就像佛门里面。都是大乘。大乘在中国分八个宗派。小乘两个宗派。为什么分那么多宗派？众生根性不相同。也正如同学校里开那么多科。有那么多的院系。这三家就好像三个大学。中国有三个大学。每个大学里面科系都很多。任凭你的爱好。你喜欢学哪个都行。基本的教育决定是相通的。而且基础的教育是根。绝对是相同的。根是什么？根是从父子有亲。

　　所以五伦是道。道是什么？道是自然的规律。自然的法则。自然的运行。那是道。随顺就是德。你看贤的意思。至顺。就是完全随顺。随顺到极处就叫至顺。这称贤。随顺就是德。如果不能够随顺。中国古人一般称为悖德。违背了德。凡是违背德的一定有灾祸。你能够随顺性德的一定是吉祥。果不一样。所以菩萨在此地。你看他修因证果。因圆果满。因善果胜。果殊胜。

　　所以在我们今天读这个。我们一定要晓得。无论如何要把根扎稳。真正下定决心来学习。学习要克期取证。就像在学校读书一样。它有课程。它有期限。一个学期四个月到五个月。一个学期。这一个学期的课程。在这四、五个月当中一定要把它学完。要学会。这个大家都知道。儒释道都是教育。现在把它搞成宗教。这是很不幸。自古以来是把它看作教育。没有把它看作宗教。所以在中国古籍上常常见到三家、三教。三教那不是讲宗教。就是三种教育。三家的教学。三家教学的原点是相同的。原点是什么？原点是孝。这是教育的根。你看净业三福第一句「孝养父母」。第二句「奉事师长」。孝是第一。儒家。你们看看现在的《弟子规》。首孝悌。孝摆在第一。从哪里来的？从五伦来的。五伦是道。

　　你看五伦头一条。「父子有亲」。亲就是亲爱。教育从这个地方兴起。这教育的观念。教育从哪来的？什么人想出来的？教育也是道。它不是人想出来的。你看小孩。不管他生在什么地方。他生出来之后他就在模仿。模仿就是学习。他看大人怎么样。他就在学。大人的样子做得好。他就学好；做得不好。他就学坏了。于是古圣先贤知道这个道理。就把教育看得非常重要。希望什么？统统叫一个人从小都要接触到善的。接触到正面的。所以教育的理念、思想、方法从这个地方兴旺起来。兴起来。落实在生活当中。中国人做得最早。也做得最有成就、最有经验。这不能不知道。你知道之后。你才知道对中国老祖宗。自然那种仰慕、恭敬、感恩的心油然而生。感激老祖宗的恩德。对子孙后代这样的照顾。给后代真实的利益。

　　中国传统的教学失掉了。失掉说实在话充其量也不过是一百年。民国初年还是有。实在讲是从中日战争之后。真的丢掉了。因为战争把整个社会打乱了。所以我们想想也不过是七、八十年而已。七、八十年的时间不算短。也不算长。可是这个东西现在要不能够把它恢复。往后想恢复都不可能。那真的是变成过去的历史。像世界文明古国。埃及、巴比伦、印度都失传了。唯有中国还存在。但是中国现在也濒临到灭亡的边缘。

　　怎么救？要从自己本身救起。力行《弟子规》、《感应篇》、十善业。这就是真正在救。救自己。自己一定给社会做个榜样。就会有人效法。所以我们要有信心。释迦牟尼佛当年在世。在鹿野苑五比丘。就六个人。一个老师带五个学生。创佛教。创教。所以我们希望今天真的有志士仁人像佛菩萨发那样的悲愿。来拯救世道人心。这个说法大家好懂。要发这个大心。就是从弟子规、十善业、《感应篇》。一定要要求百分之百的落实。要求自己。你这样做。你救了自己。你也救了社会。你也救了整个的人类。你说这个功德多大。这个人生多有意义、多有价值。人在世不能空过一生。决定不能在这一生将来之后往下堕落。那你可就错了。纵然不能够利益天下。也要独善其身。独善其身。给别人做个好样子。你一个人成就了。你肯定影响一大批人。

　　我们现在利用网络、卫星来学习。所谓远程教学。我们大家在一起学习。传播讯息快。前几天跟诸位报告的黄忠昌居士的往生。我们才讲过几遍。很值得我们学习。这个影响现在正在扩大。马来西亚、印度尼西亚的同修打电话给我。希望多得到他的数据。向他学习。我也听说我们这个地区同修也有不少人知道。没有不赞叹的。没有不欢喜的。都希望学习。我们也能真实成就。这就是你一个人真正发心成就。你叫作证转。你给佛做个证明。这两种方法都同样的重要。一个是上课、讲学。另外一个就是我做出样子来给你看。两种方法都重要。都是人天师范。

　　怎样把这个课程落实？要克期。我昨天提出建议。因为这个课程是基础课程。文字都不长。一年分成四季。一季三个月九十天完成一门课。你认真干。做得到的。《弟子规》三个月。三个月一定要做到。做到之后。《感应篇》三个月。然后再《十善业道》三个月。后面我还提倡因果教育。就是《了凡四训》跟《俞净意公遇灶神记》。这两样东西可以合起来做为一个课程。也是三个月。一年。一年根就扎下去了。根深蒂固。以后无论是学儒、学道、学佛。必定有成就。如果没有这个根。无论学什么。学一辈子很难有成就。纵有成就都不踏实。为什么？没根。这个要知道。

　　菩萨的名号用贤首。贤首来演说这个法门。这个法门是十信。前面文殊菩萨讲的是十信位修行的行门。也就是修因。因一定有果报。果报非常殊胜。现在有贤首菩萨。为什么请他？他是真的在干。换句话说。贤首菩萨就是十信菩萨。信位是首。你看十信、十住、十行、十回向、十地。信是在第一。所以由他来演。演是他做到了。演是表演。说。这是个真正的好老师。他所讲出来的东西。他全做到了。我们现在在汤池办文化中心。这里面的老师所要求的真的就是贤首。那边现在主修的就是《弟子规》。第一个要求。老师一定要百分之百做到。你教人。人家才相信。人家才佩服。如果你做不到。那你教别人。别人会怀疑。信心不生。你教学就没有成果；一定要自己做到。所以虽然时间不算长。才半年的时间。就有了很好的效果。老师们自己也得到莫大的鼓舞、信心、安慰。

　　演说此法。此法就是这品经。也就是「净行品」的果德。「贤即是首。贤首之品。以当贤位之初」。虽然它是个根。就像弟子规一样。它把圣贤人的德行全部包括在其中。所以这个东西教小孩。小孩只是模仿。只是学习。做得很纯熟。做得很欢喜。究竟为什么要这样做法他不知道；到以后慢慢再往上提升。他就知道。所以通过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。才知道这个法门的究竟。到了如来果地。在日常生活还是这个样子。你看这些规矩、典型永远保持。永远不变。这是什么？这就是孝道。这就是师道。这就是佛道。字字句句彻始彻终。所以这品经称之为「贤首品」。「偏举贤名」。

　　现在我们看第三段「宗趣」。宗是修学的方法。趣是趣向。就是我们的方向跟目标。一个人在这一生当中。起心动念、言语造作都能遵循着圣贤的教诲去做。那你有个正确的方向。将来目标是什么？目标是成贤成圣。所以中国古人常讲「读书志在圣贤」。这高！不是志在做大官发大财。那就错了。可是今天几乎是举世的教学。没有不是以做大官发大财为方向、目标的。所以人苦死了。能做得了大官吗？能发得了大财吗？古圣先贤为什么那么重视因果教育？这一生做大官有做大官的因。这一生发大财有发大财的因。我们把因换个字说。命。你命里头有没有官位？命里头有没有财富？东方算命的。你命相里面有没有财库。那就是因；有没有官印。那就是做官的因。如果没有。你用什么方法去跟人家争都争不到。到最后一直累到老死。你什么也得不到。

　　所以中国人常讲。达人知命。达是通达。通达道理的人他知道命运。安分守己。在这一生当中提升自己的德行。提升自己的灵性。这就对了。要知道做大官、发大财与提升灵性不相干。那是什么？那是福报。前世没有修这个因。你这一生怎么能得到？发大财的因。佛跟我们讲得很清楚。财布施。前世修财布施多。慷慨大方。喜欢资助贫穷的人。财布施得财富。做大官的人是什么因？多半是读书人。书念得好。懂得圣贤的道理。乐意为人民服务。他有这个因。这是真正积功累德。这是修得的。贵！有财叫富。有地位叫贵。它都有因的。我们前生没有修这个因。怎么会得到？不可能的事情。健康长寿修无畏布施。

　　所以教育里头。伦理教育里头有因果。道德教育里头也有因果。宗教、智慧教育里头还是有因果。实在讲这四种教育不分上下。一即是四。四即是一。你在教学上偏重于某个科目。它四个科目是不能分的。这因果。所以懂得因果。他就会安分守己。命里面贫贱。他安于贫贱。不羡慕富贵。不追求富贵；命里富贵。安于富贵。以他的富贵帮助贫穷人。他的富贵能保得住。所以无论在哪一行。他都懂得因果。都知道积功累德。可是现在人。说老实话这四种教育都没有了。成天打妄想。四种教育没有了。人没有福报。那才叫真可怜。社会动乱、天灾人祸频繁不绝。你要去追究它的根本因素。就是教育丢掉了。所以今天真的我们要想改造命运。消灾免难。化解冲突。促进社会安定和平。还是要靠儒释道三家的基础教育。就是伦理、道德、因果、智慧。

　　在佛门里面。大乘。四大菩萨代表大乘的教学。地藏代表孝道。孝亲尊师。观音菩萨代表的是道德。道德就是爱心的发扬光大。随顺大自然运作的原则。所以自性里面没有冲突。自性里面第一德就是慈悲。慈悲就是爱。佛为什么不讲爱？因为爱里面怕人家想到什么？爱里面掺杂着有欲望、有欲求。那就错误。所以要远离情欲。要用理智的爱。理智的爱就叫慈悲。我们讲情欲的爱。这是世间的。怕人家听了之后辨别不清楚。所以用另外一个名词。用慈悲。

　　慈悲是随顺性德。性德里头第一个就是爱。父子有亲。你看中国教育就从这里发生的。教学的目的是希望这种亲爱。这是真诚的。无条件的。能够你在一生当中永远保持而不失掉。这是教育头一个目标。就是教你爱人。从你爱父母开始。爱父母、爱兄弟、爱家族、爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生。发扬光大。推广是第二个目标。第一个目标就是永恒不变。第二个目标是你的爱心要不断扩大。要扩大到遍法界虚空界。那就是佛菩萨。爱的教育。

　　文殊菩萨代表智慧。没有智慧。你对于亲爱、孝亲。就是伦理道德。你知其当然不知其所以然。你在这一生当中不定遇到什么样的环境。你会背弃它。你会走上邪道。所以要有高度的智慧。对于宇宙人生的真相你通达了解。那你的慈悲、你的爱心永恒不变。无论遭遇什么困难你不会改变。你对人类的爱。纵然这个人对你不好。甚至毁谤你、侮辱你、杀害你。你对他的爱心都不会变。这是什么原因？智慧。因为有智慧。了解事实真相。真相是什么？自他是一体。这是高度智慧。整个宇宙从哪来的？生命从哪来的？众生从哪来的？《华严》教给我们「唯心所现。唯识所变」。《华严经》上讲的。心性是一个。就是法性。一个法性。法身也是一个。「十方三世佛。共同一法身」。整个宇宙是一体。他怎么不爱！

　　有冲突了。我常常也做比喻来说。我们不小心。牙齿咬了舌头。把舌头咬破了。就发生冲突。舌头是不是要对牙齿报复？舌头忍受痛苦不报复。为什么不报复？一体。你要把这个道理参透了。毁谤我的人。侮辱我的人。杀害我的人。他跟我是一体。我要报复他就是报复自己。哪有这种道理！这高度智慧。在这个智慧里面。人跟天地万物没有对立、没有矛盾、没有冲突。只有大慈大悲。只有互相尊重、互相敬爱、互助合作。这随顺性德。所以没有智慧怎么行？没有智慧你碰到这种境界的时候。你就把伦理道德全部丢掉。没有智慧。所以智慧重要。

　　第四个普贤菩萨。普贤菩萨代表什么？普贤。此地贤首。贤是什么？至顺调善。百分之百的落实。把地藏的孝敬。观音的慈悲。文殊的智慧。完全落实在生活当中。落实在工作。落实在处事待人接物。这叫大乘。大乘教学。人一生能够有机缘遇到大乘。学习大乘。成就大乘。无比的幸福。还有什么福报比这个福报更大？没有了。所以真正究竟幸福美满。与地位不相干。与财富不相干。你要不相信。你看看孔子。你看看颜回。你看看释迦牟尼佛。三衣一钵。其乐无穷。

　　孔老夫子有三千学生。学生当中七十二个杰出的人才。乐在其中。得天下之英才而乐育之。人生最大的快事。快乐的事。没有比这个更乐。《论语》头一句。「学而时习之。不亦说乎」。这是读书乐。至顺调善的乐。完全随顺大自然的规律。随顺大自然的法则。至顺调善。所以不亦悦乎。「有朋自远方来」。这是学生。我们在书上看到的。孔子的学生。释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛的学生更多。成就的。像孔老夫子七十二贤。释迦牟尼佛会下的贤人。我们在经上看到一千二百五十五人。这个乐。读书人能体会。不读圣贤书的人很难体会。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看「宗趣」。我们还是把文念一遍。「宗趣者。于信门中。成普贤行德而自在庄严。无方大用。建立众生。通贯始终。该摄诸位。以为其宗」。这就是这一品的宗。下面是「令起圆融信行。成位德用。而为意趣」。这把宗跟趣都跟我们说出来了。这里面的含义非常之多。深广无尽。我们要注意到的。第一句讲信门中。这是菩萨修行的开始。好像我们上学。这小学。信门是小学。真的是接受基础的教育。成普贤行德。普贤行德是什么？在《华严经》里面略说。略说是说纲领。有十条。诸位都知道的普贤菩萨十大愿王。愿就是行。普贤行这十愿展开。就是前一品所讲的一百四十一首偈的净行。这个净行就是普贤行德。一百四十一愿还是纲领。展开就是无量的细行。就是我们在日常生活当中起心动念、言语造作。无量无边；普贤行德。而自在庄严。这个庄严是庄严自己的身语意三业。那真的就像一个菩萨。

　　从总的纲领上。我们要细心的观察。去体会。怎么落实？落实就在这一百四十一愿里头。那我们要问。普贤十愿。这一百四十一愿哪几条是礼敬诸佛？哪几条是称赞如来？哪几条是广修供养？你有没有想到这个问题？《华严》里面跟我们讲到行布圆融。怎么个配法不重要。重要是圆融。圆融怎么说？十大愿王每一条都具足一百四十一愿。礼敬具足一百四十一愿。称赞也具足一百四十一愿。供养也具足一百四十一愿。乃至到普皆回向。无有一法不具足。这叫普贤行德。这是真正的自在庄严。这是学《华严》的不能不懂得。你要是不懂得这个。《华严》你没学到。你完全不能理解。

　　由此可知。华严菩萨。诸位要知道华严菩萨也是五十一个等级。我们今天连初信位也没证得。但是我们很幸运。我们在初信教室里面当旁听生。不是正式生。当旁听生。就不容易了。旁听生有在门外的。有在门内的。有很多人是在门外、在窗口。在外面旁听。有少数的在里面旁听。不是正式的。是里面旁听的。里面旁听的。就是清凉大师在《疏钞》里面跟我们说的。讲《华严经》的当机。大心凡夫。他是《华严》的当机者。他虽然没有入初信。他在门内旁听。他不是在门外。由此可知。我们现在旁听还在窗口、在门外旁听。没有进到教室里面来。不能不知道。换句话说。我们的心量不够大。起心动念想自己的利益。这就没有入门。在一年级的教室外面。要能进到教室里面来。其它的都比不上。跟一年级学生不能相比。但是心量大差不多。起心动念没有为自己想。而是为哪些人想？遍法界虚空界一切众生。有这样的心量才能进到里面来旁听。没有这样的心量在门外旁听。

　　那我们自己就知道了。我们今天在旁听是在门里、还是在门外？几个人起心动念是为遍法界虚空界一切众生？遍法界虚空界一切众生怎么个落实？落实在地球。我们生活在地球上的一切人、一切物。一切动物、一切植物。还有我们肉眼看不见的天地鬼神。你起心动念有没有想到他们？

　　我们这个教室开讲之前。这堂课开讲之前。讲完了结束之后。开讲前是启请。讲完后是回向。每堂课都不缺的。对象首先是三宝。感老师的恩。要礼拜本师释迦牟尼佛、本师阿弥陀佛、本师毘卢遮那佛；接着是大众。礼拜华严会上佛菩萨。礼拜莲池海会佛菩萨；接着我们要礼拜老师、护法诸菩萨。不能忘恩。护法包括我们这个道场每位义工。都是护法。每堂课都礼拜。这个拜完之后。我们再礼拜遍法界虚空界一切尊神。此界他方一切城隍、土地

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尊神。他们都是我们的护法。后面还有更广大的众生。礼拜遍法界虚空界一切众生、一切精灵、一切罹难众生。这是我们开经跟一堂课上完的回向。天天做的。念念不忘。怎么会跟人产生冲突？要产生冲突。你不就每天在这里打妄语！还这个事情看得顺眼。那个事情看不顺眼；这个人欢喜。那个人讨厌。那我们的启请跟回向全是骗佛菩萨、骗法界众生。那就无量无边的罪过。

　　这部经我们学了三千多个小时了。真正肯学习的多少都有几分契入。少分契入利益无边。你的心胸开阔。法喜充满。对一切人、一切事、一切物。对天地鬼神。时时刻刻存着诚敬的心。这是什么？这是普贤行德的根；换句话讲。初信位菩萨的根已经发芽了。我们现在大道心的众生有根。芽还没有发出来；他已经发芽了。发芽才是初信位的菩萨。如果我们在一起学的时候。连这种意念都没有的话。那刚才讲的门外旁听。我们这个根还没动。根是一切众生都有的。埋没了。好像枯死了。其实没有死。要经过相当长的时间才把它的生机培养出来。因为它是法性。我们的法性被妄想分别执着三大类的烦恼。无始劫以来重重围绕。包裹起来。虽然它没有死。也跟死了差不多。这个道理要懂。

　　今天我们能够听到《华严》。虽然是在门外。对唤醒我们的性德。使它恢复生机。决定有帮助。虽然现在心量还拓不开来。念念还是自私自利。长时间的熏修。逐渐心量就变大了。我在没有学佛之前。我跟同学讲了。我的心量很小。很吝啬。因为自己生活太苦。所以自己得到一点点东西都很珍惜。决定不会给人。学佛之后。得到章嘉大师的教诲。才知道自己的想法、做法完全错误。如果这种想法、做法还继续。不能改变的话。就穷苦一辈子。来生就更苦。所以章嘉大师教我修福、修慧。教我这三种布施。这个毛病习气。确实他老人家给我规定了六年。六年才改过来。改过来诸位要知道。不是很彻底。只是真的是回头了。老毛病、老习气常常犯。到什么时候才好像有那么一点大方了。真能够舍得？学佛二十年之后。不是学佛。是讲经二十年之后。不算学佛。讲经二十年那年。我才有一个华藏视听图书馆。这时候就能看出一点。比较大方。接受的供养全部都印经布施。

　　我记得我第一部印的是《安士全书》。第一次印就印得很不错。精装本。印了一千册。以后这个小册子就常常印。启讲《华严经》的时候。印过三次。第一次印的就是课本。教室用的课本。《华严经》小册子。我把它缩小。因为没那么多钱。印成袖珍本。那个时候的成本是两块钱一册。一套《华严经》十二册。台湾钱二十四块钱。那时候我就想。我要多花两块钱。就少一本《华严经》。所以在日常生活当中非常节省。我节省两块钱就多印一本《华严经》。从这个之后。真的财用愈来愈兴旺。到现在居然可以布施《大藏经》。这哪里是想得到的事情。

　　普贤行德而自在庄严。从现在就要开始。现在在扎根。我是从扎根到讲经。我是学佛第七年开始讲经。讲经二十年。换句

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话说。再加上六年。从学佛起二十六年。从讲经。讲了二十年。才上轨道。不容易。读经从来没有一天中断过。到今年是五十五年。读经没中断过。一出家就开始讲经。三十三岁出家开始讲经。讲经到今年四十八年没中断过。如果不是这样的学习。你说是不变心、不堕落、不退转。说老实话。几乎是不可能的。

　　我在学佛。大概从练习讲经那时候开始。就是十年的样子。夹杂的东西就少了。逐渐远离了。不看电视。不看报纸。也不看杂志。甚至一切这些书籍我都不看。我只看经。除了佛经之外。偶尔看一点儒家古圣先贤的典籍。分量不多。大部分都是用在经典上。那个外缘要是不断。它会诱惑。要舍得干干净净。老师教我六年。我到第六年真的舍干净了。只剩下几本经书。天天念的。在台中老师教我学习的；然后就是剩下几件换洗衣服。一个薄薄的被子。什么都没有了。身上一分钱都没有。从台中到台北。慈光图书馆给我买一张火车票。我就那么样去出家了。出家真的舍干净了。

　　所以出家之后。我也不接受供养。因为学习需要参考数据。那时候我有一套《大藏经》送给慈光图书馆。所收藏的图书全都赠送掉了。需要参考的书籍。有人供养我就请他给我买书。书是我自己买。他付钱。这么多年来。我所需要的参考资料都不缺乏。替我搜集的就是香港的智开法师。我非常感激他。他对我的帮助很大。因为初出家没人供养。书都是要花钱买的。智开法师。我要什么书。写信给他。他都替我找。找到马上就寄给我。付钱。他告诉我。你什么时候有钱什么时候寄来。我永远感谢他。这个忙帮太大了。不是书到手的时候马上就有钱。不是。好在智开法师对我信任。知道我决不会欺骗他。确实有钱赶紧就寄。所以遵守老师的教诲、佛菩萨的教诲。认真努力学习。这就是普贤行德而自在庄严。

　　下面两句。「无方大用。建立众生」。前面是自行。这两句是化他。学了之后。老师当年教导我要发心讲经。我们做学生讲。我学习还没有成就。怎么敢去讲？万一讲错了怎么办？老师就说了。等你学成。自以为满足的话。你的寿命已经到了。这个话是真的。学无止境。哪一天才能真正说自己有成就？那怎么办？学一句讲一句。学一段讲一段。学一样讲一样。没有学的不要讲。怎么个讲法？经的意思太深。初学讲经。学讲批注；批注里面也守着一个原则。你看得懂的讲。看不懂的不讲。就没有过失。那讲错。讲错是批注的人他负责任。他注错了与我不相干。你可别把它讲错。

　　所以老师指定我们。民国初年比较近。他们的批注我们容易看得懂。圆瑛法师的。谛闲法师的。兴慈法师的。倓虚法师的。静权法师的。只给我们一共开了大概不到十个。这是出家、在家的大德。在家的。唐大圆居士的。江味农居士的。周止庵居士的。介绍了几位。这些是老师肯定的。他们的知见正。不会误导。净宗的。最重要的是《印光大师文钞》。要以《文钞》为主。这些大德他们讲的那些讲义。你要学讲经可以做参考。所以我们学讲《金刚经》。就用江味农居士的《讲义》。学讲《心经》。就用周止庵的《心经诠注》。学讲唯识。入门的这些典籍统统用唐大圆的。这真的是教学相长。

　　这个指导对我起了很大的作用。因为不讲。个人去研究会懈怠；你要去讲。你就得很认真准备。那个时候最初学讲经。我讲一个小时至少要准备十几个小时。虽然没有写讲稿。但是写大纲。引证的东西都要把它抄出来放在讲台上。这是参考数据。很辛苦。但是很有成就感。对自己是个很好的督促。最初一个星期讲三天。以后慢慢增加。增加到最后每天讲三次。一个星期我讲得最多的时候是三十多个小时。一个星期。几乎每天上午、下午都讲。这么样练出来。

　　「无方大用」这个名词一定要懂得。无方。方是方法。没有一定的方法。为什么？众生根性不相同。释迦牟尼佛教化众生没有一定的方法。应机施教。所以老师也非常重视教我们怎么观机。然后你讲的东西就灵活了。准备要充分准备。但是上讲台不一定会用上。上讲台。你会看看台下那些听众。看看他们的表情。你就知道他有没有听懂。他能接受多少。这个里面就产生变化。当然初学的时候变化少。因为自己没智慧。应付不了。逐渐。你天天讲。经验丰富了。智慧也慢慢开了。能应付得了。所以上讲台所讲的东西。往往准备的东西一大半用不上。

　　应机说法叫无方大用。又何况这里面包括了身语意三业。佛经里头名词叫三轮说法。意业是大慈悲心。把佛法介绍给大众。不要让大众对佛法产生误会。这是我们早期讲经第一个目的。谈不上度众生。谈不上更深的利益。最粗浅的利益。就是让大家正确的理解什么是佛法。不至于说佛法是迷信。说佛法是消极。说佛法是不合时代。要把这些错误观念消除。所以这些理念跟方法。也都是逐渐随着自己的修学。随着自己的提升有所扩大。广度、深度都拓开了。这些老同修现在很少了。尤其是香港的老同修。我三十年前在这边讲《楞严经》。那个时候可惜没有录音。连续讲四个月。跟三十年后现在在这里讲经不一样。完全不相同。所以从听经。从先后比较。就知道学习进步很大。

　　无论是学儒、学道。确实是古人所讲的不进则退。一定要要求自己天天有进步。只要几天不看经、不读经、不讲经。就会退转。我在美国的时候。住的时间很长。美国同修们跟美国人一样。工作非常忙碌。他们工作讲求效率。每个星期只有星期六、星期天休假。他们一个星期休息两天。有时间来听经就这两天。平常讲经没有人来听。白天、晚上都不行。所以在美国。通常讲经一个星期两天。一次两个小时。一个星期四个小时。平常怎么办？我有我的办法。早期我用录音机。我关在房间里面对着录音机讲两个小时。讲完之后。放开我自己听。我用这个方法学习。以后供养多一点。我就买了一个摄影机。就是录相的。我每天也是关在自己房间里面对着录像机讲两个钟点。然后从电视上放出来我自己听。不能间断。没人听。这个方法好。古人练习的时候对着镜子。哪个成就的人不是用过死功夫的！所以到以后有些同修知道。法师关着门不是睡觉。他在里头讲经。

　　所以自己要勉励自己。自己要给自己做增上缘。不能懈怠。懈怠你怎么会成就？无方大用。建立众生。也要建立自己。自己不能建立。你有什么能力建立众生？我们懂得佛这个教诲。我们才想到在这个时代。读书的风气逐渐没落。现在人心浮气躁。可是怎么样？取而代之的是电视变成现代的文化。哪一家没有电视？哪个人不看电视？只要把工作放下来。他就坐在电视机面前。看到疲倦才休息。所以使我们就联想到。这个时代弘扬佛法需要用科学的工具。这桩事情早年方东美先生也告诉我。他说这个工具是很好的工具。非常可惜的是一般商人用这种工具招揽顾客。你看电视剧本演几分钟就广告出来了。那是商家拿钱的。他用这个打他的广告。老师说：为什么不用这个东西来教学？我们听了之后。用这个东西来讲经教学、来弘法利生。好！许多人没有时间。或者远道的。没有法子来听经。

　　在当时我们有这个念头。但是我们做不到。我们做的是自己制作录像带、录音带。用这个来流通。帮助远距离的。没有办法到讲堂来听经。最初我们用这种方法来介绍佛法。我们采用因特网好像到现在才十年。我们用卫星四年。２００３年开始的。到今年四年。这个影响就太大了。几乎全世界都能够收看。尤其现在网络跟卫星可以联机。从网址上可以看到卫星。卫星二十四小时不中断的都在讲。好在这些年保存的这些带子数量很大。

　　可是在这么多年来。我们做这个工作非常辛苦。都是义务工作者。没有专业的人员。所以质量跟电视台比距离很大。我听说我们这种录相带。现在这个光盘。要能够提升到一般电视台的水平。在技术上是可能做得到。可是要花很多钱。台湾那边同学告诉我。一个小时大概台币是一千四百块钱。一个小时。他能把你的质量画面提升。他有这个技术。那我们这几千个小时。数字就太可观了。这就是我们限于财力。没有财力没有办法聘请专业人才。所以统统都是义工。义工功德也不可思议。以后就看有人发心。让别人去做去。往后我们也注重把我们质量改善。这笔钱就可以省下来。数量少是无所谓。数量大的话。这笔钱很可观。这都是从「无方大用。建立众生」上得到的启示。使我们想走向高科技来弘法、来教学。

　　下面这两句话很重要。「通贯始终。该摄诸位」。始是初心。就是我们《华严经》上的初信位。终是究竟果位。换句话说。初信位菩萨他所修的行。一直到究竟佛果。他修的什么？还是修这个行。就如同我们跟诸位介绍弟子规、十善业。学佛的人一开头学这个。到成佛还是这个。我们小时候没有学。现在要不要学？要学。等觉菩萨也学。究竟佛果也学。要知道这是通贯始终的。正如同一棵大树。种子是根。这个树长得很大了。已经有几千年。你想这棵树上每片叶、每个树梢。与它的根有没有关系？没有根。整个树就枯死。这是佛经常讲的「因该果海。果彻因源」。普贤行德开始就修。《弟子规》是普贤行德。《感应篇》是普贤行德。《十善业道》是普贤行德。如果是出家人还要加上《沙弥律仪》。是普贤行德。这是根。基础。你要不从这个基础上去建立。你没有根。没有根。换句话说。你也没有树。你也不会有枝叶。也不会有什么花果。全都没有了。然后你才知道这个根的重要。从前没有学。现在补来得及。八十岁了。从头学也来得及。这个根。真干。一年就扎好了。

　　这次我

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们庐江汤池的文化中心给我们做了个实验。让我们生起坚定的信心。因为这批老师们。他们自己学弟子规是两个月。我现在要求大家是三个月。延长一个月。他们两个月就完成。就做到了。然后再去教当地的居民。教了两个月。当地居民素质都变了。产生很好的效果。从前夫妻吵架几乎太普遍了。现在没有了；婆媳不和。这是自古以来的麻烦事情。现在婆媳能够和睦相处；儿女懂得孝顺父母了；邻居的争执。这是最平常的现象。一点都不能够忍让。现在邻居不争执了。都懂得互相让。整个社会风气改变过来了。教两个月。到现在是教了四个月。很好的成绩。使我们相信好人是教出来的。教育太重要了。

　　今天社会动乱。缺乏的就是教育。为什么会变成这个样子？伦理、道德、因果、智慧的教育失掉了。社会才变成这样；现在我们赶快把它捡起来。社会还是有救。从什么地方捡起来？

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从自己捡起来。这个事情不能求别人。自己做好了。你会感化别人。这要懂得；自己没有做好。要求别人好。做不到。自己做好了。会影响一个团体。会影响一家。然后影响小区。邻里乡党。慢慢扩大。无量功德就在眼前。看我们自己肯不肯干。

　　如果我们同学们真的把《华严》听懂了。我们这个道场就是华严世界。这个道场里面的人。心地决定是真诚清净平等慈悲。不可能再有对立的。不可能再有意见的。你还有意见

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、还有争执。你这部经虽然是听了。虽然天天在熏习。业障太重。这样的熏习都没有办法引发你种子的生机。都不可能做到。所以必须要要求自己。人要不要求自己。凭着老师。老师没有法子。老师不能一天到晚跟你。老师教学生也是看到学生好学。有毅力、有恒心。这个学生将来会有成就。那就要很认真的教导他。如果他不好学。那就听听就算了。为什么？没有用处。你怎么样教他也是枉然。最重要是好学。要自动自发。不能叫人家勉强。

　　下面是「该摄诸位」。这就是从初信位一直到成佛。总共五十二个位次。全部贯穿。这是《华严经》讲「一即一切。一切即一」。这是「贤首品」的宗。就是修行的纲要。下面还有个趣。现在时间到了。明天我们再谈它的趣向。它的目标。

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