净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1580

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1580

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:54:00Z 2011-10-06T10:54:00Z 1 2022 11531 96 27 13526 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-paginat

佛教讲经营其因

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大方广佛华严经　　（第一五八０卷）　　2006/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1580

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第三宗趣。我们接着看清凉大师的《钞》。从第二个段落看起。我把文念一遍。「彼释闻法云。谓闻生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。虽有三名。而无三体。虽是一体。而立三名。是三即一相。其实无有异」。上次我们讲到此地。这在大乘教里面是很深的境界。它确实是人生宇宙的真相。我们前面也做过详细的解释。这些事实真相就在眼前。任何一个众生从来没有远离过它。但是不止一生一世。生生世世对于事实真相都不能够了解。这是非常遗憾的一桩事情。

　　现在的科学家、哲学家。还有许多心理医生。在近代半个世纪也都在研究生死轮回的这些事情。为什么会有生死轮回？现在还没有令人信服的答案。纵然有了答案。为什么会有这些现象发生？这些现象从哪里来的？这是宇宙人生的大问题。我们也听了许多科学家的研究报告。可是跟佛经一对照。还是佛经说得有道理。说得清楚。像这些话确实佛不常说。为什么？跟初学人说这些话。会令人听了产生疑惑。佛这些话对谁说的？都是对法身菩萨说的。在小乘阿罗汉、辟支佛。他们已经脱离六道轮回。他们生活在十法界里面四圣法界。佛对他们也不常说。所以我们要晓得。《华严经》是对法身菩萨说的。为什么？法身菩萨已经证得这个境界。

　　道理。世尊很清楚的告诉了我们。要想契入没有别的。就是放下。放下对宇宙人生万事万法的执着。你就脱离六道轮回。就证得正觉。佛学里面的名称则称你为阿罗汉。阿罗汉是正觉。再要把对一切万事万物的分别也放下。不但不执着。分别的念头都没有。你就证得菩萨的果位。菩萨所证得的法叫正等正觉。菩萨还会起心动念。起心动念是无明。无明如果破了。你就超越十法界。就是法身菩萨。那就是华严会上的当机者。他们听懂得了。那是真的懂。就是他已经契入这个境界。换句话说。生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。他们已经证得。我们今天才听说；换句话说。距离这个境界非常的遥远。

　　你要说究竟多么遥远？刚才我说的这三句。执着、分别、起心动念。你能不能放下？果然能放下。你就顿超。你就证得了。三个放不下。能放下一个也不错。能把执着放下已经超越六道；换句话说。对于这个境界就愈来愈近。阿罗汉近了。菩萨就更近。菩萨。我们知道有小菩萨、有大菩萨。所谓小菩萨。执着虽然断了。分别还没有断干净。这叫小菩萨。能把分别断干净。再能够把起心动念放下。这叫大菩萨。佛经称为摩诃萨。摩诃萨是大菩萨。大菩萨的境界。

　　这里说了。虽然有这三个名称。其实是一体。一而三。三而一。虽是一体。它有三个名称。有法身、有般若、有解脱；法身是理体。般若是智慧。解脱是自在。自在里面就包括德相。德是能力。我们一般讲的神通广大。那是属于能力。相好。三十二相八十种好。这是佛经上常讲的。实际上如果证得法身。《华严经》上告诉我们。身有无量相。相有无量好。所以三即是一。一即是三。其实无异。我们在大乘教里面常常听到。这叫三德秘藏。性德里面的。圆圆满满的。圆满的性德。

　　阿罗汉只证得解脱。他得自在。为什么得自在？烦恼断了。也就是此地讲烦恼即般若。他烦恼断了。般若还没有得到。这什么原因？阿罗汉断烦恼是靠定功。我们在《楞严经》上读到的。他所修的定叫九次第定。世间禅定有八个等级。所谓四禅八定。这八个等级分配在。色界。色界有四禅：初禅、二禅、三禅、四禅；再上去。无色界天。无色界天也分为四个等级。那叫四空定。所以合起来八个等级。阿罗汉超越了。阿罗汉比他们还要高一个层次。叫第九定。出去了。世间禅定到非想非非想天。这最高的。第八定。智慧没开。只是定功。但是这个定功还会退转。到第九定。阿罗汉证得第九定。这个定功不会退转。那是真的定。世间四禅八定。在佛法里面称它不是真的定。因为它会失掉。真正的定是不会失掉的。九次第定以上不会失掉。才称为正觉。智慧开了一点。不够。

　　我们在大乘教里面看到。像楞严会上看到四果罗汉富楼那尊者。听佛讲甚深的大法。他听不懂；阿难虽然在楞严会上是初果。他懂了。他听懂了。这是什么原因？佛也给我们说得很清楚。为什么四果罗汉听不懂。初果须陀洹听懂了？佛给我们讲。一切众生有两种障碍。这两种。一种叫烦恼障。一种叫所知障。烦恼是属于情执。阿难尊者烦恼障重。就是情执很深。我们世间人听到有人很欢喜。人很重感情。过分的重感情。智慧不容易开。情执很难断。富楼那尊者跟阿难恰好相反。这个讲什么？习性。本性是一样的。习性不相同。富楼那的习性是烦恼障轻、所知障重。烦恼障轻。所以他断烦恼容易。就是说对于执着他很容易放下；所知障重就是分别重。所以甚深的大法他听不懂。阿难听懂了。阿难是所知障轻。烦恼障重。当然彼此都有关系。这是就偏重在某一方面。

　　我们也看到世间人。有些人很有智慧。感情很重。特别是世间学哲学的。早年方东美先生告诉我。学哲学的一定是有很深的感情。那个感情是什么？悲心。佛家讲的慈悲心。怜悯一切众生。所以智慧开了之后。这就是四弘誓愿。就是大悲心。问题在你能不能转得过来？转过来。就跟此地说的烦恼即菩提。把烦恼转变成般若智慧。所以前面我给诸位同学报告。凡圣的关键在觉迷。凡夫觉悟了就是佛菩萨。不觉就是凡夫。就在觉与迷。其它的都没有。佛陀一生的教诲。四十九年的教诲没有别的。就是把这个道理讲清楚。事实真相讲清楚。怎么样转烦恼成菩提。转生死为法身。转结业为解脱。这就是佛法。

　　接着我们看下面的文。「法身究竟。般若解脱亦究竟。般若清净。余亦清净」。余就是其它的两项。法身跟解脱。亦清净。「解脱自在。余亦自在」。确实一即是三。三即是一。究竟就是现在哲学里面所讲的终极。在佛法里面也称之为圆满。这叫究竟。再没有一丝毫欠缺。这才叫究竟。宇宙之间有没有终极？有。但是现在学术界还没找到。现在只是一个抽象的概念。佛法里面确实找到了。怎么找到的？放下妄想分别执着就是。佛是天天在讲。天天在教。天天做出样子给我们看。我们总是学不会。为什么学不会？不肯放下。那佛就一点办法都没有了。

　　诸位要知道。佛法是师道。佛是老师。老师对于学生的帮助。经上讲得很清楚。「开示悟入」这四个字。老师帮助学生只有前面两个。开示。悟入是学生的事情。开是开启。中国人常讲茅塞顿开。接受老师的教诲豁然大悟。明白了。这叫开。这是对于上根人。聪明人。老师一说。他就明白。中下根性的人还不行。老师讲了。他还听不懂。怎么办？用示。示是指示。多分身教。所以老师要做出榜样来给学生看。就在日常生活当中。

　　《金刚经》的发起就是在「示」这个字。实际上释迦牟尼佛到舍卫大城去乞食。每天都去。你看看。没有人看懂。须菩提尊者是非常聪明的人。在释迦牟尼佛的会下。也是天天跟着释迦牟尼佛一起去托钵。也没有看出来。突然有这么一天。他看出来了。这就是说开悟要有根性。还要有时节因缘。不定在什么时间。不定在什么处所。你有所感触。豁然大悟。诸位在金刚般若会上。你很清楚的看到。如果须菩提不说出来。我们怎么会知道？这一说出来之后。我们也明白了。我们没有须菩提尊者悟得那么深。可是我们明白一桩事情。那就是释迦牟尼佛从出生到圆寂。在这一生当中七十九年。他是七十九岁过世的。七十九年当中。起心动念、一举一动都含着有很深的教育意义在其中。一般人看不出来。只有这些大阿罗汉、大菩萨们。他们看出来。为我们说出来。我们这才理

陕西省佛教讲经交流会

解。这才知道。

　　我们从这些现象又深一层的体会。就是看到许多的圣贤人。在中国像老子、孔子都不是凡人。他们一生一举一动又何尝不具有甚深教育的义趣。我在前面跟诸位提过。释迦牟尼佛的身分是王子。你看世间人。古时候说士大夫。现在讲知识分子。知识分子一生所追求的是名位。中国自古以来。所谓是学而优则仕。这是说明读书人。读书人读得好。学问成就了。终极的目标是希望做官。把他一生所学的为国家、为社会、为人民服务。古时候。这是我们孔子最佩服的一个人。周公。他做到了。他的成就恐怕在历史上只有孔子认识他。其它认识他的人不多。所以孔子非常想效法他。孔子学成之后。周游列国。目的何在？目的求个一官半职。可惜当时这些国君、诸侯没有人肯用他。孔子周游列国的时候已经有学生跟着他。人数不多。因为他没有正式开班教学。可是学生当中确实有杰出的人才。我们在《论语》里面读到。周游列国的时候。这些学生都是夫子的随从。也陪着夫子一道去旅游。

　　我们想想。这些国君对孔子尊敬。为什么不用他？这是我们必须要了解的。孔孟都是讲仁义道德。那个时代是春秋时代。道德仁义虽然讲。已经在社会上不被重视。社会上重视什么？重视名利。大家看到孔子的思想是保守的。他们是要竞争。是要进取的。如果任命他做宰相。这是保守的宰相。这不是国君的意愿。夫子如是。孟子亦如是。孟子生在战国。那个时候争名夺利比孔子的时代又提升一级。如果每个做领导人的。都着重在争利。这个世界不会安定。不会有和平。所以汉统一了中国。汉武帝高明。就用儒释道三家教化人民。教化他的干部。朝廷里面文武百官。提倡伦理道德。在春秋战国的时候。伦理道德堕到谷底。汉武帝把它振兴起来。使中国这两千年来社会上得到安定和平。我们要从这些地方去观察。

　　今天的世界跟孟子所处的战国时代没有两样。有过之而无不及。那时候的幅员小。只限于中国大陆这一片土地上。现在由于信息跟交通的发达。已经遍及到整个地球。整个地球上。今天社会动乱跟战国不相上下。有些真正有智慧、有学问的人看到了。这个动乱的时代过去之后。至少有一千年的太平。这是外国很多学者说的。他们说的经验。也就是中国经历春秋战国的动乱。后面你看由汉一直到清。有两千年的太平盛世。今天全世界的动乱。一定会有一个长久的安定社会。

　　安定社会怎么来？统一重要。如果不能统一。这就没法子。甚至专家学者提出来。如果不能统一。这个地球会走向末日。现在制造的武器。核武、化武。足以能够消灭全人类。所以英国汤恩比博士说。要想拯救人类。不至于走上整个人类的灭亡。他说只有一个方法。全世界统一。统一是不是现在的国家都废弃掉？不需要。统一就是组织世界联邦政府。于是每个国家就像现在的一个省、一个州一样。这个世界上国与国之间都是一家人了。所以军备、战争可以能够消除。地方上只需要有警察维持秩序就行了。不需要军队。这个构想是个很好的构想。我相信他这个构想是从中国历史上得来的。

　　所以在去年十月。我在吉隆坡做了两场讲演。丹斯里李金友他们主办的。听众有一万六千多人。在这个期间。我有个机会跟前首相马哈迪先生见面。我们谈了一个多小时。他卸任之后。对于化解冲突、促进世界的安定和平非常关心。很难得。我对于这桩事情非常的尊敬。他晓得我这些年来也在做这个工作。所以就问我。消弭冲突跟促进世界的定安和平。用什么方法才能落实？问得好。

　　我参加多次联合国的会议。深深的体会到。这桩事情用武力镇压、用报复收不到效果；召开和平会议。联合国已经搞了三十多年。每年不晓得开多少次会。也收不到效果。所以我跟马哈迪先生讲。真正要能收到效果。只要把四桩事情做好。这个问题能解决。他说哪四桩？第一个。国家跟国家要能够做到平等对待。和睦相处。第二个是派系。就是每个国家里面的政党。也要能做到跟全世界不同的这些政党。也要能达到平等对待。和睦相处。然后族群、宗教都要做到平等对待。和睦相处。问题就解决了。可是这四桩事情都非常棘手。不容易。是个理想。不容易。

　　可是这四样如果从宗教下手比较容易。我们曾经在新加坡做过宗教平等对待。和睦相处。新加坡九个宗教。我做成功了。我们在印度尼西亚团结宗教也做成功了。宗教的和睦相处肯定会影响到政治、影响到党派、影响族群。马哈迪先生听我这个话。他很肯定。他也很欢喜。第二天他就下决定邀请我参加他们十二月的世界和平论坛。所以。我们决定不能把宗教疏忽。马哈迪先生本身是国际回教的领袖。虽然在政界上他退下来。但是他在世界回教。宗教的方面。他的声望、影响力还是非常可观。年岁虽然大了。身体不错。我跟他讲。我说你还可以干十年。希望十年为化解冲突、促进世界和平来努力。所以。我们一直保持着很好的联系。

　　汤恩比的想法非常有价值。一定要走向世界联邦。把国家的界限要突破。我们起心动念。无论是哪个行业。特别是政党跟国家的领导人。起心动念都要为全世界、全人类的福祉去着想。这是真实智慧。人类在地球上才能够继续生存。一定要做到互相尊重。不再有国家的界限。不再有种族的界限。也不再有宗教的界限。和睦相处。平等对待。互相尊重。互相敬爱。互助合作。共同来创造神圣文明、光明幸福美满的世界。使每个人真正能够得到幸福美满。

　　宗教是智慧。凡是宗教。里面决定包含着伦理、道德、因果、智慧。这四种教育。汉武帝明白。所以当时中国国内只有两家。儒跟道。正在这个时候。佛教到中国来了。这是汉明帝派使节到西域。把佛教请到中国来。那个时候摩腾、竺法兰两位法师。带着佛像、带着经典到中国来。跟中国这些领导人、学者专家在一块讨论、交流。非常融洽。中国就正式接受了。由于帝王的推动。所以影响力很快遍及全中国。在那时候这三家是学派。不是宗教。学派变成宗教。这是很可悲的一个现象。很晚。就是从学派变成宗教。大概不超过三百年。我们看到清朝雍正、乾隆年间。它还是属于学派。变成宗教是乾隆以后的事情。现在确实学术的迹象、形象看不出来了。现在真的全都是宗教。学术是教人的。真的是教育。我

中国佛教讲经交流会通告

常讲的伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育。教人的。宗教现在是为死人服务。

　　我们看看中国古代的这些学佛的出家人。他们终身从事于教学工作。跟释迦牟尼佛当年在世没有两样。只是在中国没有托钵的制度。因为中国人尊师重道。学生决定不能让老师出去托钵。佛教是帝王请过来的。帝王也都尊重这些法师们做老师。自称为弟子。哪有学生做皇帝。让老师出去讨饭？没有这个道理。所以乞食的制度在中国自然就废除了。接受四众的供养。供养都在寺院。寺院庵堂多半是国家建立的。以后也有大臣、长者、居士建立得很多。这些我们都应该知道。

　　所以你看看经典里面。这是讲什么？现代的尖端科学。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？天地万物的演变。其所以然的道理是什么？你看看东西方一直研究到现在。都没有一个令人满意的结论。可是这些东西。三千年前佛教经典里面说得很多。非常可惜。近代这些科学家没有认真去研究佛学。他们要是研究佛学。我相信他们所理解。所得到的启示、发现会比现在更丰富。那要超过我们太多了。

　　科学家、哲学家。乃至一切宗教家。为什么跟佛法不能相比？原因是学习的态度跟方法不一样。现在科学。它的方法用数学。用精密的仪器来观察。这称之为科学。而佛法不是的。佛法是用放下妄想分别执着。契入甚深禅定。用禅定的定功突破空间维次。所以他不是在推想。佛法认为理论上推想。那叫做比量；他在禅定里面突破空间维次。他亲自看到的叫现量。所以佛菩萨是现量境界。科学家是用推理。用精密的仪器来观测。自己并没有达到。就免不了产生错误。这是观念跟方法不相同。

　　所以佛法称为内学。如果没有清净心、没有定功。你就没有法子理解。佛所说的这些现象。全是禅定境界里面他所看到的。他看到生死跟法身是一桩事情。烦恼跟般若是一桩事情。造业跟解脱也是一桩事情。太深太深了。觉悟了是一桩事情。迷惑了是两桩事情。迷了的时候不是一桩。迷了你造业要受报。所以给我们说出这个真相。迷悟。如何破迷开悟契入佛菩萨的境界；佛菩萨境界是究竟、清净、自在。这是你得的无比殊胜的利益。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面的钞文。「闻一切法。亦复如是。是名闻圆法」。这是总结前面所说。生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。闻一切法亦复如是。生死的现象是对有情众生说的。就是动物；就植物来讲。植物也有生灭。生灭即法身。矿物。像星球有成住坏空。成坏跟生死的意思一样。成坏就是法身。这就叫闻一切法亦复如是。宇宙之间。无论是物质的现象、精神的现象。都离不开这个原则。这三句好像是公式一样。可以统摄一切法。法身不生不灭。生灭是现相。法身是本体。般若是智慧、是觉性。我们讲觉性更好。就是见闻觉知。烦恼有起灭。有时候生起。有时候灭了。觉性没有起灭。

　　解脱是大自在。结业为什么是解脱？结业是造作。造的业。善恶业。我们都知道善业有善报。恶业有恶报。所以不是不报。时辰未到。迷了的时候就有报。就有结业。觉悟了的时候没有。一切法不生不灭。试问造作这些业在不在一切法之内？在。不在一切法之外。一切法不生不灭。所以这三句。三是一。一是三。最重要就是第一句。生死即法身。后面两句是陪衬说的。你能够把这句参透了。什么问题都解决了。可是怎样才能参得透？放下妄想分别执着你才能参透。只要有一丝毫放不下都是障碍。不但障碍你契入。我们讲证得。它甚至障碍你开悟。就是你对它真正的明了。解悟。我们妄想分别执着都造成障碍。富楼那他有严重的分别。你看那个分别就障碍他开悟。证果就更不必提了。所以我们真正的功夫。诸位一定要晓得。要从放下下手。

　　我学佛可以说是很幸运。遇到的是好老师。老师不骗我。老师所教的句句真实。那时候老师在晚年。我跟他认识。他六十五岁。我二十六岁。所以他看我们这种年龄年轻人就是孙子辈。非常爱护。教给我们都是真实法。而且直截了当。教我从哪里下手？看破放下。看破是明了。放下是功夫。两个相辅相成。我们首先听到佛说。说了之后。我们真的放下。放下执着。放下分别。放下妄想。放下一分得一分利益。放下二分得二分利益；换句话说。彻底放下那不就成佛了吗？这不是凡人可以做到的。可是你真正懂得。我天天放。

　　从哪里放起？从身外之物。这容易放。身外之物就是我所有的。人总会有嗜好。喜欢这个。喜欢那个。能把喜欢的东西放下。所以老师教我布施。他教我看破放下。我向他请教从哪里下手？布施。我就懂得了。你能舍。什么都要舍。不舍就是障碍。舍了之后。我要用怎么办？你要用。它自然来了。你要有这个信心。这个信心的理论根据是什么？佛在经上讲的。「一切法从心想生」。我心想求个东西。东西会来。尤其你喜欢布施。布施是因。你想求的东西。那是果报。你的因殊胜。果报怎么会不殊胜？财物。你想求财。你一定修财布施；你想求法。你一定要法布施；你想求健康长寿。你一定要学无畏布施。我二十六岁的时候。老师教我的。

　　我在年轻的时候。很多人给我算命看相。我自己都没有。很多朋友们对我很关心。有什么很好的算命看相。他们都把我的八字拿去算。算了以后告诉我。我跟那算命先生没见过面。几乎都一致的。说我这个人有一点聪明智慧。一点福报都没有。而且短命。确实我青少年时代非常辛苦。尤其生活在抗战期间。中国的社会跟日本八年战争打乱掉了。非常辛苦。自己也晓得没有福。也短命。我自己肯定、相信。一点也不忌讳。也不怀疑。遇到老师。老师教我。财富可以求的。怎么求法？布施。布施没有钱。一块、两块你有。一毛、两毛有。那就可以。你有。尽你的力量去布施。圆满功德。将来得的果报是圆满的。老师给我说这些我懂得。我就真干。而老师给我限定的期限六年。

　　头一天见面他给我讲六个字。「看得破。放得下」。讲六个字。我问他从哪里下手？从布施。三种布施。财布施、法布施、无畏布施。无畏布施怎么样？无畏布施我就选择不吃众生肉。选择素食。所以我跟老师认识之后六个月。下定决心一生素食。这属于无畏布施。不再跟众生结冤仇了。这都是老师教的。所以算命说我寿命只有四十五岁。我今年八十岁了。身体还不错。全都是这一生遇到佛法以后修得的果报。所以我也是现身说法。

　　财用。是没有钱。可是要想做什么事情就有人送钱来。国内、国外的。听说我想在丽江办个书院。来培养一批种子老师。有人听到了。他就送钱来。所以支持的人很多。做事情不用操心。水到渠成。你要真心去干。不为自己为众生。自己很简单。能够吃得饱、穿得暖。有个小房子遮蔽风雨。足够了。不必要多求。起心动念都是为一切苦难众生着想。都是为传统的伦理道德怎么样能够传递下去。天天想这些事情。对自己来讲。年岁大了。唯一的想头就是求往生。除这个之外。没有任何念头。

　　所以。一法即是一切法。一切法即是一法。相有性空。事有理无。一切法无一不是如此。这么多年来对于这些事实真相。就是在佛法讲的所谓性相、理事、因果。愈来愈清楚。愈来愈明白。一丝毫疑惑都没有。身心自在。所以我们要知道。这叫闻圆法。闻圆法之后。下面意趣就有五。

　　怎么起圆信？这底下讲。「云何起圆信。信一切法。即空、即假、即中」。这是事实真相。空假中。任何一法。我们就以身体来做比喻。身体是一法。它即空。空是什么？体是空的。无论是质体还是性体都不可得。所以从体上讲是空的。从相上讲。有。我们会起心动念。会分别执着。这是精神现象。有。有这个身体。物质现象也有。有是假有。不是真有。为什么？相有体无。体不可得。精神的现象不可得好像还容易懂一点。肉体的现象不可得比较难懂。为什么？我们一向都执着这是真的。不是假的。它怎么会是空的？透过大乘的教学。再透过现在科学的证明。我们才知道真的是空。

　　现在科学证明没有物质。物质的现象是假相。科学家讲的跟三千年前佛陀讲的没有两样。佛陀是亲自证得。他们是从数理推论出来的。从精密的仪器里面观察出来的。知道物质现象是幻相。物质从哪里来的？近代的科学报告。大概也才五年前。美国太空总署提出这个报告。物质是无中生有。在爱因斯坦他们这些科学家告诉我们的。他不承认有物质的存在。他说宇宙之间只有场。这是真的。其它全是假的。场是什么？场是能量稀薄的状态。它是周遍虚空。所谓是时空里面充满了场。能量集聚的时候它就变成物质。稀散的时候没有物质。就是能量在集中的时候会变成物质。虽然变成物质。物质很快就消灭。它不是存在长久的时间。我们今天所看到的物质现象。是这种剎那生灭的延续相。就是相续相。这个跟佛经上讲的一样。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。《楞严经》上详细说明宇宙的起源、生命的起源。比科学家讲得清楚。讲得透彻。

　　所以佛与大菩萨（八地以上）的定功我们没法子想象。这是不可思议的境界。他能够突破一切时空的界限。就是空间维次。看到宇宙真相。现在科学讲宏观、微观。佛经上都有。我们前面读的「华藏世界品。世界成就品」。那是宏观。我们也在前面读到微尘里面有世界。微尘没放大。世界也没缩小。微尘跟世界是没有大小。大小不二。这是讲入不二法门。一粒微尘里头有世界。谁能契入？这句话难得了。科学里头没这个说法。普贤菩萨可以进入微尘世界里面去。我们在前面读到的。这是不思议的境界。微观世界。

　　我们就想到。微尘世界里面还有微尘。那个微尘里面还有世界。世界里头还有微尘。微尘里头还有世界。重重无尽。不可思议。这个科学家没说到。科学家只能看到最小的物质。不知道物质里头有世界。看到微尘剎那生灭。不知道佛法里面讲的生灭跟不生灭不二。就是剎那跟无量劫不二。一剎那可以变成无量劫。无量劫可以变成一剎那。这科学没说到。佛法确实不可思议。在佛法里讲到究竟圆满就是不二法门。二是对立。佛法里头没有对立。有对立不是佛法。

　　我们今天生活在这个世间。就是生活在相对的世界。爱因斯坦所提出的相对论。宇宙是相对的。而佛法是不二法门。它不是相对的。也不是绝对的。为什么？绝对跟相对就是二。对不对？不二。没有二。你从这里头去体会。没有二。那当然一切法你说它空。一切都空；你说它假。一切皆假。中是什么？中是用。用中。怎么样用中？我们现在是假相。我用这个假相。怎么样用中？不执着假相。这就用中。

　　我们再举个例子。我们在吃饭的时候。吃饭的时候能不能修中道？能。什么是吃饭的中道？你吃饭的时候没有分别执着就是中道。我吃饭的时候要挑剔这个菜好吃。那个菜不好吃。这个多吃一点。那个少吃一点。这就不是中道。着了假相。如果像修行人一昧修苦行。什么都拒绝了。着重在空。空相。菩萨随缘。你供养什么他都欢喜。决定没有分别、没有执着。中道。所以中道在哪里？在穿衣吃饭。在日常生活。你要懂得的话。在一切法里面全是中道。一中一切中。就是晓得相有体无。也不执着空。也不执着假。空假二边都不执着、都不分别。这是中道。这是菩萨。这是诸佛如来。

　　没有一样不好。我们常常提示同学。劝勉同学的。「人人是好人。事事是好事」就是中道。喜欢这个是好人。讨厌那个是坏人。都偏在一边。拒绝排斥偏在空一边；世间人喜欢、爱它的时候。偏在假一边。把假当作真。空不是真的。假也不是真的。再跟你说。中也不是真的。所以于一切法没有分别执着。也没有妄想。恒顺众生。随喜功德。这就是你真正明了一切法的这三种形态。

　　你要会用。你就觉悟了。你就没有烦恼了。没有生死了。忧虑牵挂统统一扫干净。心是什么？心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。那就是你的真心。虽然说了五个。跟此地讲的一样。一即是三。三即是一。跟你讲菩提心这个真心五个。一即是五。五即是一。跟你讲真诚心。真诚心里面决定有清净、平等、正觉、慈悲；跟你讲慈悲心。慈悲心里头一定有真诚、清净、平等、正觉。一个都不会缺的。圆满的。全在生活、在工作、在处事待人接物。用中是菩萨。用空是阿罗汉。用假是凡夫。他都执着在一边。菩萨一切都不执着。什么都随缘。自己真正修到清净平等。

　　再看下面。「无一二三。而一二三」。这个一二三就是空假中。第一个是空。第二是假。第三是中。无空假中而空假中。无空假中是「遮」。遮要用现在的话来说。就是否定；「照」就是肯定。否定是什么？本来没有。一空一切空。照是什么？照是肯定它一有一切有。我们作用。一中一切中。菩萨走中道。清清楚楚。二边都不着。这叫解脱。这叫真正的自在。可是你用中。你跟凡夫往来。你用中。他用假。这时候怎么办？他假的。他真执着。他真的分别执着。恒顺众生。随喜功德。他分别。我不分别。他执着。我不执着。我因为不分别。可以随顺他的分别。我不执着可以随顺他的执着。我的随顺叫照。照是什么？明了。明了事实真相。就好像戏台上唱戏一样。我知道这是假的。我是在表演。照。没有照的。那就是凡夫。他没有照的功夫。假戏就真演了。那就错了。所以佛菩萨应化在九法界叫做什么？游戏神通。这经上常看到的。游戏神通是什么？就是照。

　　「无遮无照。直入中道」。这是自己的功夫。遮照是二边。也就是体相是二边。体是空的。相是有的。体相是二边；你要晓得。二边是个方便说法。实际上体没有。相也没有。这个时候中是什么？离二边说之为中。实际上是不是有个中？你要执着有个中。那你又错了。你还是在二边。空跟有是二边。空有都不要了。有个中。中跟空有两个又是对立。这个事情很麻烦。要很细心去体会。什么是中道？一念不生是中道。

　　在应用的时候。凡夫是有念。佛是无念。菩萨走中道。亦有念亦无念。随顺众生是有念。随顺佛道是无念。有念跟无念是一不是二。这叫中道。如果你要是没有念。你不能跟凡夫交流。你不是要度众生。要帮助他觉悟吗？你用什么方法帮助他？一定要随顺他。随顺他什么？要现身。现同类身。一定要给他说法。要教他。教他要看他的程度。要看他的习性。应以什么法得度。你就教他什么法。这是假边。你清清楚楚、明明了瞭。即使在现相、教学里面。心里头也不落痕迹。那就是中道。你要认为我现身了。我说法了。你早落在假边。你跟凡夫没两样。所以无遮无照是不二法门。遮照同时。遮照不二。这是中道的意思。

　　「无遮无照。直入中道。皆究竟清净自在」。现身。究竟清净自在；不现身。究竟清净自在；说法。究竟清净自在；不说法。还是究竟清净自在。我们在那里工作。像我们道场的义工。工作的时候究竟清净自在。不工作的时候还是究竟清净自在。不能不懂！你要不懂。你在这个地方。说个不好听的话。造业！

　　所以在这边。一个人在这个世间。无论什么样的身分。无论过什么样的生活。你要是懂得。全是修行！修什么行？修菩萨道。菩萨道怎么修法？菩萨最重要是慈悲。所以有人问。什么是佛教？祖师大德答得很好。你问什么是佛教？他给你答复八个字。「慈悲为本。方便为门」。这八个字说尽了。由此可知。你只要把这八个字应用在你的生活上。应用在你的工作。应用在你处事待人接物。你就是修菩萨行。你在道场做义工也是如此。慈悲为本。方便为门。你给别人方便。将来你得到的果报是自在。别人也给你方便；你给别人不方便。你将来的果报是处处有人障碍你。

　　所以因果教育。为什么过去印光大师一生特别重视。而且全心全力提倡因果教育。为什么？这里头意思太深了。那就是什么？知道现在这个时代最缺乏的是因果。因果教育没有了。其它的伦理道德也跟着没有了。都不相信。那就是什么坏事都敢做。有没有果报？有。果报在地狱。他没有看到地狱。等到哪一天看到地狱。后悔莫及。

　　我们在这些年来。特别是最近的几年。很多灵媒找到我这个地方来。都不认识。我在澳洲。达尔文那边来了一个灵媒。他是澳洲籍的菲律宾人。讲英语。我们说话也讲不通。通过翻译。那么远。好像要飞五个小时到布里斯本。然后到图文巴山上来看我。我问他。你为什么来找我？找我有什么事情？他告诉我。通过翻译告诉我。他说他是阿弥陀佛跟观世音菩萨叫他来找我。这个来头可大了。我说找我什么事情？他说世间众生有很严重的灾难。要我帮助。我告诉他。我自己救自己都救不了。我有什么能力帮助别人？

　　看他说话不是欺骗人的。这种灵媒我见过很多。可是讯息传来了。我们也不能说无动于衷。我想什么方法？就想到两桩事情。一个就是要搞远程教学。因特网的教学。卫星电视的教学。是这个原因。我们录相这很早了。至少有二十年的历史。因特网的教学才十年。卫星电视的教学才四年。另外一个方法。印《大藏经》。我就想到了。我们没有能力帮助别人。《藏经》所在之处。诸佛护念。龙天善神保佑。所以香港这个地区。我们送了三十多套《大藏经》。这个地区当中很多道场供养《大藏经》。我们相信龙天善神拥护。诸佛菩萨护念。这个地方纵然有灾难。灾难会减轻；有灾难。灾难的时间会缩短。这是我们肯定的。

　　我讲经、远程教学原来都是在澳洲图文巴。我不想下山。也是这些灵媒找我的。要我把《华严经》放在香港来讲。而且还告诉我。这些鬼神他们护持。一直到《华严经》在此地讲圆满。所以这部经进入经文的时候。我们的速度要加快。不能像现在这样一句、二句都讲一、二个小时。速度要加快。否则这部经要到哪一年才讲完？我自己给自己定一个日程。希望五年把这部经讲圆满。

　　下面说「闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广。意而有勇。是名圆信」。听佛讲甚深的大法不恐怖。讲得非常深广的时候不怀疑。非深非广多半是对我们现前有利益的。意而有勇是依教奉行。我们能解能行。这叫圆信。信里头一定有行。它这五个字是信行位德用。也是一即是五。五即是一。信了。不解不行。有什么用处？没用处。这是诸位同学一定要记住的。我们对佛法有信。但是很多人不理解。所以他根本没法子做到。他的行为依旧跟世俗没有两样。

　　如果不能解、不能行。最好不要到佛堂做义工。什么原因？因为你旧的那些习气要带到佛堂来。会破坏佛法的形象。破坏佛法形象。你的过失很重。为什么？让外面人。到这边来参学的人。一看到这个形象。说佛教不过是如此。佛教里头的人并不是理想当中的好人。算了。不要学了。你让很多人退心。这就是你造罪业。你到这个地方来不是帮助佛的。是来破坏佛的。破坏道场。破坏佛教形象。你一定要记住。这个罪是阿鼻地狱。你何苦来？所以学佛的人。他能解能行。他有智慧。智慧才能够圆融的把问题解决。

　　世出世间法。他不是佛教徒。念世间书的。都会说在任何场合不能发脾气。发脾气对你

讲经椅 佛教

的身体伤害非常严重。凡是脾气不好的人。你一定要知道他有病。所以你不能跟他一般见识。你要原谅他。要体谅他。他很可怜。他不是健康的人。一个健康的人身心和谐。清净快乐。他怎么会发脾气？发脾气是三毒里头最严重的。贪瞋痴。贪是堕饿鬼道的第一个业因。瞋恚是地狱道的第一个业因。愚痴是畜生道的第一个业因。真正学佛的人转贪瞋痴为戒定慧。戒能治贪。定能治瞋恚。慧能断愚痴。戒定慧的反面是贪瞋痴。贪瞋痴是烦恼。戒定慧是般若；贪瞋痴是结业。戒定慧是解脱。所以一个人你在家里也好。你在公司也好。你在道场也好。在任何场合里面要和睦待人。你以和待人。人家以和对待你。报答你。你怎么能发脾气？

　　你们看《了凡四训》。《了凡四训》里面讲。有个念书人考试没有考中。发脾气大骂考官。有个道士在旁边看到了。笑他

佛教中讲经的人叫

。笑他。他当然很不高兴。马上目标就转移。你为什么笑我！道士就说了。他说一定是你自己的文章不好。你不能怪考官。你没有看过我的文章。你为什么知道我的文章不好？他说看到你发这么大的脾气。就晓得你文章不好。真正文章好的人。心平气和。这个读书人还是不错的。听了这个话一反省。觉得他说的话有道理。转过头来向他请教。

　　所以我们晓得常常发脾气的人。常常会骂人的人。他一定有病。如果他去检查一下。肯定他有病。所以我们要对他体谅。事事要让他一点。不要跟他计较。他骂我。我念阿弥陀佛。这个好。他骂的声音愈大。我念的声音也愈大；他骂的时间愈长。我念的时间愈长。变成什么？他骂阿弥陀佛。要懂得道理。这在日常处事待人接物是非常重要的关键。圆信。

　　下面。「云何行圆行。一向专求无上菩提。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。不为有边所动。不动不寂。直入中道。是名圆行」。时间过得很快。现在时间又到了。这个圆行我们留在明天再报告。

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