净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1579

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1579

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:54:00Z 2011-10-06T10:54:00Z 1 2081 11866 98 27 13920 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五七九卷）　　2006/6/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1579

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。今天从第三段「宗趣」看起。我们把这个文念一遍。「宗趣者。于信门中。成普贤行德而自在庄严。无方大用。建立众生。通贯始终。该摄诸位。以为其宗」。上次我们讲到这个地方。今天接着看下面。「令起圆融信行。成位德用。而为意趣」。这段的「圆融」贯下面五桩事情。就是圆融信、圆融行、圆融位、圆融德、圆融用。这是这一品经的意趣。就是说它的方向、目标。前面这个「宗」是讲他学习的方法。讲修行的方法。清凉大师实在讲很慈悲。怕我们看《疏》看不懂。确实这里面每个字都含很多的意思在里头。所以老人家不能够不详细的为我们批注。《钞》就是批注。《钞》文字很长。就是注这一小段的。

　　我们看钞文。「令起圆融等者」。圆融等就是一直等到德用。天台智者大师是依这品经建立圆顿止观。天台跟《华严》关系的密切由此可知。天台家的修行方法就是三止三观。止观里面有次第、有圆融。次第。三观是分别讲的。圆融是任何一观都圆摄其它的两观。譬如空观、假观、中观。说空观。空里面有假有中；说中观。这里面有空有假。圆融无碍。一即一切。一切即一。顿教。圆顿法门。这圆顿法门根据什么来建立？根据《华严经．贤首品》修学的方法。这是天台宗里面最殊胜的行法。

　　在止观开头他就说到。他说这个菩萨。「此菩萨」就是修学圆顿止观的菩萨。「闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用。建立众生」。「今宗即圆法」。今就是我们现在学习的这品经。它的宗旨就是圆融无碍法。「意趣有五」。就是刚才我们念的这五句。第一个就是信。即起圆信。就是信、行、位、德、用这五条。「皆以上圆融贯之」。这个以上就是五条。一即是五。五即是一。

　　首先我们要把圆融的意思搞清楚、搞明白。从差别事相上来说是有五。信行位德用。而实际上是一。在我们中国。古大德教化人民。五千年都是用伦理道德。伦是讲五伦。父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友。事上确实有这五种。实际上完全具备在一身。我们这一个人。对我们的父母来说。我们是儿女。这父子；对我们底下一代来说。我就是父亲。在工作当中。对领导人来说。我们是下属；对你自己下属来说。你又是领导；领导是君。被领导是臣。对哥哥来说。我是弟弟。对下面的弟弟来说又是哥哥。所以。儒家讲五伦十义。五伦十义是不是在一个人身上？这一就贯之。儒。夫子之道一以贯之。诸佛如来之道也是一以贯之。诸佛称为圆融贯之。所以首先我们要了解这个字的意思。

　　第一个。我们按照顺序来讲。第一个是闻圆法。我们学佛的因缘都是从这个地方兴起来的。你没有闻到佛法。你怎么会知道学佛？闻佛法的机缘各个人又不相同。差别繁多。其中有不少是由善友介绍。你才知道有佛法。但是闻圆法。就不容易了。圆是什么？圆是圆满。圆是真实。圆是究竟。这个难。什么法是圆法？肯定是一生成就。而且是圆满的成就。这才真正叫圆法。在经教里面。《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》可以说都是圆法。这是我们一般而论。

　　如果狭义的来说。古大德只肯定这一切经里面只有三部经属于一乘法。一乘法就是圆法。是哪三部？第一部就是《华严》。第二部是《法华》。第三部是《梵网》。《梵网经》分量也很大。但是传到中国来只有一品。就是「心地戒品」。其余的没传到中国来。这品经里面讲的梵网菩萨戒。一般出家人受菩萨戒都是依据这个本子。这个本子是一乘法。菩萨戒在中国还有一种是《璎珞经》。也有菩萨戒品。比《梵网经》的菩萨戒品要简单一些。六重二十八轻。就是六条重戒、二十八条轻戒；《梵网》是十重四十八轻。所以它的条文就多。《梵网》称为一乘。《璎珞》是大乘。

　　在近代。在家菩萨。就是在家的同修受菩萨戒。多半是受璎珞菩萨戒。出家就肯定受梵网戒。不过我们要晓得。现在受戒是有名无实。这是事实。我们不能不知道。遇到戒坛开戒。要不要去受？近代的一些高僧大德勉励我们应当要去受。受这个形式；自己知道是形式。不是真的得戒。那为什么还要去受？受了之后避免别人毁谤。因为不受戒不能够学戒。受了就可以学。受了虽然得不到。可是我受了戒之后。我认真的去学戒。学一条你就真的得一条。

　　我最初接触到佛法。章嘉大师教我。他老人家非常重视戒律。我们从前对佛法排斥。认为这是迷信。以后老师给我们介绍。知道这里头有大学问。是羡慕学术而进来的。所以对于经论比较重视。对于戒律就疏忽了。这是个错误观念。认为戒律是生活规范。它是三千年前。又是古印度的。怎么能适合于现在人？这个成见很深。很不容易打破。我跟章嘉大师三年。到他老人家圆寂。我非常感他的恩德。圆寂的时候。在火化场。我们有一些人搭了几个帐篷。在帐篷里面守着。我在帐篷住了三天。三天三夜。想老师三年教了我些什么？我三年跟他学了些什么？认真的反省、检讨。

　　这一反省。最深的一个印象。他总跟我说了有二、三十遍。就三年当中常常提起这句话。轻描淡写。他也不勉强我。只告诉我「戒律很重要」。每次去大概都是我离开他的时候。一般他都会送我到门口。一面走着一面告诉我戒律很重要。所以他老人家这一往生之后。我一反省。这句话的印象最深。于是我就重新来考虑。戒律为什么重要？三千年前古印度学佛的人修行的规范、规矩。为什么对今天人来讲。三千年后中国。还是这么重要？

　　因为在以往。我们是把戒律看作一种普通的生活规范。像中国儒家讲的礼一样。礼在中国。诸位都知道。三代不同。这三代就是夏商周。所谓是有兴有革。就是说是可以继承前面。但是有修订。有些不适合今天用的删掉。有些现在发生的事情。必须要建立。法律要重新制定。所以它必须随着时间、空间去修订。才能适合于当前的社会。你看现在国家的宪法。每隔一段时期要修订。要修宪。这是国家大法。其它的法律条文。可以说每隔个三、五年就不适用。要重新修订。我们把佛家戒律也当作礼跟法一样看法。这个观念错了。

　　到以后我们通过深深的思惟、体会。才晓得佛家戒律是凡圣的标准。不是我们人间一般生活标准。是超凡入圣的标准。所以它就超越时间、超越空间。在印度行得通。在中国还是行得通；三千年前行得通。三千年之后还是行得通。那就是此地所讲的圆融法。我们儒家的礼跟现在社会上用的法律。是世间法。世间法在《华严经》的术语属于行布。佛法是属于圆融。我们明白这个道理。才认真的去看戒律。本来我们学佛。只学经论。不学戒律。通过真的是老师圆寂给我们当头一棒。打醒了。如果他老人家还住世的话。恐怕到今天我还没有办法体会。这是真的。所以老师对我无论什么样的示现。都给我很大的启示。戒律是宝。佛家讲三宝。戒律是法宝。决定不能够疏忽。

　　圆不但是圆融无碍。你看天台大师还加了个顿。顿是顿超。没有次第。次第跟顿超。就好比我们上大楼。我们的协会在十一楼。次第就好像爬楼梯。你从楼梯走上来。一个台阶一个台阶走到十一楼。顿超是什么意思？顿超是坐电梯上来的。他很快。一下就上来了。你从这个比喻当中。你能够体会什么叫次第、什么叫顿超。可是顿超是有条件的。不是每个人都能做得到的。什么条件？上上根人他行。我们一般中下根性的人不行。顿不了。

　　我初学佛。年轻。年轻人总是好高骛远。总想很快成就。所以对于禅宗。读了几本禅宗的书。感觉得很有意思。很得意。老师告诉我。我三个老师都说同样的话。这个书你不能看。我说怎么？我看了很有兴趣。摇头。这不是你看的。他说这是属于圆顿法。他举个比喻跟我讲。这个法叫一步登天。你要自己想想你有没有能力。一步能登上去。好；登不上去。掉下来是粉身碎骨。死路一条。然后又告诉我。因为那时候喜欢读《坛经》。他说惠能大师。惠能以前没有出现过。惠能以后也没有出现过。佛教传到中国两千年。两千年只出一个惠能。他说你想想看能不能学他？我们这才服了。惠能就是一步登天的。他登上去了。我们的根性怎么办？我们的根性就是要爬楼梯。虽然是慢。可是很稳当。你上一层。确实你就提升一层。再上一层又提升一层。像念书一样。小学、中学、大学、研究所。循序渐进。这叫渐法。就不是圆顿法。

　　此地讲的都是上根利智。所以这个菩萨不是普通菩萨。所谓是圆顿大根的菩萨。他们闻圆法。什么是圆法？圆法是究竟法。就是如来果地上亲证的大法。我们一般人完全不能理解。此地清凉大师举了几个例子。解释闻法的。「谓闻生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱」。这个我们完全不能懂。法身没有生灭。生死即法身。或者说生死即涅盘。涅盘、生死不二。这一说就把我们说胡涂了。这真正是圆法。好在我们学习《华严》也学了三千多个小时了。我们也是按部就班的学到此地。多少现在对于听了这样的说法不害怕了。不会听了之后觉得胡说八道。就掉头而去。不会了。能够接受。虽然还是搞不清楚。但是知道佛在一乘大经里面常说。肯定是事实真相。

　　在近代。西方的科学很发达。西方学人也给我们提出科学的证据。证明人没死。生死是什么？生死是身。就是换一个身。实际上人没死。这跟此地讲的有点接近。法身不生不灭。人生死是怎么回事？他就换一个身体。这身体用久了。不好再使用了。换一个。所以说身有生死。灵性没有生死。

　　释迦牟尼佛在《楞严经》上跟波斯匿王的一段谈话。好像是在第二卷。说到这个问题。佛跟他讲。人身上有一部分有生死。有一部分没有生死。有生死的不是你。不生不灭的才是你。佛就举了个例子。用见性。佛问他。你是多大见到恒河的？波斯匿王跟释迦牟尼佛同年。他说他三岁。母亲带他到神庙里面去拜神。经过恒河。他说我第一次看到恒河。佛就问他。他说你十三岁的时候跟三岁比。是不是觉得你十三岁的时候比三岁老了很多。起了变化。他说是。不但十三岁不能跟三岁比。他说我到二十三岁、三十三岁、四十三岁。今年六十二岁。体力慢慢就衰退了。佛就说是。会有衰退。会有变化的。这个有生死。他说你见恒河的那个见。十三岁的时候跟三岁有没有变化？二十三岁、三十三岁有没有？波斯匿王说没有变化。没有变化就不生不灭。

　　这在「十番显见」里面告诉我们。六根的根性。眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知。这六根的根性没有生灭。见闻觉知哪有生灭？这不生不灭的才是你自己。波斯匿王听到这番开示非常开心。知道什么？知道自己不会死。然后才想到我们现在这个身体就像我们穿的衣服一样。不是我。是我所有的。你看衣服脏了。你不就换一件吗？我们的身不好使用了。再换一个。这是事实真相。现在外国人发现了。发现不只一个人。很多个。特别是研究心理精神的医生。在外国很多他们用深度的催眠。让这个人回到过去世。把过去世的事情说出来。甚至于回到十几世、二十几世。我看到有一个例子。回到八十多世之前。四千年。八十多世前。这当中生生世世。还做过畜生。还算不错。多数是人身。但不是一个地区。所以证明东方人讲轮回。现在西方人相信真有轮回。我们明白这个道理。这就是换身体。希望愈换愈殊胜。愈换愈好。

　　好像我们穿衣服一样。我们脱了这一件。换件新衣服。比这件款式、质料都好。穿了很欢喜。如果我这件脱了。换了一件还不如我这件。就很懊恼了。这是人之常情。知道这个事实真相。我们就要认真修行。心行善。不断向上提升。如果造作不善就要往下堕落。往下堕落就是畜生、饿鬼、地狱。往上提升是天人。再向上提升是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀。这我们就明白了。佛教导我们圆法你要能信。这个很重要。现在我做不到没有关系。做不到是什么原因？烦恼习气太重。可是怎么样？要认真把它断掉。这个东西不是好东西。烦恼习气要不断。所谓一口气不来。你换个身体就不如现在的身体；换成畜生身。换成饿鬼身。你的处境愈来愈辛苦。往上升就自在。能够生到天上。对于一切的受用可以说比我们现在自在多了。要是能够超越六道。你所得到的是佛经上讲的解脱自在。现在我们讲生死。换身体是生死。这个事情没有了；六道里头有。六道外面没有。所以生死确实是法身。

　　我们感官当中有生死。而实际上是我们的错觉。科学家知道。他只知其一不知其二。知道身有生灭。灵性没有生灭。可是佛告诉我们。灵性没有生灭。物质也没有生灭。这就奇怪了。要给你说真相。物质根本就不存在。不生哪有灭？物质也是不生不灭。现在科学家也发现了。可是他们还没有能够把它汇合起来。不同的科学家。研究物理学的。特别是现代的量子力学。他们发现物质不存在。所以爱因斯坦说宇宙之间只有「场」是真的。除场之外。没有一样是真东西。都不存在。他这个说法跟佛法所说的也相当相似。科学最近也发现。物质是怎么回事情？无中生有。也就是所谓场

佛教讲经堂的条件

。场是能量。能量稀薄的时候称为场。能量集中的时候就会变成物质。所以物质是缘生。聚散无常。

　　虽然能量变成物质。这个物质存在的时间非常短暂。短暂到几乎是生灭同时。这门学问在现在是非常高深的物理学。可是佛在经上。三千年前也给我们说得很清楚。法相宗的经典。物质是什么？物质是相分、现相。现相从哪来的？现相从见分里面来的。见分是能缘。见分从哪里来的？见分从自证分来的。自证分就是此地讲的法性。见分还是法相。这个相不是物质。就是我们现在讲的精神的现象。见闻觉知这些现象。这些现象是法相。不是物质。所以。法性先变出这个现象。就是精神现象。精神现象里头然后才会变成物质现象。这就是《起信论》讲的「无明不觉生三细」。三细相是讲的无明、见分、相分。相分是物质。见分是精神。统统都是从

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无明变现出来的。无明是什么？起心动念。极其微细的起心动念。这个起心动念我们没法子觉察。决定觉察不到。现在用最敏感的科学仪器也觉察不到。佛在经里面他们怎么知道的？甚深禅定。大经里面告诉我们。八地菩萨才感触到这个现象。就是精神跟物质怎么来的。世界怎么来的。众生怎么来的。八地菩萨才见到。

　　心现识变。心性能现。这个心现就是阿赖耶。识变就是末那跟第六意识。识变是什么？分别执着。所以。大经里面常常讲一切法从心想生。这个一定要能体会到。一切法是指什么？十法界依正庄严。不止六道。不止三途。十法界依正庄严从心想生。心想就是分别执着。分别执着里面就有善恶、就有染净。染就变六道。净就变四圣法界；善恶。善就变六道里面的三善道。恶就变三恶道。从分别执着里头变现出来的。经教里头讲得太清楚了。

　　我们知道了、明白了。路是要靠自己走。佛只能讲给你听。没有办法带着你走。所谓师父领进门。修行在个人。释迦牟尼佛把我们领进门。把事实真相给我们说出来了。说出来。问题就是你信不信？所以我常常看到经上这样的开示。我对于古人佩服得五体投地。他怎么听了就能相信。就能依教奉行？现在人听了摇摇头。这不是真的。这是一种理想。是一种猜测。或者是迷信的传说。不能接受。为什么从前人能接受？现在一些人。像我的接受是参考一些科学的数据。真的科学很多发现对我们学佛帮了很大的忙。

　　譬如讲时间、空间。能量跟物质。科学里面所讲的跟佛学一对照。很接近。能帮助理解。使我们从这个地方建立了信心。而且佩服得五体投地。但佛经上讲比科学讲得还要详细。科学一直到今天。真正的根还没找到。只笼统说个场。场讲能量稀薄。能量为什么会有稀薄？为什么会有集中？这又是怎么回事情？说不清楚了。能量从哪里来的？能量聚散的现象从哪来的？讲不清楚了。所以科学还是在摸索。比不上八地菩萨。在甚深境界里面他看到的。叫现量境界。科学家今天没看到。是从数学里面推算的。属于比量。不是现量。

　　我们因此也就明白了。科学家能够理解是有限的。为什么？他没有离开分别执着。所以他怎么样去研究、理解都是有限度的。不像古印度这些修行人。古印度不仅是佛教。像婆罗门教、瑜伽、数论。这些宗教统统都是修禅定。他们对于六道里面的情形很清楚。所以。六道轮回最早是婆罗门讲的。婆罗门教知道六道之当然。不知道其所以然。他看到这个现象。也就是我们今天讲不同空间维次。他用禅定能把六道里面的不同空间层次突破。他全都看见了。上面可以看到非想非非想天。下面可以看到阿鼻地狱。一切众生在里面生活状况他统统明了。可是究竟从哪来的？为什么会有这些现象？他就不知道了。佛陀出世之后。才把所以然的道理讲出来。讲清楚。

　　你真正通达明了了。你才晓得我们应当怎么修学？起心动念、言语造作要是跟圆法相应。你这一生就能成佛。刚才说了。古大德跟我们讲圆法。圆顿大法。古人只讲《华严》、《法华》、《梵网》。还有一个圆顿大法。古人没有显说。实际上他也给我们点出来了。那是什么？念佛这一法。一生成佛。你说这一法从哪里来？这一法从《华严经》来的。《华严经》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。那就是净土宗。

　　难怪隋唐时代的高僧大德。他们探索佛法做了个总结论。他说一切经里面。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经。哪部经最殊胜？《华严》。大家公认。所以《华严》是经中之王。我老师那时候教我。《华严》是佛学概论。是佛经哲学概论。可是《华严》到最后结归到净土。于是就把《无量寿经》提出来。还在《华严》之上。《无量寿经》专讲净土的。所以乾隆年间彭际清居士讲。《无量寿经》就是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。这个话说得一点都不错。那我们就晓得圆法。大的圆法我们吃不消。没有法子。可是《无量寿经》、《弥陀经》是圆法。跟《华严》没有丝毫差别。我们有门路了。从这个圆法。特别的圆法。我们这一生一定有圆满成就。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们继续看清凉大师的开示。这几句话很重要。至少要有个概念。就是「谓闻生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。虽有三名。而无三体。虽是一体。而立三名。是三即一相。其实无有异」。无有异就是没有两样。到这里是一段。法身这个名词的含义也要搞清楚。身是体的意思。我们常常讲身体。它有体的意思。法身。法就是体。这叫法身。法是法性。法性我们六根都接触不到。因为它不是物质。它也不是精神。所以我们用思惟想象也没办法达到。只有用禅定。什么叫禅定？放下一切执着。放下一切分别。对于世出世间一切法不起心、不动念。在这样的境界里面你才能够觉察到。我们讲话很难讲。因为有觉有察就有分别。有分别又见不到了。到后面我们会讲到「无功用道」。

　　这就是讲觉跟不觉是一不是二。一定要入不二法门你才能体会到。也就是说只要内心深处有丝毫对立。你看生跟死对立。生死跟法身是对立的。烦恼跟般若是对立的。业障跟解脱是对立的。我们世间法没有一法不是对立的。所以科学家讲相对论。他说宇宙是怎么建立的？相对建立的。相对就是有此必有彼。为什么会有相对？有分别、有执着就有相对。你看分别对面是不分别。执着对面是不执着。所以它是相对的；一边没有了。那一边也没有了。生死没有了。这个念头没有了。给诸位说。法身也没有了。你说它是不是一？决不是说生死没有了。法身存在；分两个真是对立的。一个没有。那边还有。这边没有了。那边也没有。它是一。一是什么？法性。就是大经上讲的唯心所现。那就是真心。那才是真正的理体。

　　这个意思。我觉得我已经说得很明白了。听不懂没关系。《华严经》往后这些话常常会遇到。这是什么道理？这就是世尊教学的善巧方便。中下根性的人。绝对不是一次、二次他就觉悟了。那是上上根人。你看章嘉大师对我。就是戒律这桩事情轻描淡写提个二、三十遍。到以后再一反省就明白。就能够契入。如果不重复不行。没有印象。什么时候能够体会到？时节因缘。时节因缘不到没法子。所以教跟学都是长程的工作。不是短期的。尤其佛法的修学。要说时间都讲无量劫。都讲三大阿僧祇劫。这就是告诉你。唯有恒心毅力、勇猛精进。你才能契入。

　　如果遇到挫折、障缘你就退转。这个现象很平常。如果要不退转。哪个人一生都能成就。他为什么不能成就？就是进得少、退得多。为什么会有退？烦恼习气。烦恼习气起现行的时候。就是贪瞋痴慢。不知道宇宙人生的真相。虽然佛不断的提醒。我们还是执着。还是放不下。你看《金刚经》上说多少遍。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你每读一遍。就好多次的提示。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。「若菩萨不住相布施」。这部《金刚经》也不过五千多字。你细细的观察一下。讲了十几遍。不断重复。不断在提示。可是我们怎么样？依旧是麻木不仁。警觉心始终提不起来。经本一放下。这个现实还样样都认真。坚固的分别执着。

　　我们在《华严》学习这么长的时间里面。理论、方法、境界经过三千小时的熏修。这不是短时期。我们已经很清楚。放下执着就是阿罗汉。超越六道；放下分别就是菩萨。你就在四圣法界。四圣法界的上层。不是在下层；放下妄想。也就是放下起心动念。你就出了十法界。你就成佛了。我们对这个开示很清楚、

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很明白。可是在日常生活当中。处事待人接物。能不执着吗？经论上跟我们讲得很清楚。执着不是事。是心。心里真正能放得下。事相上就是《华严》跟我们所讲的事事无碍。这个地方就是事事无碍的境界。生死即法身。你就得受用。为什么？你不执着生死。也不执着法身；你不分别生死。你也不分别法身。它有什么障碍？那为什么佛要说生死？这是教化众生的方便。方便说。不是真实说。才能契入。

　　《华严》讲四种无碍。理无碍。无碍是没有障碍。事没有障碍。理事无碍。事事无碍。事事无碍是超越十法界的佛菩萨。他们事事无碍；没超十法界。超越六道了。他们理事无碍。六道里面很糟糕。什么都是障碍。理也有障碍。事也有障碍。理事有碍。事事更有碍。为什么？迷在其中。不了解事实真相。所以。一切障碍从哪里生的？从心生的。大乘教里佛常说。「心生则种种法生。心灭则种种法灭」。这些说法统统是善巧方便。佛以善巧方便诱导我们悟入真实。真实不但说不出。都不能想。一想就错。所谓是「开口便错。动念即乖」。乖就是违背。不能起心动念还有什么好说的？

　　最近往生的黄居士。黄忠昌居士。三年不说话。他写了个心得。里面就有这么一点味道。这味道是什么？分别执着很淡薄了。他是从三年不说话体会到离分别执着的受用。这个受用帮助他念佛到功夫成片。功夫成片就能够自在往生。在凡圣同居土上三品。虽然还有世寿。他可以舍弃不要了。想什么时候往生就走得成。佛真的来接引他。

　　所以佛在经上这些圆法。圆顿的开示。最重要的我们不怀疑。知道我们自己烦恼习气很重。我们的程度不够。还不能完全理解。也要信。信了里面还有疑情。没搞清楚。佛是这么说的。我相信。就好比我们生在这个地区。从来没出过门。不知道外国是什么样子。从外国回来的人告诉我们那边情形。我们相信。相信怎么样？自己没去过。自己到达那个地方。那是真信；没有去过。但是他从那里回来。我们对他没有怀疑。这个信叫正信。这不是迷信。如果他也没去过。他来给你说那里怎样怎样。凭空想象的。那靠不住。那个信可能是迷信。那不是正信。他真正从国外回来。说那边状况。这个可以相信。信有分很多很多种类。这些我们都不能够不知道的。

　　这句明白之后。底下就比较容易。「烦恼即般若」。般若是智慧。这是什么？这桩事情。你觉悟了就叫般若。你不觉悟就叫烦恼。其实烦恼跟般若是一不是二。用佛法的名词来说。这是精神的现象。见闻觉知。所以。你觉就叫般若；你迷。般若就变成烦恼。所以烦恼可不可以断？不能断。烦恼断了。般若就没有了；可是你要想断。肯定断不了。如果要是真断了的话。它是假的。它不是真的。

　　相虽然是假的。体是真的。古人比喻得好。「以金作器。器器皆金」。好像用黄金做的器皿。我们还是古人的比喻。老比喻不是现在人的比喻。我们用黄金造个佛像。你每天对它很恭敬礼拜。这就好比是般若。哪天你不高兴了。你不想要佛像。喜欢小猫、小狗。你把这个黄金用来又造个小猫、小狗。佛像没有了。小猫、小狗是三恶道。是烦恼。造佛像是这个黄金。现在造小狗也是这个黄金。体没有变。只是形相变了一下。烦恼跟般若。跟这个比喻差不多。

　　觉了的时候是智慧。迷了的时候叫烦恼。烦恼是什么？贪瞋痴慢疑恶见。觉悟之后。贪变成了戒律。痴变成了智慧。瞋恚变成了禅定。所以贪瞋痴就是戒定慧。戒定慧是般若。贪瞋痴是烦恼。戒定慧迷了就是贪瞋痴。觉悟了就是戒定慧。贪瞋痴即是戒定慧。这种话。像这些话一般对初学决定不讲。讲了什么？会把他讲迷惑了。他本来对佛还很尊重。还相信。这一讲他不相信。他退心了。简直是胡说八道。怎么会讲出这种话？互相矛盾。要知道这是在华严会上讲的。小乘里头绝对没有。方等里头很少。都不说的。到般若才说。这个要知道。这个教学是高等的课程。这是甚深的佛法。所谓圆顿法门。

　　入这个境界要不要断烦恼？断烦恼。般若就断掉了。那烦恼怎样？烦恼就变成般若。烦恼怎么会变成般若？用贪瞋痴慢来教化众生。这不就是般若吗？贪瞋痴能教化众生？能。你看《华严》末后善财童子五十三参。胜热婆罗门就用愚痴。甘露火王就用瞋恨。伐苏蜜多女用贪爱。这是善财童子去参访三位善知识。他们用的方法很特别。那就是烦恼即般若。要用这种方法叫你彻底觉悟。大彻大悟。

　　你看有人跟随释迦牟尼佛。一生没开悟、没证果；释迦牟尼佛一入般涅盘。我们讲过世了。他一下就开悟了。他也就证果了。释迦牟尼佛入般涅盘是帮助这些学生。成就这些学生。不用这个方法。禅宗里面讲棒喝。不用这个方法他醒不过来。一受这个打击。一下就觉悟过来。所以释迦牟尼佛降生是教化众生。释迦牟尼佛入般涅盘也是教化众生。释迦牟尼佛接受国王大臣的供养是教化众生。释迦牟尼佛去托钵托不到也是教化众生。世尊三个月马麦之报。托钵托不到。还有好心人。喂马的干粮拿来供养佛。佛也吃。没有分别。所以八相成道。无一不是度化众生的示现。不只是言教。身教更多。言教次之。身体在示现。根利的人不要用言语。看到释迦牟尼佛这种生活。他就开悟了。就明白了。利根的人行。中下根的人不行。

　　结业。在六道里头造业。造业。结的是善业。人天果报；结的是恶业。三途苦报。正所谓不是不报。时候未到。如果你真的觉悟了。业确实变成解脱。业习的种子在阿赖耶里面产生变化。本来我们造作恶业。譬如要到畜生道。变畜生去受这个果报。这一下觉悟之后。他变不变畜生？他也变畜生。他变畜生不迷。用畜生身去度化那些畜生。诸佛菩萨常常干这个事情。你看我们在这些年当中。遇到一些灵媒透露给我们的讯息。观世音菩萨常常在饿鬼道教化众生。他到饿鬼道一定要现饿鬼身。不现同类身没有办法教化众生。他要教我们人。一定要现人身；他要教畜生。一定现畜生身；他教饿鬼。一定现饿鬼身；他到地狱里面教化众生。一定现地狱身。所以结业即解脱。

　　所以我们纵然造了许多的罪业。怕不怕？不怕。怕的是不觉。不觉。你要到三恶道去受罪业。受苦受难；觉了之后。到三恶道去度化众生。那个地方众生苦。你虽然发了大愿。众生无边誓愿度。你要是阿赖耶识没有恶业种子。你怎么能现恶道众生身？可见得恶业不是坏事。你要真正能通达这些道理。明了事实真相。我在经上续的两句话。你才懂得这个意思。佛在经上讲「日日是好日。时时是好时」。我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。今天讲到这个地方。你应该能够体会到一些。关键就在觉迷。所以佛法修学重视的是破迷开悟。

　　可是破迷开悟得转烦恼为菩提。你转不过来可不行。这怎么转法？你一开头一定要在这里下功夫。不执着。不执着就是转末那识为平等性智。有执着。不平等；没有执着。法法平等。这一定要功夫。否则的话。你觉悟不了。光求觉。怎么觉也觉不了。没法子觉。不分别。就转第六意识为妙观察智。转八识成四智。六、七是因上转。五、八是果上转。果上转不要去理它。因上转了。果就转了。所以真正用功夫的没有别的。就是放下分别、放下执着。

　　尤其执着严重。执着是六道的第一个因素

2018山西佛教讲经交流

。分别是十法界第一个因素。所以先从最严重的下手。最严重的就是执着。总要把这桩事情看淡。无论什么事情自己清楚明了。恒顺众生。随喜功德。你爱怎么做都好。你有执着。我没有执着。我可以随顺你。两个人都有执着就很难相处。两个人成见都很深。这当中决定起矛盾。常常不和。常常闹意见。常常吵架；其中有一个能忍能让。他就能和睦相处。由此可知。放下的最初方便就是忍让。处处让他。不要计较。随他。什么都好。慢慢在这个地方养成习惯。就得受用。

　　所以觉决不是骤然、一蹴就能得到的。不可能。我们一定要依照释迦牟尼佛的教诲循序渐进。烦恼习气重怎么办？先从戒律下手。决定是正确。戒律里面首先就教我们忍让。让我们学规矩、懂法则。要把它落实在事上。那个戒律是活的。你才得受用。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》。跟我们前面所念的「净行品」。每一条都是圆融的。每一条都是超越时空的。像《弟子规》上头一句。「父母呼。应勿缓」。你如果只是懂得父母叫我赶快答应。你没学会。那真叫学一样就是会一样。

第三届汉传佛教讲经交流会

整个《弟子规》学会了。你也不过只学会了一百一十三桩事情。日常生活事情太复杂、太琐碎了。你还是一筹莫展。所以你要能举一反三。闻一知十。活学活用。你不能死学死用。那就没法子教了。

　　这句怎么样活学活用？大乘菩萨戒里面给我们讲。「一切男子是我父。一切女人是我母」。「父母呼。应勿缓」。也就是说。所有一切人叫我。我们都应当像对父母那样的尊敬。那样的快速答应。这就对了。这就叫圆法。所以。法有没有圆？法没有。圆顿在人。大乘教里面佛常讲的「圆人说法。无法不圆」。圆是什么？觉悟、圆悟了。所以没有一法不圆。不觉悟怎么行？《弟子规》一百一十三法。从你初学一直到你将来十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位。都是用这个。决定没有离开。就是这一句。到如来果地变成什么？众生有感。佛立刻就应。感应道交。第一句里头。

　　应以什么身得度就现什么身。应当用什么方法教化他就用什么方法。所以佛没有一定的身相。没有定法可说。全是活的。活活泼泼。完全称性。怎么完全称性？因为他没有妄想分别执着。就称性。只要有妄想分别执着。就与性德相背道。那就迷了。称性是觉悟。悖逆就是迷惑。所以诸位要晓得。你有分别、有执着就是迷。迷得很深。我们不讲妄想。因为妄想真不容易断。就是起心动念。六根接触六尘境界不起心、不动念。你已经成佛了。你已经入华严境界了。那个不必说了。太难太难。真的是做不到。你能够做到不分别。你就是菩萨。我刚才讲了。十法界里面的佛、菩萨。十法界最上面是四法界。你是属于上层的。你还有分别。执着没有了。你是十法界下面两层。下面两层是阿罗汉、辟支佛。

　　如果执着没有断。你是六道凡夫。六道里面就要论善恶。结业就有善恶。如果是出了六道。也就是说执着没有了。还有分别。还有妄想。执着没有了。你已经证到阿罗汉。已经证到辟支佛。结业即解脱。这个你证得了。你怎么证得？阿罗汉跟一切众生也是感应道交。不过阿罗汉心量小。你有感。看他喜不喜欢。他喜欢他就来应。他不喜欢他不来应。这就是什么？喜欢不喜欢是缘。你跟他有没有缘。有缘他一定来。没有缘他不来。不像菩萨。菩萨没有缘也来。这了不起。所以菩萨给众生作不请之友。我们在《无量寿经》上讲得很清楚。这个心量大。因为他没有分别；阿罗汉还有分别。没有执着。他有分别。

　　你就晓得执着害人多严重。我们生生世世在六道里头过这种苦日子。搞生死轮回搞了无量劫。被什么害的？执着。为什么要这么执着？随顺一点不是很好吗？学佛先决的条件。特别在大乘。特别是将来你想往生极乐世界。极乐世界是大乘当中的大乘。是一乘当中的一乘。至高无上。你的信愿要不能跟阿弥陀佛相应。不能跟西方极乐世界大众相应。就是清净海会相应。你虽念佛去不了。为什么？性格不相同。心量太小。那要怎样？昨天跟诸位讲的。《华严》上大心凡夫。不但你是《华严》的当机者。你是西方极乐世界的当机者。什么叫大心？念念为众生想。我们确实为自己想得太多。为众生想得太少。你要说为什么？养成这种习惯了。这就是烦恼习气。无量劫就养成。没有为别人着想。

　　我给同学们说。我在十三、四岁的时候就会为国家民族着想。为天下众生着想。所以以后接触到大乘比较容易进入。虽然年轻的时候很执着。那是因为生活太苦。所以没有布施的心。可是我想得很广。想得很深。想得很远。在事上做不到。这是环境。但是章嘉大师教我的时候。我很容易接受。很欢喜接受。那是心量大的关系。如果心量很小。只顾自己不顾别人。老师教了也没用处。我相信老师一生不只教我一个人。教了很多人。那些同学没效果。就是他没去做；我能够收到这么一点效果。是我很听话。很受教。能依教奉行。

　　我这个行业是老师给我选的。我就接受了。到了晚年回想老师当年教诲。正确。为什么？一生不造恶业。人一生不造恶业太难了。一生不害人。起心动念、言语造作没有伤害过人。这是自己最欢喜的。最值得安慰的。换句话说。我就是不往生西方极乐世界。我的来生福报大。这一生真的是积功累德。断恶修善。法喜充满。这些都是老师教导的。都是佛法教导的。所以我对于圣贤的教诲。对佛法的教诲。我有很深刻的认识。很深刻的体会。

　　现在这个世界动乱。人民太苦。富贵的人也苦。贫穷的人更苦。我见得太多了。苦的根源我知道。佛说得很多。古人讲得很多。学佛的人很多。很多怎么样？我细心在旁边看。他们没有看出来。果。前面我说得很多。你要从果里去找因。要从因中去找果。你才会生智慧。今天世界上动乱的因是什么？找它的根源。找它的原点。原点就是利。人人都要争利。人人都想得到利。有这个念头就会竞争。人人都争。人人都不让人。竞争提升就是斗争。斗争提升就是战争。死路一条！原点就是利跟欲望。这是原点。动乱的根源。三恶道的根源。

　　孔老夫子一生教学很少讲到利。为什么？防微杜渐。不谈利。只讲孝悌忠信。只讲仁义道德。这跟性德相应。社会、世间安定和平的原点是什么？原点是孝、是敬。在佛法讲。原点是慈悲。儒家讲仁义。你想看看。仁就是慈的意思。义就是悲的意思。慈是与众生乐。仁是二人。推己及人。义。你看跟悲相应。悲是什么？拔众生苦。看到众生有苦难。就要伸出援手去帮助他。是义。儒家讲仁义跟佛家的慈悲是一个意思。一点都不差。你把根找到。

　　今天我们有这个机会参与国际上和平的工作。我用什么帮助他？我就是告诉他这个原点。在西方人。你说这些他们都很难懂。我们换句话说。爱。这他懂。上帝爱世人。神爱世人。这他很好懂。爱就是原点。所以我们要提倡爱的教育。推广爱的教育。这个问题就解决了。爱人决定不会害人。贪欲、利欲大家争。这个会害人。所谓是损人利己。这害人。害人。你害人。人害你。互相残害。这个社会哪有和平？这是不能不知道的。现在时间到了。我们就讲到此地。

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