净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1581

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1581 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1581是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1581

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:54:00Z 2011-10-06T10:54:00Z 1 1716 9786 81 22 11480 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五八一卷）　　2006/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1581

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第三「宗趣」。清凉大师的《钞》。我们接着上面所讲的经文。今天从「云何行圆行」看起：

　　我们将文念一遍。「云何行圆行？一向专求无上菩提。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。不为有边所动。不动不寂。直入中道。是名圆行」。这段文不长。意思真是深广无尽。圆是圆满。一修一切修。一切修一修。这是圆行。清凉大师在此地首先告诉我们。圆行不外乎是一个方向、一个目标。长时熏修。永恒不变。这就是圆行。这个意思我们一定要懂。但是这个方向跟目标。他给我们指定得很清楚。方向跟目标都是无上菩提。无上菩提就是究竟的佛果。在华严会上来说还在等觉之上。真正的无上菩提。如果从权而论。也就是广义的来讲。大彻大悟。明心见性。这是无上菩提。圆教初住菩萨以上。也就是说决定要脱离十法界。绝对不是以脱离六道轮回为目标。不是以这个为目标。是以脱离十法界。这就对了。这个指示通一切大乘教。所谓八万四千法门。门门皆通无上道。

　　但是前面这四个字你要注意。那就是一向专求。八万四千法门。今天喜欢学这个。明天又换那个。那就不是一向专求。那叫什么？多向乱求。无上菩提能不能得到？决定不能得到。为什么不能得到？多向乱求的人。你们想想看是不是叫心浮气躁？心浮气躁生烦恼不生智慧。所以无上菩提他没有分。什么他有分？六道轮回；换句话说。他出不了六道轮回。肯定还是在六道里面打转。这我们不能不知道。一向专求这句话不但是对无上菩提。它能够通世出世间一切法。就是以世间法来说。你想学一门学问。或者是学一门才艺。乃至于去学一门工巧。你都要一向专求。你才能成就。

　　以世间法我们来举个例子。今天看到学医不错。因为现在真的年轻人选择学科、选择将来的行业。以什么为目标？以怎样能赚钱。赚钱赚得多。所以我们在外国时间住得久。对外国的情形比较了解。一般年轻人所趋向的行业。第一个是医生。第二个是会计师。第三个是计算机。第四个是机械。你要问他。你为什么选择这个行业？学成之后找工作容易。收入也相当可观；换句话说。他总的目标方向（就是指导目标方向的）是个利。哪一种学术、哪一种行业对我有利。什么利？财富收入多。物质生活享受丰足。他没有想到别的。诸位要晓得这跟中国古人的思惟方法不一样。中国在古代。换句话说。两百年前的中国依旧还能够保持着传统的理念。中国人思惟是什么？为祖宗争光。用现在的话说为人民服务。没有想到自己的利益。尤其是读书人。读书人他的目标方向是什么？我想许多同学都能答得出来。读书志在圣贤。他不是以赚钱为目的。想成为圣人。成为贤人。最低限度要成为一个君子。这是从前人读书的目标。至于学而优则仕。仕就是做官。用现在的话来说就是公务员。书念得好。有道德、有学问、有见识。出来做官报效国家、造福百姓。没有为自己名利。

　　在中国。印光大师所推崇的最好的榜样。学而优则仕。范仲淹。范仲淹的官做得不小。文武全才。武官做到了元帅。文官做到了宰相。你看这个人处事待人接物谦虚。他不是在做官。他确实是报效国家。为人民造福。因为地位高。国家给他的俸禄。他的收入就相当可观。可是自己依旧过着秀才时代的生活；换句话说。他并没有拿到国家丰厚的俸禄。我们用现在的话说。改善自己的物质生活。他没有。他把这些钱回馈给社会贫民百姓。没有吃的。没有穿的。他养三百多家。这个事情就是我们今天所讲的慈善救济。他不是贪官。他不会接受别人贿赂。他是拿自己国家给他的俸禄去做慈善事业。同时办义学。贫民当中的儿童有很好天赋的。可以造就的。没有机会读书。他办学校。办学校不收学费。不但不收学费。而且还供给食宿。你来念书。衣食住他都管。都供给你。替国家培养人才。真是个好宰相。行善有善报。你看范家一直到今天。他是苏州人。你到苏州去看。范家世世代代都出人才。

　　印光大师对范先生佩服得五体投地。言语文字里头时时赞叹。他的成就不亚于孔子。孔子是想求一个职位没求到。范先生得到。孔子要是得到宰相的地位。我们相信范先生所作所为。孔子在他之先一定也做到。孔子是实在求不到。这才回家去办学培养后代。就是自己的抱负不能在自己这一生施展。希望留给学生。这也是他没想到的。反而成为至圣先师。诸位要晓得。至圣先师也是个缘。我们可以说夫子的运气好。遇到一个汉武帝。至圣先师是汉武帝推崇的。

　　汉武帝确实了不起。他的思惟、智慧。雄才大略。确实值得后人尊敬。因为在那个时代。中国经历春秋战国一段长时期的动乱。战争频繁。民不聊生。要想化解国家跟国家的冲突只有一个方法。统一。诸位要晓得。统一中国的是秦始皇。把诸侯这些国家全部消灭改成郡县。像现在省县制度就是从那以后传下来的。中国统一了。秦始皇虽然统一中国。不知道怎样治国。所以时间很短就彻底失败。被项羽灭了。项羽的武功。太史公也赞叹。也是不懂得治国的方法。真正懂得治国的方法。汉武帝。汉武帝才回过头来想想。两千多年的老祖宗用什么方法治国平天下？用教育。「建国君民。教学为先」。「自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本」。这个道理他懂。所以用什么来恢复社会的秩序。安定人心？提倡教育。

　　在春秋时代所谓是诸子百家。学说之多让人看到眼花撩乱。到底哪个好？如果这些学派统统都要来学。必然会引起学派跟学派当中的争论。社会还是不能太平。所以汉武帝的决策。诸子百家里面细心去考察、去选择。选择一家就订为国教。我们全国人都学这一家。其它的各家。国家不提倡。那就是私人去学。私人人数很少。这不至于扰乱社会。国家选择的是孔孟。选择孔孟。孔孟的思想。

　　「孔曰成仁。孟曰取义」。这我们晓得。孔孟思想是继承中国过去两千年的传统。从黄帝到汉朝初年。两千多年的传统。这个教育的中心理念是仁义。仁义跟我们佛门讲的慈悲是同样的意思。仁就是慈。义就是悲。你看我们佛门解释慈悲。慈是带给人快乐。悲是帮助人解除痛苦。所以悲是拔苦。慈是与乐。仁就是与乐。义就是拔苦。用佛法来说。慈悲的教育。跟佛法可以说同一个理念。同一个教学的核心。佛家是「慈悲为本。方便为门」。就是这个慈悲。也就是儒家讲的仁义。以种种善巧方便落实在社会各个层面。那叫做善巧方便。佛法的善巧超过儒家。儒家仁义的运用没有佛法慈悲运用那么样的善巧。所以在整个社会影响来说。佛法的影响超过孔孟。特别是佛法影响到民间的深处。到农村极其偏僻地方都有小庙。这是值得我们思惟的。这叫什么？就是此地讲的行圆行。于是中国的教育就有了一向专求的方向跟目标：仁义。

　　仁义是中国的传统。教学的方法是从家庭。重视家庭教育。提倡家庭教育。上行下效。家庭教育最初提倡的是周文王。这个时间就早。我们看到文王的夫人。他的王妃。太妊是文王的母亲。文王的妃子太姒也是了不起。她的儿子武王、周公都是圣人。从什么时候教小孩？从胎教。诸位要知道周家提倡胎教。太妊怀文王的时候。目不视恶色。耳不听淫声。口不出傲言。起心动念、言语造作都端庄。端正庄严。影响胎儿。诸位想想看。文王的母亲。这家族带头。文王长大了。娶了夫人太姒。一定是效法她的婆婆。所以才生下武王跟周公。这就是上行下效。

　　国君。周朝的君王自己以身作则。他下面的臣子。他国度里面的人民。你想想看会不会效法他？当然之理。人模仿是天生的。模仿就是学习。上面做个好样子给他模仿就是教育。于是世世代代帝王都是以周家的文、武为典范。问题就是自己学得像不像？有的学得很像。有的学得不像。这是另当别论。但是提起文武周公。在中国的社会。旧社会里没有人不尊敬。所以中国这几千年的安定和平靠什么？靠教育。不是靠武力。也不是靠开会。武力只是跟人家结冤仇。冤仇愈结愈深。会议。听听众多人的意见。意见再好。制成政令。没有根。教学有根。人人都懂得仁义。天下哪有不太平的道理？

　　所以中国教育一向专求伦理道德、成圣成贤。这是一向专求的目标方向之所在。纵然没有这个机缘。古时候失学的人多。有机会读书的人并不多。因为没有学校。学校都是私人办的私塾。塾就是学堂。政府有办。国家有办太学。省有学。县也有学。国家办的这些学校。学生是选拔的。统统是选拔的、是保送的。没有招生。从什么地方选拔的？从私塾里选拔的。选拔的标准有两个条件。第一个是孝亲。第二个是廉洁。你们想到这两桩事情合起来。孝廉。为什么？国家所办的学校是培养国家干部的。学出来不是做别的事情。学出来就是各级政府服务的。是政府的官员、官吏。我们现在所讲的。官是政务官。吏是事务官。一个政府的首长是政务官。他底下的部属是事务官。所以国家办的学校是替国家培养各级政府的人才。你看看选择的对象。孝廉。在家能孝父母。对国家就能尽忠；廉洁就不贪污。真正为人民服务。这是国家选拔干部的两个条件；一向专求。比现在这种教育的理想高尚。所以他的教育确实能给社会带来安定。能给国家、给世界带来和平。

　　大乘教里面层次高。专求无上菩提。无上菩提是什么？圣人。不但是圣人。大圣。菩提是印度话。翻成中国意思是觉悟。就是觉而不迷。究竟圆满的觉而不迷称之为无上。无上菩提也翻作无上正等正觉。你要是得到无上正等正觉。你的名号就称之为佛陀。你要是成为正等正觉。还不是无上。你的名号称为菩萨。如果你成为正觉。正等还拿不到。你称为阿罗汉。诸位要把这个意思、这桩事实搞清楚。你就晓得佛、菩萨、阿罗汉不是神仙。跟神仙没关系。这三个名词是佛陀教育里面的学位。就好像现在大学里面博士、硕士、学士。学位的名

2016年五台山佛教讲经

称。你就晓得一向专求无上菩提。这就是你学大乘一个目标。一定要拿到博士学位。无上菩提是最高的学位。要怎样拿到？下头有一句说。不余趣向。这句话很重要。就是八万四千法门你只能学一门。你

佛教讲经交流比赛活动

才能得无上菩提。

　　法门众多。诸佛如来实在也是了不起。他开很多科系。就像现在一所大学一样。科系非常多。你学一门。你可以拿到学士、拿到硕士、拿到博士。你要是每一门都学。一个大学里面的科系有一、二百种。你要每个科系学的时候。换句话说。门门不及格。不要说博士拿不到。学士都拿不到。这个道理不难懂。诸位想想都会清楚；只有学一门。你在大学念书。你只学一个学系。四年课程就毕业。就拿到学士学位；再继续念。念个二、三年。硕士学位拿到；再念二、三年。博士学位拿到。样样都想学你样样都不行。所以不余趣向就是其它的法门我统统不学。我就学一门。

　　诸位要知道。佛法跟世法不一样。我前面跟诸位讲的正觉、正等正觉、无上正等正觉。怎么得来的？一门深入。譬如我们今天学佛。我们是大乘。我们所选择的是净土宗。我们所用的方法是持名念佛。我们用这个方法。只有一门深入。其它的统统放下。放下不是不尊重。你看看《华严》末后五十三参。每一位学人都是一门深入成就圆满。自己谦虚。对别人、对不同的法门尊敬。《金刚经》上说得好。「是法平等。无有高下」。为什么要选择？各人根性不相同。也就是说你的善根不一样。用现在话说程度不齐。有人的根利。有人根钝。所以一个法门不能度一切人。于是佛慈悲开无量法门。开八万四千法门。任何一门都帮助你得定。都帮助你开智慧。

　　所谓因戒得定。因戒是什么？你就守住佛陀教导的原理原则一门深入。这就是持戒。决定不能学杂。决定不能学乱。服从老师的教诫。这是持戒。你的心是定的。因为你只有一个目标、只有一个方向。譬如修净土宗的。净土宗的典籍五经一论。这就是你学习的范围。不能超越。到什么时候你才能够涉猎本宗以外的经典？到什么时候？到大彻大悟、明心见性以后可以涉猎。你看我们五十三参。善财童子做表演。文殊师利菩萨是他的老师。他在老师会下得根本智。根本智是什么？般若无知。无所不知。我们今天学佛恰好跟大乘相反。我们今天一下手就要无所不知。学到最后变成什么？变成一无所知。

　　要知道学到无知的时候。什么是无知？妄想没有了。分别没有了。于一切法里头不起心、不动念。这是无知。你心性里面所有的烦恼、习气、障碍统统都没有了。这时候自性里面的般若智慧、德能相好都透出来了。那你可以参学。什么都可以看。什么都可以

中国佛教讲经交流基地官网

听。什么都可以涉猎。成就你无所不知。只要一接触就统统通达明了。不要去用研究。不能研究。在中国表演的。惠能大师。不认识字。没念过书。也没有听过讲经。你看他通了之后。一通一切通。《金刚经》五祖给他讲了不到三分之一。他就全明白。后头不要讲了。不但全明白。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全通了。你看他以后接引大众。他没有学过的。别人学了不少年。你念给我听。一念他就懂。念的人自己不懂。他懂。他讲给他听。他听了之后也开悟了。六祖没有学过《大涅盘经》。无尽藏比丘尼学了几十年没有开悟。当然很熟悉。念给他听。他讲解给她听。无尽藏开悟了。六祖没有学过《法华》。法达禅师学《法华》学了十年。虽学了十年没悟。见六祖。六祖说你念给我听。《法华经》二十八品。他只念到第二品「方便品」。六祖说行了。不要再念了。我全都知道。给他讲解他也开悟。六祖没有学过法相。你看《坛经》里面讲八识五十一心所。讲得多么透彻、多么简单。什么都通。这就叫一向专求无上菩提。

　　在净土宗就这一句佛号。这句佛号你老实念。万缘放下。首先你所得到的是功夫成片。什么叫功夫成片？妄想没有了。妄想并不是断了。你的功夫很好。把你妄想伏住。所以这个断叫伏断不是灭断。功夫成片就有把握生凡圣同居土。凡圣同居土里面有三辈九品。上三品的功夫成片。给诸位说。可以自在往生。想去就去。想留在这个地方就留在这个地方。一点妨碍都没有。这叫了生死。在这个世间决定不堕落。念佛功夫得力了。如果再提升。一般有到功夫成片的不往生。为什么？在这个地方提升比极乐世界的速度快。因为这个地方的障难多。你要禁得起磨炼。提升到事一心不乱。生西方极乐世界方便有余土；还不求往生。还在这个世间再加功用行。提到理一心不乱。理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性功夫相等。生实报庄严土。这他去了。

　　一经通一切经通。一个法门通。无量法门通。这叫行圆行。我们要懂这个道理。圆。门门都圆。古人讲的一句话讲得很好。「圆人说法。无法不圆；圆人修行。无行不圆」。你要明白这个道理。决不是哪个法是圆的。那个法是不圆。法没有偏圆。人有偏圆。你没有妄想分别执着就圆。有妄想分别执着怎么圆也圆不起来。这个道理一定要懂。现在休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面的钞文。「三谛圆修。不为无边所寂。不为有边所动。不动不寂。直入中道。是名圆行」。三谛是天台家所说的真谛、俗谛、中谛。也是依三观而来的。谛当作真实讲。这三种我们用世间的话来讲。这是真理。谛就是有真理的意思。也是《般若经》上所说的实相。真实相。这不是虚妄的。真谛。真空观；俗谛是假观。妙有；中谛就是中观。由此可知。说空说真都是从体上讲的。说俗说假是从相上讲的。相是假有。不能说它没有。空是真空。假有从哪里来的？从真空里面变现出来的。所以真空是体。没有真空决定就没有假有。现在科学家告诉我们。物质。物质是有。从哪里来的？无中生有。正是空中里面会有妙有。所以说真空不空。它会现相。它会变成物质；妙有非有。物质虽然是有。「当体即空。了不可得」。中谛是什么？中谛是两边都不沾。那就叫中道；不偏于空。也不能偏于有。偏于空。不得有之用；偏于有。你不知道有的本体。换句话说。你迷在有中。这都不能够觉悟。两边都不执着。这个人觉悟了。所以菩萨行的是中道。

　　下面这圆行。三谛圆修。三观圆观。即空即假即中。即真即俗即中。宇宙之间无有一法不是。法法皆是。相有。这是假有。你可以用它。用它做什么？对自己来讲。提升自己的境界。提升自己的灵性；对别人来说。帮助一切众生悟入。教化众生。所以这个假有用处。自行化他不能离假。可是你要知道它是假的。为什么？你不会执着。一执着就坏了。一执着就堕落。执着假有。就变成六道轮回；分别假有。就变成四圣法界；起心动念。不能够把习气断掉。不名无上正等正觉。就是不能称为究竟圆满佛。所以你要知道。这是假相。当体即空。《般若经》上说得好。一切法。无论是世间法、出世间法。「无所有。毕竟空。不可得」。无所有。你起心动念错了；毕竟空。你分别错了；不可得。你执着错了。你们想想看对不对？你要是放下妄想分别执着。你全对了。那叫修圆行。

　　底下这两句话说得好。不为无边所寂。无是空的这一边。谁堕在空的那一边？二乘。声闻缘觉。妙有是假的。他不要了。他就住

河北佛教第八届讲经交流会

在空里头。虽然证得空里。不起作用。对于自己不能向上提升。又不能够教化众生。所以佛在大乘教里头常常呵斥他们。说他们错了。虽然没有堕在有边。他堕在空边。六道凡夫堕在有边。以为这些幻有是真的。是实在的。「凡所有相。皆是虚妄」他不知道。他认为这一切现象是真的。这个错了。所以你执着在有边就有六道轮回。你执着在空边就有声闻缘觉。不是菩萨。菩萨行中道。两边不着。

　　诸位再记住。现在科学家讲的相对的。空有是相对的。真俗是相对的。真谛跟俗谛是相对的。真空跟妙有是相对的。如果我们还要分别执着佛法。给诸位说。佛法就变成世间法。不是佛法。所以法没有世间、出世间。人只要离开分别执着。一切法都是佛法。如果有分别执着。一切法都是世间法。为什么？你没有离开相对。爱因斯坦讲的相对论你没有超越。只要你落在相对里面。你就出不了六道轮回。为什么？六道轮回是相对的。这是事实真相。所以菩萨高明。即有即空。空有是一不是二。体空相有。两边不着。在一切法里头得大自在。这叫行中道。所以他不为无边所寂。阿罗汉是为无边所寂。他住在寂灭里头。九次第定。刚才讲了。既不能利己也不能利他。为什么不能利己？不开智慧。

　　不为有边所动。为有边所动的是凡夫。六道凡夫。不动不寂。这就直入中道。假相里面晓得了不可得。《金刚经》非常好。「凡所有相。皆是虚妄」。虽是妄相。可以用这虚妄提升自己。可以用这妄相帮助众生。帮助众生断恶修善。帮助众生破迷开悟。帮助众生转凡入圣。自他两利。这叫中道。两边不着。两边不立。不即不离。这是直入中道。这叫圆行。我们明白这个事实真相。你真的是明白通达。于一切法不再去分别执着。你的根性就叫圆根。圆人的根性。圆人根性无论学什么法都是圆法。念这句阿弥陀佛也是圆法。无法不圆。圆融无碍。无碍是《华严》境界。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。这才叫圆融。

　　下面讲德用。「其位德用之圆。全引今经」。这是说智者大师。天台宗他们主修的经论是《法华经》。智者大师在「圆顿止观」。这算是他发明的。他是根据经典建立一种修学的方法叫止观。止观里面有圆顿止观。这是最圆满、最殊胜的。不是次第止观。圆顿止观。依什么？就是依这品经。圆顿止观里面讲的位、讲德、讲用。他总共是讲了闻圆法、起圆信、行圆行。后面还有圆位、圆德、圆用。这三种完全引用这品经。今经。我们现在学的这部经。

　　「若自取当经。闻圆即闻上同时具足等十种玄门。及依正无碍等。依此起信。即是圆信。」圆行。圆行是前面的一品。净行品就是圆行。现在我们读的这一品。里面多半。广就是细说。细说圆德圆用。这品经里头要给我们说这个。圆满的功德、圆满的应用。好！学以致用。如果学了不知道怎么用法。就是你所学的不能把它活活泼泼应用在生活上。应用在工作里。应用在处事待人接物。那你叫白学了。

　　中国古人讲的话说得好。读书有什么用？有用。什么用？读书在变化气质。把不好的气质统统都给它改正过来。这就变化了。最明显的例子。许许多多同学。男女老少都有。听了弟子规的课程之后。才真正明白体会到自己对父母不孝。对不起父母。对不起家庭。听了之后痛哭流涕。尔后就真的改进。变化气质；感人的事情很多。如何能帮助他一直向上提升？那就是天天读、天天干。三天不读。三天不干。你的老毛病、习气又出来了。这是什么？每天读。每天做。把烦恼习气压住。必须天天读、天天干。连续不断干上三年。为什么一定要三年？中国古人说得好。「读书千遍。其义自见」。三年是一千遍。一年三百六十遍。三年千遍。三年下来。你的心定了。换句话说。你应该得到像净土宗讲的功夫成片。有功夫成片你就能收到效果。也就是说有效了。

　　这段文里面。闻圆就是闻圆法。在《华严经》里面祖师大德提出来。同时具足十玄门。依正无碍。正报是我们的身心。依报是我们的生活环境。无碍。我们的身心跟环境可以和睦相处。与一切人和睦相处。与一切事、一切物也都能和睦相处。里面没有丝毫冲突。天台的圆顿止观于是就落实了。落实的功德利益那就是这品经所说的。

　　十玄门也叫做十玄缘起。如果要是细说要好几个小时。在《华严经》玄义里面说得很清楚。往后到入法界品我们要换本子。要换《华严经》贞元年间所翻的《入不思议解脱境界普贤行愿品》。这品经是全文。很难得。《华严经》就是这一品没有缺失。全文到中国来。所以这品经是完整的。分量很大。有四十卷。清凉大师给它做批注。疏。没有钞。只有疏。清凉大师疏的前面也有十玄门。所以十玄门往后我们有机会讲到。

　　这一次我们讲这部大经的时候。前面的玄义没有讲。只是有简单的讲经的缘起。介绍经题。明宗论用。我们就入经文。为什么？没有学过全经。讲玄义怕听不懂。玄义是对什么人讲的？对学习《华严》的人讲的。全经大意。等于说是清凉大师学习《华严经》的心得报告。所以对一个学《华严经》的人。他不愿意听经文。因为经文很熟了。他要听你学习的心得报告。可以提供他做参考。所以我们这次讲经把这一大段省掉。什么时候讲？全经讲完之后讲玄义。那就有味道了。清凉大师当年在世为什么先讲玄义？因为大家天天都学《华严》。所以提出讲玄义（就是讲大意。全经大意）没有人不欢喜。每个人都在学习。听听清凉大师你是怎么学的。用意在此地。这就是今天我们的根性跟过去的根性不一样。方法当然也有差别。

　　十种玄门在丁福保居士编的《佛学大辞典》也相当详细。我看了几遍也特地把它摘出来。同学们如果需要参考可以赠送给大家。在这个地方我就想省略掉。下面李长者的《合论》也非常精彩。我们学这部经是有两位老师帮助我们。一位是清凉。一位是李长者。尤其是难得的道霈禅师。他是乾隆年间的福州鼓山涌泉寺的方丈。通宗通教。难得的一位大德。把经论会合起来。简化了。便利于初学《华严》的人做参考。所以我们这一次选这个做为我们学习的课本。

　　现在我们看《合论》。论。「将释此品。约作五门分别」。这是《合论》里面的玄义。玄义。五门就是分为五大段。这五大段第一个是「释品名目」。这是解释品题。第二个「释品来意」。第三「明品之宗趣」。第四「明信心退住」。第五「随文解义」。跟清凉大师在此地。你看他只讲一个来意。这一品的来意。这一品的品名。这一品的宗趣。大致上差不多。但是他里头有一段说明十信位。信心的退。住就是不退。有退有不退。什么条件之下会退心？什么条件之下不退心？这当然对我们初学来讲也非常重要。「随文解义」。这是相同的。

　　我们现在先看第一段。「释品名目者」。这是解释品题。「何故名为贤首」。为什么要称他为贤首？「为依行立菩萨之名」。所以这个名字的来由是菩萨他所修的行；换句话说。名号是表法。顾名思义。知道菩萨修的是什么。「依菩萨所说之法及行。立品之名为贤首」。这是为什么这个品题要叫做贤首品。贤首是菩萨名。菩萨修贤首之法。称为贤首菩萨。

　　我们再看下面对于菩萨名号的解释。「以明信解如来因果」。诸位在此地你就要体会到佛法始终不离因果。重视因果。这个因果是如来所修之因、所得之果。这个菩萨他能信、他能解。「普贤五位行门」。五位行门就是下面所说的。「心行调柔」这是第一。「顺和正直」这是第二。「深心正念」这是第三。「乐集善根」这第四。「常念利生」这是五。具足这五位行门。「名之为贤」。这五句很重要。虽然清凉那边也有讲。我们重讲一遍不算多。为什么？没做到。

　　大乘教的好处就在此地。跟中国圣人心量不一样。中国圣人讲东西只讲一遍。不再重复。重复叫废话。写文章重复叫累赘。可是佛法不是如此。佛法我们看到说法的时候重复很多。经文里面重复的也非常之多。这是什么？这叫大慈大悲。这叫善巧方便。诸位想想。天下有几个人听一遍就觉悟？不但一遍你觉悟不了。十遍你还是不悟。百遍还不悟。千遍有几个悟的。到万遍。悟的人就渐渐多起来。所以佛说法不厌重复。这个道理我们要懂。不可以拿中国圣贤的标准去衡量佛法。各有各的用意。各有各的善巧。各有各人督促的对象。

　　所以佛法是三根普被。利钝全收。儒家的教学可以说对象只对中上根。下根就不教。夫子说得好。举一隅不以三隅反者。夫子就不愿意教他。为什么？太笨了。至少你要有举一反三的能力。闻一知十的能力。夫子喜欢教你。教你一样就懂一样。孔老夫子不愿意教这笨学生。但是释迦牟尼佛慈悲。再笨的学生他都愿意教。他不厌其烦。所以慈悲方便超过夫子。这是我们应当要学习的。

　　特别是在现前这个社会。疏忽圣贤教育的时间久了。脱节了。染上不善的风气太多太深。要让大家回头真难。真不是容易事情。读「孟子见梁惠王」。梁惠王一开口就问。你老人家到我们国家来。对我们国家有什么利益？孟子听了之后。回答梁惠王说。「亦有仁义而已矣。何必曰利？」这就是孔孟为什么在当时得不到这些诸侯的重用。志不同。道不合。孔子、孟子心目当中是仁义。推行仁义的政治。仁义的教化。当时这些国君他们心目当中只有利。利跟仁义恰恰相反。争名夺利。现在这个社会可以说争名夺利达到最高峰。过去历史上没有过这样的现象。虽然有争名夺利。没有现在这么普遍。没有现在这么样的深刻。太史公（就是司马迁）对这段文字。他有很深的感慨。

　　利是社会动乱的根源。反过来。仁义是社会安定的根本。我们想想现前这个社会、现前这个世界。动乱的。你就晓得动乱的根源是什么。大家争利。所谓是为了利就能做出损人利己。他要利。要利己一定就损害别人。每个人都是这个观念。人人都损人利己。他怎么不冲突？他怎么会不产生矛盾？冲突发生了。严重就是斗争、战争。现在要是战争的话。那就是讲世界末日。所以晓得整个社会动乱的根源。家庭不和的根源。夫妻不和的根源。父子冲突

河北省佛教讲经交流会

的根源。你想想。要用一个字来答复就是利。我们学佛要救自己、要度众生。从哪里做起？要把名利彻底放下。这是救自己。只要有个名利心。就迷了你的心窍。换句话说。你不会开悟。

　　佛菩萨教我们舍弃、远离。祖师大德教我们放下。舍弃什么？放下什么？首先你要把名利给放下。不是好东西。我们无量劫来在六道里头搞生死轮回。什么害了？第一个业因就是名利。首先要把身外之物放下。到最后就是要把妄想分别执着统统放下。这是一条活路。断恶修善的路。破迷开悟的路。转凡成圣的路。永脱生死轮回的路。所以我们成天被名利所害。自己是完全不能够觉察。天下可悲的现象还有比这个严重吗？一个人生活在世间所需求的不多。何必要争它？古人讲得好。日食三餐。夜眠六尺。只要衣食足了。够用了。有一个小房子可以遮蔽风雨。你要是舍弃名利。你得大自在。你的生活多么快乐！何必要堕落在名利圈套里面自寻烦恼。痛苦无边。错了。真的是错了。

　　所以菩萨所修的这五门。这五句我们真的要学。头一个。「心行调柔」。这句话怎么学？最重要的一个字就是柔。柔的反面是刚强。心行刚强的人不会长寿。性情刚强的人一定多病。我们常讲脾气不好。容易冲动。这不但不是菩萨道。不是善道。如果他的福报大。过去生中修的福报大。他是修罗道、是罗剎道。要是没有福报。他是畜生道。他是饿鬼道。他是地狱道。不是人天。人天心行柔和。

　　第二句。「顺和正直」。顺是随顺自然的运作。随顺自然的法则。这是德。德里头最重要的是和。中国古圣先贤教给我们。宇宙太和。宇宙大自然的运作。和。决定没有冲突。太和。所以人要效法宇宙。跟着大自然走。那叫德。大自然是道。跟着大自然走。不违背。这是道。道是中和。前面清凉大师给我们讲中道。中就和了。你看不偏有、不偏空。不偏真、不偏俗。俗即是真。真即是俗。真俗不二。中和。中和就是顺和。顺和就是正直。正不邪。直不会倒下去。

　　佛法常讲「直心是道场」。我们的心要正直。我们的行要正直。具体落实在哪里？落实在弟子规。落实在十善业道。此地给我们讲纲领、讲原则。确确实实佛有细则。《十善业道经》是细则。小乘经教里面很多很多讲细行。戒律里面是有系统的教导我们。《沙弥律仪》。你看看历代祖师大德的批注。你展开经注。它跟《弟子规》、跟《太上感应篇》没有两样。那就是顺和正直的落实。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2767.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1581的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1581；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10474.html。