净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1582

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1582

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:54:00Z 2011-10-06T10:54:00Z 1 1877 10700 89 25 12552 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五八二卷）　　2006/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1582

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。李长者的《论》。第一段「释品名目」。我们接着上一次讲到「普贤五位行门。心行调柔。顺和正直」。今天从第三句看起。「深心正念。乐集善根。常念利生。名之为贤」。菩萨五位行门是属于纲领。学习世出世间法最重要的是要把纲领抓到。上面所讲的「心」是存心。「行」是行为。就是言语造作要懂得柔和。「调」是功夫。时时刻刻要把它调顺到柔和。「顺和正直」。顺一定是随顺法性、随顺性德。也就是说随顺大自然的规律。大自然实在讲也是不好懂。现在人很不容易体会大自然的认知。都必须要很细心的去观察。自然的运作是柔和的。是决定没有冲突、没有对立的。往下的经文还有许多地方给我们提示。只要能够细心去观察、去体会。如何能跟大自然相应。

　　我们的生活、起居作息要能跟自然相应。这个人身体决定健康。如同我们起居作息的时间。太阳下山休息了。我们也应该休息；清晨。东方发白。太阳醒了。我们这个时候也应当起床。你能够作息随顺大自然。你才懂得养生之道。「天行健。君子自强不息」。这都是随顺自然。一年四季。春夏秋冬。年年如是。周而复始。没有疲倦。没有懈怠。这就是天行健。君子效法自然。自强不息。没有厌倦。没有懈怠。懈怠、厌倦在自然里头找不到。自然运作里面找不到。像这些地方你要细心去体会。然后你就明白了。明白就是佛法里面讲的觉悟了。所以自然是和谐的。自然界没有冲突。冲突从哪里生的？冲突从利、欲望。大自然的运作里面没有自私自利。没有贪欲。也没有瞋恚。这是细心去观察。让我们一切都能随顺。自然的运作是道。随顺自然是德。

　　所以下面讲「深心」。菩提心里面。直心是体。前面你看「顺和正直」。接着「深心正念」。深心是什么？我们现在讲得很白。大家好懂。古大德讲深心是好善好德。我讲深心就是用《无量寿经》上的经题。修学的纲领。「清净平等觉」。这是深心。正念是什么？没有邪念就是正念。这个话。初学还是难懂。佛在经教里常讲。起心动念就是邪念。有念皆邪。什么叫正？无念是正。很难讲。有念是邪念。无念是无明。这个就麻烦大了！无念是无明。究竟什么叫正念？正念跟正受很接近。但是还不是一个境界。正念确实无念。是无邪念。你说它有没有念？佛既然在经上讲有念都是邪念。你把邪念断掉就是正念。这个意思很深。如果用般若话上讲比较容易体会。

　　佛讲般若是「般若无知。无所不知」。无知是正念。由此可知。正念就是清净心。正念就是清净平等觉。说是说三个。是一而三。三而一。心地清净当然平等、当然生智慧。觉就是生智慧。人在正念的时候。就是人心地清净平等的时候。六根接触外面六尘境界统统生智慧。生智慧就是《无量寿经》经题讲的觉；换句话说。你心里面没有正念就生烦恼。烦恼有两大类。不是生邪念就是生无念。两边决定堕在一边。这是没有正念

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。所以。在此地我们用《无量寿经》修行的总纲领来解释这一句。你就不难懂。你就容易体会。

　　普贤菩萨念念不离深心正念。这是我们应当要效法、应当要学习的。学佛就要像佛。大家都晓得。极乐世界世尊为我们介绍、所推崇的。普贤菩萨。经上明白的告诉我们。西方极乐世界「咸共遵修普贤大士之德」。这个地方讲普贤大士之德。五句；《华严经》末后说出普贤大士十大愿王。那也是普贤大士之德。所以。古人说《无量寿经》即是中本《华严》。根据这个经义所讲的。极乐世界是普贤大士的法界。所以普贤行跟西方极乐世界是完全相应。晚清弘一大师。提起来诸位都知道。弘一大师他的早晚课诵就是念《普贤行愿品》。也就是我们一般所看到流通最后这一卷。净土五经一论之一。念这个。

　　这一句的意思我们就明白了。应该在一切时一切处常常保持自己的清净平等觉。这个里头最重要的就是清净心、平等心。觉决定是自然发生的。你不要去求觉。求觉就是无明、就是妄想。只要保持清净平等。特别用在什么？用在对人。在我们日常生活当中。处世待人。平等心是不起分别。心就平等；不生烦恼。心就清净。烦恼是什么？喜怒哀乐爱恶欲。七情五欲不生。你的心清净。如果根尘相接触起了这些东西怎么办？我是不想起。它偏偏要起。净宗的大德教给我们。念佛。你的妄念才起来。顺境生欢喜心、逆境生瞋恚心。念头才起来。「阿弥陀佛」。把那个念头打掉。你这一念归到阿弥陀佛。阿弥陀佛这一念不属于贪爱。也不属于瞋恚。也不属于愚痴。无明烦恼都不相应。这一句阿弥陀佛跟极乐世界相应。跟我们求往生的愿望相应。这就好。

　　所以就有些人真的万缘放下。二六时中就这一句阿弥陀佛。这句阿弥陀佛就是深心正念。你们想想看对不对？这句阿弥陀佛就是道地道地的普贤行。这个要懂得。什么样不平的境界。遇到阿弥陀佛就摆平了；什么样的烦恼。贪瞋痴慢疑。到阿弥陀佛这个地方也摆平了。佛号功德不可思议！我们在《无量寿经》、在《弥陀经》里面说了很多。同学们可千万不能疏忽。学了之后要用在生活上、要用在工作、用在待人接物。欢欢喜喜的时候。一切时一切处。一声阿弥陀佛。

　　底下一句。「乐集善根」。念去声。念一ㄠˋ。乐是爱好。在菩提心里面它也是属于深心。好善好德！集是集起。善根。世法善根有三。经论上常讲的三善根。对于世间法、出世间法没有贪恋。这第一个善根；没有瞋恚。第二个善根；没有愚痴。没有愚痴怎么讲法？于一切法清清楚楚、明明了瞭。决定不迷惑。这就是不痴。不贪、不瞋、不痴。三善根。世间。这个世间是讲六道轮回。如果广义的来讲。包括十法界。十法界都是属于世间。世间一切法依正庄严。顺境不贪。逆境不瞋恚。清清楚楚、明明了瞭。明了什么？明了「凡所有相。皆是虚妄」。那你是真的明了；「一切有为法。如梦幻泡影」。这是真明了。再深入一点。大乘经教里佛常讲的。十法界依正庄严「唯心所现。唯识所变」。所以相有性无。事有理无。你在这个里面要起了贪瞋痴慢。错了。你起这个东西。你是被外境迷了。你不知道外境的真相。你才会生起这些烦恼。如果你知道外面境界相的真相。《般若经》上所说的诸法实相。实是真实。了解宇宙人生的真相。你永远常住在深心正念上。为什么？起贪瞋痴是邪念。由此可知。只有深心正念才是真正乐集善根。这是讲到世间善根。

　　出世间善根只有一。没有三。出世间善根是什么？精进。确实像《易经》上所讲的。「天行健。君子自强不息」。菩萨善根。出世法里只有一个善根。精进不懈。永远没有退转。到什么时候不退转？十信心满就不退了。所以。发心有理有事。理事参透了。那个发心不退。真正明白道理。也会不退。只是在事相上发心的。一遇到挫折、或遇到差别的境缘现前就退心。我们看到学佛同学。真的是不退的少。退的多。你细心去观察他。他为什么退心？我们一般讲佛理不通。那就难怪。明了理事的真相。就太少了。那真正是有了功夫。契入境界。虽然契入不多。契入少分。他起作用；只有在这个状况之下是不退转。单单是不明理。单单是事。事都是凭一种热情的。某种因缘现前的时候他那个热情温度会降温。于是他就退转。这是积集善根就重要。

　　世法三善根的反面是三毒。就是贪瞋痴。三善根

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是不贪、不瞋、不痴。经论上说得太多了。世尊的教学。我们在讲席里面常常提醒同学。一定要知道世尊的慈悲、世尊的方便、世尊的善巧。那就是不断的重复。为什么他的说法有那么多的重复？那就是我们凡夫善根浅薄。记不住；纵然记住。境界一现前。佛陀的教诲就忘掉。还是随顺烦恼习气。随顺烦恼习气你造轮回业。佛慈悲。不断的呼唤。所以佛家的经典不是文学作品。不是艺术。你一定要把它看作慈悲的教诲。你才能体会得到。重复千遍万遍。你回了头。回头了还是千遍万遍。为什么？你周围的人没有回头。果然大家都回头。佛一句话都没有。口挂墙壁。

　　今天像三毒烦恼跟三善根。要不要天天提？天天提醒。依旧做不到。那怎么办？还是继续不断天天提醒。总有一天你明白了、醒过来了。就好像一个睡着的人。睡得很熟。推推他、喊他。他没有醒。再推推他、再喊他。推了十几次、二十几次。他才醒过来。这些事情我们很容易明白。甚至我们干过。我们睡熟的时候。别人也喊我们。也要喊好多次。特别是喜欢睡懒觉的。喊了。答应了。答应但是又睡着了。我们过团体生活的时候就常见。你从这个地方去体会。然后才晓得佛的慈悲。所以三毒太可怕。哪个人没有？

　　佛菩萨常常提醒我们。贪心是饿鬼道第一个业因。瞋恚是地狱道第一个业因。愚痴是畜生道的第一个业因。因缘非常复杂。复杂的因缘里面。找出一个最重要的。这佛常说。我们对于世出世间一切法。贪而不舍。这个执着非常坚固。我们干的什么？每天干的是鬼业。干的是什么？干的是往饿鬼道走。你也修道。修饿鬼道。如果对一切人事物。瞋恨心非常重。念念放不下。这个人走地狱道。邪正、是非、真妄没有能力辨别。往往搞颠倒。愚痴。这个人行畜生道。你说可不可怕？立刻回过头来问问自己。我在日常生活当中是行什么道？你就清楚了。

　　恶道可不能走。你要想真正成就。要放下；要想能真的有把握。快一点成就。彻底放下。很多人知道放下。没有彻底放下。放一半。还留一半。想想自己是不是这样的？留一半。一半生烦恼。不生智慧。什么时候生智慧？能放下百分之九十。才有一点智慧的影子。必须百分之百的放下。智慧现前。智慧要不要求？不能求。为什么？求。没有放下。求里头一定有贪瞋痴。不求智慧。学佛不求证果。什么都不求。彻底放下。自自然然感应道交。妙不可言。所以法称之为妙法。就妙在这里。为什么？稍稍有求的念头就不是正念。我念佛求往生。愿是要求往生。可是念头不能里头有求。念头要放下。跟西方极乐世界融成一片。哪有不生的道理？这个意思很深。但是是能体会得到的。

　　如果你再问为什么极乐世界不能求？极乐世界是心现识变。唯心所现。是自性所现的境界。求是向外求。你要懂得极乐世界都是自性所现的。十法界依正庄严也不例外。也是心现识变的。要不要求？不求。自然就得到。你求得。也能得到。求得的是有限的。不求而得是无限的；求得是虚妄的。不求而得是真实的。这个道理就愈讲愈深了。如果我们是一直都修学大乘。学习大乘教理。《华严经》学到这个地方。我说这个话能听得懂。如果前面没有学过。初次来听。那就有困难。大家都以为求才有得。不求怎么会有得？不求得。那是真的得；有求之得。不是真的。为什么？有求会有失去。无求的就没有失去。没有失去是永恒的。没有失去的是什么？无贪、无痴、无瞋、精进。永远在精进。为什么？那里头有乐。叫法喜充满。无贪、无瞋、无痴、精进里头有无量的法喜。古人所说「世味哪有法味浓」。世间再好的味。没有法味浓。所以菩萨从初发心到如来地。这五句决定是圆满具足。念念不舍。念念具足。

　　末后一句「常念利生」。我们要问。他这个「念」是正念还是邪念？常念利生。给诸位说。这是正念。不是邪念。邪念是有念之念。正念是无念之念。无念之念才叫常。有念之念无常。为什么？它有时候会断。会断就不叫常。不断才是常。我们今天讲你的起心动念。念到利益众生。有时候就忘掉。就断掉了。那就不叫常念。那怎么是常念？无念之念。为什么无念之念？众生跟自己是一体。你了解这个道理。了解这个事实真相。就常念了。人。说实在话。迷惑颠倒的众生。常念只有一个我。这是他的常念。永远不失掉。就是不想我的时候。任何场合他立刻就是我。佛在经上讲得好。末那识。四大烦恼常相随。这四大烦恼头一个就是我见。执着有个我。

　　并没有把「我」挂在口里头。也没有把「我」挂在念头上。那叫常念。我们知道念头是无常的。前念灭后念生。我们常讲杂念妄想。这个念是无常的。离掉杂念。没有杂念、没有妄想。常念就现前。常念决定利生。所以菩萨「无缘大慈。同体大悲」。你们想想这两句话是不是常念利生？也正是古大德常说的。什么是佛法？「慈悲为本。方便为门」。这就是佛法。利生。利生当然离不开慈悲方便。慈悲方便。我们说怎样落实？《楞严经》上说得好。「随众生心。应所知量」。这是菩萨落实常念利生。显然跟凡夫知见不相同。「名之为贤」。这是解释菩萨名号。贤首。什么是贤？长者为我们说到此地。

　　下面再解释首。「创从凡夫。顿彰法界。诸佛因果理智。一时明现。名之为首」。首是第一。这段话说得非常好。创是创始。我们现在是凡夫位。凡夫。清凉大师前面说得很好。《华严经》是世尊在定中说的。听众对象是四十一位法身大士。人天、二乘都没有与会听闻的条件。我们怎么会有条件？清凉在「十种

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当机」末后一条。是凡夫。什么凡夫？大心凡夫。我们谚语常讲量大福大。大心凡夫就是量大福大。他可以参与华严法会。由此可知。量大也是多生多劫修来的。

　　为什么一般人心量都那么小？起心动念都为自己。所以自私自利。尤其现代。现代人的心量就更小了。什么原因？疏忽了圣贤的教诲。所以心量变得很小。在中国古代。圣贤教诲从一开始就是教你拓开心量。真的成为量大福大之人。我们的老祖宗真了不起！五千年就是这种教学。这个诸位一定要知道。五千年前中国的老祖宗。教儿女、教下一代。教什么？伦理、道德、因果。这是教育。而教学的核心就是一个字。父子有「亲」。那个亲是亲爱。父子之爱。父母对儿女的爱是天性。它是自然的。没有任何条件的。可是现在真的问题出来了。有父母真的不爱子女。所以我特别强调从什么时候看？从小孩出生三、四个月那时候看。为什么？特别明显。小孩没长大。还不会说话。你看他的表情、他的动作。虽然他还爬不起来。还不会走路。看他动作、看他表情。他对父母的爱。而父母对他也照顾无微不至。所以中国教育的起源。就是起源于这桩事情。

　　古人就想到这种发自真心的爱。如何能叫它永恒保持。一生都不会变质。那就变成父慈子孝。要叫他永恒保持一生不变。用什么方法？教育！所以教育从这里开始的。教育的目标。就是把父子之爱永恒保持。真正是父慈子孝。第二个目的。就是把这个爱扩大。心量扩大；把爱父母这种真的爱。去爱兄弟、爱家族、爱国家、爱一切众生。扩大了！从这个原点慢慢往外扩充。外国人讲我们这个宇宙是大爆炸。中国的教育就是爱的大爆炸。要把这个爱扩充到虚空法界。中国的五千年的教育是爱的教育。是父子有亲的教育。心量就大了。量大福大。华严会上的当机者。「创从凡夫。顿彰法界」。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看长者为我们介绍菩萨名号的第二个字。首。「创从凡夫。顿彰法界。诸佛因果理智。一时明现。名之为首」。这个难得的。是创始是从凡夫。这个话意思就是含着我们也有分。就是这个意思。可是要修普贤行。普贤五位行门。就是前面讲的五句。很重要。总的来说。就是看破放下。现在人有个很错误的看法、想法。造成严重的障碍。障碍什么？障碍他的智慧。佛门讲堵塞悟门。我自己在没有遇到善知识之前。也犯这个过失。这是现在人的通病。

　　这个过失是什么？学东西要多。什么都学。什么都学。当然就不是一个老师。很多个老师。像现在在学校里面。从小学起到大学都是学很多科目。每个科目都有一个老师。学道也是如此。今天上午还有两个国内的同修来看我。也谈到这个问题。求学的时候多方面去参访。广学多闻。佛说的话没有错。我们自己把意思错会。所以《华严经》到最后。用善财童子来表演。我们读了这个之后真的才明白。把过去老师对我们教的那些方法搞清楚了。对老师是格外的感恩戴德。你不了解这个道理。总以为老师专制跋扈。好像自以为了不起。会产生这个错觉。这真是罪过。老师真心对待你。你不认识。产生这个错觉。

　　我跟李老师头一天见面。我把我的来意向老师报告。老师非常冷静。观察。然后告诉我。你想跟我学。我有三个条件。你能不能接受？第一个条件。你从跟我学这一天开始。一切要听我的。学经教。只能听我讲。不能听任何法师甚至大德、居士。不可以。只能听他一个人的。第二。他知道我过去跟过章嘉大师三年。跟过方东美先生学哲学。他说那些我都不承认。你所学的我都不承认。你跟我一切从头学起。决定不能把你从前学的搬来。来讨论、来辩别。不可以。那个作废。第三个条件。从今天起。你所看的书籍、文字。一定要得到我的同意。即使是佛经。我没有同意你不能看。这三个条件。你能不能接受？你能接受。欢迎你来学；你不能接受。你就另找高明。非常严肃。我思考了大概五分钟。最后答应了。我说我接受。

　　李老师的声望、德行我们很佩服。虽然没有亲近过。是朱镜宙老居士给我介绍的。朱老跟李老师同年。我跟他认识比较久。对我初学帮助很大。他在台北搞一个台湾印经处。所以早年我看的一些佛经。都是他送给我的。他那个印经处出版的。数量不多。种类不多。数量也不多。这个老人对我非常爱护。把我介绍给李老师。没想到李老师头一天见面开出这样的条件。一般人听到。「这个老师怎么这样的跋扈、目中无人。好像只有他没有别人。」最后我接受了。他笑笑。他说有期限的。什么期限？五年。不是无限期的。五年决定要遵守这三个条件。还好。只有五年。到差不多十几年之后。我才真正体会到。这就是古时候拜老师的五年学戒。学什么戒？就这三条。我是以后到新加坡讲经。遇到演培法师。聊天的时候谈到这桩事情。演培法师说。我在谛闲老和尚的时候也是这三条。我这才恍然大悟。这三条不是李老师专利。原来是自古以来老师教学生都是这三条。才知道什么叫五年学戒。五年绝对要遵守老师的约束。

　　他也不是随便对人讲的。因为我的好同学。徐醒民居士、周家麟居士。是非常要好的同学。老师没有要求他们。单单对我。是不是我看的东西太拉杂、太多了？当然我的情形。朱镜宙老居士一定给他谈得很多。所以特别拿这个来拘束我。这个方法接受之后。依教奉行。三个月我就有了感应。效果出来了。什么效果？烦恼轻、智慧长。因为什么？别人东西都不能听。文字不能看。老师没有同意的都不可以看。只能听他一个人的。不能听别人的。以前学的都不算。心清净了。守住这个约束。心清净。心清净。妄念就少了。听老师讲经。遵守老师指定叫我看的东西。看得出意思、听得出意思。而且听讲经不许记笔记。这也是特别对我。别人记笔记他不管。我做笔记。不行。而且我的座位指定在第一排。面对着老师。有固定座位。专心听讲。最初几天也写笔记。老师看到了。把我叫到房间里面。你听经是不是写笔记？我说是！你写它干什么？有什么用处？我说怕忘记。他说你今天写的这些东西。到明年就没用了。为什么？你自己境界提升了。我想是有道理。专心听。写笔记分心。这才晓得。所以十年。我一本笔记本都没写完。薄薄的一本笔记本没写完。

　　方法！这个教学方法。这个方法是中国几千年教学的经验。怎样教学生的？不断的重复。就是古大德这个教诲。我们就用上了。一门深入。长时熏修。一定要不断重复。为什么？你心是定的。遍数多了就有悟处。这才晓得古人所讲的话。「读书千遍。其义自见」。千遍。心定了。定就开智慧。智慧是接触就明了。原先看不出意思。意思出来了。就这个道理。所以。实际上这个五年当中。最重要的是训练什么？戒定慧。老实遵守。不敢违犯。这就是持戒。依照这个方法。心定下来了。不乱看、不乱学、不乱听。统统都归到一。一门深入。

　　老师教我们的经教都是一门。不许可同时学两门。而且遍数也多。我们最初学讲经。一部经学会了。上了讲台讲。老师在下面听。点头、同意。算是通过了。通过之后我还要讲十遍。到哪里去讲？到同学家里去讲。听众三个、五个都没有关系。在这一家讲完了。到那一家去讲。不断的重复。不重复不行。重复什么？训练你的定力、训练你的耐心。现在人没有耐心。听一遍。听第二遍就不要听了。这个我已经听过了。这不能成就。这个李老师教给我的。他举道宣律师的例子。律宗初祖。唐朝时候终南山道宣律师。听四分律听二十遍。听不厌。学不倦。你要有这种耐心。耐心就是定力。定功愈深。智慧就愈长。烦恼伏住了。伏久了。自然就没有了。这才是他真正教学的目标。所以老师所教的。你要不能放下。阳奉阴违。不能成就。吃亏的是自己。不是老师。与老师不相干。

　　我那时候是真想学。朱老说我给你介绍个好老师。所以。我到三个月之后有了效果。半年之后。我服了。这就是什么？心服口服。你看看当时接受的时候。勉强接受。好在我对老师尊重。成功就在这个地方。虽然心里不服。口服。但是我还是勉强自己一定做到。三个月见到效果。六个月心服。五年到期了。我向老师报告。我说这个得很大的利益。我愿意再延长五年。所以我守老师的教诲十年。根才扎下去。没有十年没有根。没有根就像浮萍一样。随风飘流。你不会有成就。根愈深。你成就愈大。可是现在人一般思惟都不是如此。你要是这三个条件。「你有什么了不起？好老师到处都是。我可以去找别人」。这就错了。当时并没有人教我这些。我能够接受。还是一点善根。从小父母教的尊师重道。尤其我对于朱镜宙老居士。我对他非常尊敬。把他当作祖父看待。他对我关怀照顾。所以我相信他的介绍。在台湾他心目当中最佩服的一位长老。所以我想想还是接受。

　　佛菩萨的教诲。就是不断的重复。并不是常常给新东西给你。一样东西复习复习再复习。你要是认真的去学习。里面就有法味。他一面复习。他修什么？训练你的定功。不是别的。实在他这个教学要求的目标就是戒定慧。但是你当时自己并没有感觉到。就是在接受戒定慧的训练、接受看破放下的训练。把你心里面那些杂念、染污逐渐的消除。不让你多听。不让你多看。是不许你再接受染污；你一面要去断。一面再接受。效果就没有了。这个道理我们能懂。所以只有唯一的方法。就是你跟外缘杜绝。连经本都不能够多看。老师指定个一、二种。你就一心一意专门学这两种。然后我们才想到。古时候私塾里头的老师教学生。有道理。小孩从小就培养他戒定慧。他心是定的。你看现在的人心浮气躁。从小就妄想多。一直到大学。妄想是逐年增加。怎么教？都是自以为是。一个个真的都是广学多闻。学到最后狂妄。目中无人。就失败了。

　　大心凡夫心量大。心清净。真正学到了清净平等觉。清净、平等、觉当然有真诚。当然有慈悲。这就是你的真心。你的真心失去了。老师、佛菩萨帮助你恢复。恢复的方法善巧方便。最重要的你要能尊师重道。依教奉行。你才能得到。得到之后。你如果一接触《华严》。那就是底下这一句。「顿彰法界」。你有清净平等觉。你有常念众生。你这种心思跟菩萨相应。菩萨也是这个心。菩萨也是这个思。「顿彰」就是看破。看破就是明了。十法界依正庄严。诸佛的因果理智。一时明现。所以《华严》是诸佛果地圆满智慧的心得报告。用我们现在的名词。「名之为首」。所以凡夫他要具备这个条件。不具备这个条件。《华严经》摆在那里。你也是不得其门而入。

　　「此依法主解行立名」。贤首。依法主。修行这个法的人他的解、他的行来立名字。所以称之为贤首。「此贤首者。乃是于佛果海文殊普贤行之贤首」。就是此地这位贤首菩萨。实在讲贤首菩萨就是代表学这个课程的人。我们今天学这一品经。学这一品经的人就叫贤首菩萨。好像我们开这个班。这位贤首菩萨是我们的班长。所有学这个课程的人都叫贤首。这就契入了。「乃是于佛果海文殊普贤行」。文殊是解门。普贤是行门。不就是如来果海的解行？是这个贤首。这个层次可高了！

　　再一转。转什么？转我们凡夫。大心凡夫。「为信佛因果理智之首。圆满法界解行无始终之首。故为贤首品」。他要不转。那与我们没分。太高了。大乘法到了顶点。可见得学这个。就是学文殊的慧、普贤的行。给我们初心凡夫（大心凡夫）做为信佛因果理智。这一部《华严经》就是讲佛果。诸佛果地因果理智。一部《华严经》的内容就是说这个。理是真理。佛的因是什么？世尊大乘教里头常常教导我们。十法界的第一个业因。十法界的因缘无量无边。无量无边的因缘里头。哪一个因缘最重要？佛往往把这个拈出来。教导我们。成佛第一个业因是平等心。平等是佛。诸位想想怎么平等？有执着不平等。有分别不平等。有起心动念还是不平等。真正要做到平等。六根在六尘境界里面。不起心不动念。真平等。你就晓得。不起心不动念。无明都没有了。

　　阿罗汉只断见思烦恼。不执着。超越六道。权教菩萨、声闻、缘觉。见思烦恼断了。也就是说他对于世出世间一切法不执着。他有分别。所以出不了四圣法界；四圣、六凡合起来叫十法界。他出不了。四圣法界里最高的是佛。那个佛跟究竟果地上佛不一样。他是什么？十信菩萨。诸位要知道。十法界里面的佛就是十信菩萨。你们想想看。我在讲经的时候跟诸位报告过。七信菩萨见思烦恼断了。跟阿罗汉一样；断烦恼跟阿罗汉相等。但是智慧阿罗汉是决定不能够相比的。断德相同。你就晓得七信是罗汉。八信就是辟支佛。九信是菩萨。十信是佛。四法界。四圣法界。所以十法界里头的佛是十信菩萨！

　　十信菩萨再破一品无明。那就是什么？起心动念也放下。真平等了。不起心不动念。平等了。就成佛。超越十法界到一真法界去了。就是华藏世界。到华藏世界。在《华严经》称为法身大士。江味农居士批注《金刚经》。《金刚经》里面讲诸佛。诸佛如来。那个诸。诸是多。不是一个。那个多不是说很多很多。不是这个意思。他那个多就是四十一位诸佛。你就晓得。圆教初住就是佛。所以天台大师判六即佛。从初住到等觉叫分证佛。他不是究竟圆满。分证佛。

　　为什么称他分证佛？实在讲。分证佛跟圆满佛没有差别。你们能懂吗？为什么没有差别？平等！如果有差别。不就不平等了吗？平等。为什么还要讲差别？《华严

杭州市佛教讲经第一名

经》上给我们讲得好。无始无明的习气没有断；无明断了。就是起心动念没有了。可是习气还在。每个人的习气厚薄不一样。把它分成四十一个等级。是这么回事情。这四十一个等级。我们现在学《华严》学到这个地方。慢慢也就聪明了。也有一点智慧。知道这个东西不能说有。也不能说无。你说无。它有。它真有；你说有。它真的无。为什么？它不碍事。所以我讲这节经文的时候。我就用古大德这个比喻讲。我们从比喻当中体会。古人用酒瓶做比喻。酒瓶装酒的。酒倒干净。完全没有了。里面擦得干干净净。确实没有了。再闻闻还有味道；统统干净都没有了。那就是佛。

　　可是我们如果要是四十一个位次。我们就用四十一个酒瓶来做比喻。譬如今天是星期一。我们假定今天是星期一。我们把酒全部倒掉擦擦干净。瓶盖拿掉。放在这里。下个星期一再开一瓶。统统倒干净之后擦干净。酒盖也放掉。编个号。这第二号。再过一个礼拜再开一瓶。一个礼拜开一瓶。四十一个礼拜四十一瓶。到最后开的那一瓶。再向四十一个星期之前的那一瓶。最初开的那一瓶闻闻。味道很淡；今天刚开的。味道很浓。这就叫无始无明习气。妨不妨碍？不妨碍。

　　所以初住菩萨他就有能力随类化身。像观世音菩萨《普门品》里面所说的。应以佛身得度。他就能现三十二相八十种好。现成佛来度众生。凭什么现？众生感。所以说随众生心。应所知量。众生希望见佛。他就用佛身出现；众生希望见菩萨。他就菩萨出现；众生希望罗汉。他就罗汉出现。三十二应。应以什么身得度。他就能现什么身。现身没有思惟。没有起心动念。如果一起心动念。那他就又变成凡夫。他就又堕落了。诸位要晓得。圆教初住三种不退都证得。位不退。行不退。念不退。但是净土宗讲圆证三不退。他虽然证得三不退。他没有到圆。到什么时候才圆？习气全部没有。那叫做圆。习气差不多没有了。快没有了。八地菩萨。所以八地菩萨叫不动地。就是那个习气快要没有了。诸位从这个比喻上。你就很容易体会到习气跟现行。

　　所以。圆教初住是真正平等心现前。还有习气。习气不碍事。于自行化他都不会造成妨碍。诸位要晓得。见思烦恼的习气有障碍、尘沙烦恼的习气有障碍。无明烦恼的习气没有障碍。所以四十一位佛。他们是有无明习气没有断。带着有厚薄不相同。其它的都没有。所以他们在十法界得大自在。众生有感。他就有应。你从这个地方就能体会到。如来果海里面的因果解行。你就能懂得。所以我们《华严经》上是用如来果地上的境界。做为我们因地上的修因。这比什么都殊胜。

　　「为信佛因果理智之首。圆满法界解行无始终之首」。圆满法界解行无始终。就是《般若经》上所讲的诸法实相。实在讲。诸法实相就在现前。只是迷惑颠倒的众生他不觉。诸法实相真的没有始。没有始就是没有生。没有终就是没有灭。《中观论》上给我们讲的。「一切法不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」。生灭、来去。意义都是相对的。这就二法。都是二法。不二！始终是二。无始终是不二。圆满法界解行无始终。就是圆满证入不二法门。这是首。开始。我们要证入圆满不二法门就从这里开始。这是什么？十信菩萨。在十法界里头有修有证。

　　再上去。无修无证。真正入不二法。十信还是有相对的。把对立放下。就入不二。不二是佛。二是菩萨。十法界里面的菩萨。通常我们称为权教菩萨。因为十法界是真实的。真实的菩萨就是佛、就是如来。这个要懂。十法界里面称菩萨。就是说他无始无明习气没有断；无始无明习气断了。叫究竟圆满佛。所以真正修行在十法界、在十信位。十信所修的是彻始彻终。十信位所修的。这些解行通十住、通十行、通十回向、通十地、通等觉、通妙觉。贯通！这是多么重要。那是基础。你明白这个道理。你会重视开始。

　　我们今天从哪里开始？我们今天从十信开始。行不行？不行。学不到。这是大乘圆教。我们要知道自己的根性。古人讲的话有道理。「人贵自知之明」。你要知道自己根性。我们自己根性是烦恼、业障、习气太重！经教学了几十年。还是放不下。这是什么？这就是证明业障、烦恼习气重。为什么放不下？有人学了。一下就放下。根利。我们叫做上根利智。当年三个老师都是这样教我。章嘉大师、方东美老师、李老师。而且举的例子很有味道。都相同。举禅宗六祖惠能大师的例子。顿悟。一闻。一听到。马上就彻底放下。在中国历史上只有一个人。惠能大师。他是真的彻底放下。就像释迦牟尼佛一样。

　　释迦牟尼佛当年给我们示现的。就是彻底放下。三十岁。夜睹明星。大彻大悟。成无上菩提。那是什么？彻底放下。放下之后。给我们示现、表演的。三衣一钵。日中一食。树下一宿。一生就过这个生活。什么都没有。可是你再想想。他什么都有。他有什么？无量的智慧。无量的德能。无量的相好。相好表演在。就是我们今天所讲的健康长寿。这是相好。三十二相八十种好。健康长寿。别人没有他那么好的身体。德能是什么？无论什么问题他都能跟你解决。男女老少、各行各业。你的疑难杂症到他那里全给你解了。能力。当然根本是智慧。自性本具的智慧。他障碍去掉了。所以智慧现前。

　　佛告诉我们。智慧、德能、相好都是自性里头本来有的。《华严经》说得多好。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得

佛教净土法师讲经

」。你为什么不把妄想执着放下？释迦牟尼佛给你证明。我放下了我就证得；惠能大师在中国示现。我放下了。我得到了。你不相信佛的话。谁相信、谁放下。谁就得到。为什么？这是你自己自性本有的。不是从外头得来的。是把障碍放下！障碍放下之后。你就成了文殊的智、普贤的德。佛果还是福报。就是三十二相八十种好。实际上在古佛里面讲。佛有无量相、相有无量好。但是现那个相。我们众生受不了。太高了。所以。佛只有把层次往下降。降到凡夫的位子上。三十二相八十种好。全都是自性里头本来有的。所以这一品称作「贤首品」。今天时间到了。我们就讲到此地。

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