净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1583

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1583

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:54:00Z 2011-10-06T10:54:00Z 1 1979 11286 94 26 13239 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五八三卷）　　2006/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1583

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。品题。李长者的《合论》。这段文总共分成四个段落。我们学了第一段。第一段是「释品名目」。第一段最后还有一句话。我们因为时间关系没讲完。我们接着讲。我把这一句念一念。「又以佛文殊普贤之果行。成信者之初首故」。前面把贤首菩萨的德号。表法的意思介绍了。因为这一品是以菩萨的名号做为品题。为什么要用菩萨名号做品题。前面都说过。最后他说以佛、文殊、普贤之果行。这句话很重要。《华严经》上讲的信。就是信诸佛果行做为因地心。跟净土宗的信心。以弥陀、观音、势至的果行做为我们修行净土的因地心。是同样的义趣。无比的殊胜。所以这是初首。这也是贤首菩萨的首的意思。

　　最难能可贵的就是前面讲的「创从凡夫」。这句话就说明我们凡夫有分。这是至高无上的佛法。凡夫有分。我们听了很欢喜。可是我们是不是具足这些条件。不能不知道。在经的开初。讲经题的时候。清凉大师告诉我们《华严》十类当机。就是有具足条件接受这样的大法。其中最后一个就是凡夫。但是他上面冠了两个字。叫「大心」凡夫。有条件学习《华严》。大心就重要了。大心是什么心？菩提心。这凡夫之人。凡夫为什么有大菩提心？肯定是过去世生生世世学习大乘、学习一乘而没能成就。因此阿赖耶识里面有菩提心的种子。善根很深厚。虽然是过去世。临命终时一时的迷惑。又去搞轮回了。这一生得人身。难得有这个机缘又遇到了。遇到之后。这个缘把阿赖耶识里面甚深的善根引发起来。这个道理、事实真相不能不知道。不是偶然的。不是每个凡夫都能够接受的。这总要懂得。

　　不是大心凡夫能不能听？能。也能听。旁听生。听了怎么样？这一生得不到受用。也就是我们常讲的所学非所用。我们学了之后。事实上在生活也好。工作也好。待人接物也好。用不上。大心凡夫不同。他学了之后。他用上了；换句话说。确实改善了他的人生素质。在日常生活、工作确实提升了质量。这就是他有受用。他真听懂了。真学到了。最殊胜的受用。《华严经》到最后引导你念佛求生净土。不但是《华严》受用全得到了。你得到了《华严》的精髓。你生到华藏的中心。这是殊胜当中无比的殊胜。

　　我们要问。我们现在的同学是不是大心凡夫？我相信其中一定不在少数。包括我们网络跟卫星电视上的同学。怎么知道不在少数？你对这部经有了兴趣。锲而不舍的在学习。这就不是偶然的。如果过去生中没有学过。你没有这么大的耐性。我们这部经从开讲到现在。三千多个小时。后面大概还要讲三千到五千个小时。你有这么大的耐心。你真能受得了。可见得不是大心凡夫做不到。这是很可喜的一桩事情。「释品名目」这一段。我们就介绍到此地。

　　下面再看第二个段落。「二释品来意者」。这是说这品经从哪里来的。也就是说在这时候。「净行品」讲完的时候。为什么要讲「贤首品」。要把来意说清楚。「为第二会已来五品经」。《华严经》总共是七处九会。这是第二会。第二会是十信菩萨。一共是六品经。前面已经讲了五品。讲到「净行品」是第五品。这是第二会最后一品经。第六品经。「但明十信菩萨所修行法门。及一百四十愿等法」。这一百四十是讲整数。实际上我们念过了。是一百四十一愿。这一百四十一愿是「净行品」。换句话说十信菩萨他所修学的根本法。这个很重要。

　　曾经有人提出问题。我们对于大乘教还没有基础。可不可以专学《华严》？提出这么一个问题。佛法里面不重视你的学历。不重视这个。重视什么？重视你的善根。重视福德因缘。你看《弥陀经》上不是说得很好吗？「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。《华严》跟《弥陀经》的关系是一。不是二。《佛说阿弥陀经》是小本《华严》。《华严经》是大本《佛说阿弥陀经》。《无量寿经》是中本。这三部经是一而三。三而一。这个我们要清楚、要明了。讲席当中多次介绍。换句话说。你想把《弥陀经》讲好、《无量寿经》讲好。一定要懂《华严》。那《无量寿经》、《弥陀经》无论深讲浅讲、长讲短讲。真的是成就辩才无碍。为什么？大本的内容太丰富了。小本是纲要、是纲目。

　　学《华严》从哪里学？我在前面跟诸位同学做了恳切的报告。一定要从《弟子规》做起。这就好像种树一样。它是树根。中国从汉以来两千年了。这两千年。中国人确实像《大学》里头所说的。「自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本」。拿什么来修身？儒释道三家的根。我们要从这里扎根。不扎根怎么行？学习这么多年没有成就。原因在哪里？没根。现在明白、觉悟了。真正忏悔。现在扎根还是来得及。

　　儒的根就是《弟子规》。道的根就是《太上感应篇》。佛的根是十善业。《十善业道经》。这三样东西不是念的、不是背的、不是讲的。而是要做的。你要把它做到。那你就有根。你有这三教的根。无论学哪个法门。无论学哪部经教。肯定有成就。成就大小在乎你自己用功的勤惰。你要是发愤勇猛精进。成就就大。如果是懈怠懒散。当然你成就就比别人差。道理在此地。

　　有了这个根。学《华严》。学《华严》确实要落实十善业道。十善业道是佛家的根。大、小乘佛法。人天佛法。都依十善业道而建立。这是基本的。从这三个根。我们如果学大乘。要学《华严》。再向上提升就是沙弥律仪。这都是要做到。要要求自己。为什么？华严会上每个菩萨都做到。我们不做到。怎么能参加他们的法会？所以你必须要具备这个条件。沙弥律仪做到之后。比丘戒、菩萨戒要做到。一层一层向上提升。从大乘菩萨戒。就是梵网菩萨戒。你再修行十信菩萨的一百四十一愿。有没有困难？一点困难都没有。对他们来讲轻而易举。哪有困难？几乎他们在日常生活当中全都做到了。梵网菩萨跟十信位的菩萨有什么差别？所以他真做到了。

　　前面也跟诸位报告过。清凉跟李长者都是这样教诲我们。十信菩萨所修的。这个方法彻前彻后。彻前是什么？初信位的菩萨。后面是等觉菩萨；换句话说。大乘佛法。圆教、别教的佛法。在行门里面讲都不能缺少。行门里面不外乎三大类。一个是日常生活。一个是工作。工作你要接触许多的人事。第三个就是接触社会大众。要用什么样的心。要用什么样的态度。十信菩萨就修圆满了。一直到等觉。一直到成佛之后。在十法界教化众生。还是这些。没有离开过。然后你才晓得这个重要。

　　这些东西不是约束人的。从前人他不懂得。批评礼教叫吃人的礼教。礼教哪里吃人？做人应该要如此。外国人没学过弟子规。我们在澳洲开班教学《弟子规》的课程。有几位当地的澳洲人来听。听了几堂课之后。他们也很感动。我们就问他。这个课程你们觉得怎么样？他们对我们的课程有一句话的批评。「做人应该要像这样」。从来没有接触过的。这一接触。感觉到做人应该是这样的。这就是认同。只要是个人。肯定认同。

　　诸佛菩萨的行谊再多。不外乎四个字。纲领。这四个字是什么？真诚、爱敬。这四个字是总纲领。凡是人。皆须爱；凡是事。皆须敬。爱人敬事。用真诚心。十法界没有一个众生会排斥的。如果排斥的那肯定是妖魔鬼怪。那不是人。完全违逆性德。我们明白这个道理。就晓得这个课程非学不可。不学就不是人！要想做人。首先把弟子规学好。《太上感应篇》、十善业道。这是做人的基础。作菩萨、作佛的根。怎能不认真去学习？

　　长者接着说「此品明十信中所忻修佛果」。忻是欢喜、是希求。十信菩萨这个基础太好了。终极的目标是希望成佛。「所行行愿功德广大。故有此品来也」。这是说明为什么有这品来。前品是讲行门。这一品是讲果德。修因一定会证果。你看十信菩萨的果德。读了之后。跟如来果地上没有什么差别。你说为什么？因同果当然同。十信菩萨跟如来果地不同的。境界不一样。理上不一样。在事行上没差别。所以从初信位到等觉。五十五个位次。全都是学的这个。

　　我们举弟子规的例子。《弟子规》第一句「父母呼。应勿缓」。做小朋友的时候就学了。你到老的时候。你八十岁了。你的爸爸还在。一百多岁。他叫你的时候。你是不是还是应勿缓？是！不是做了一辈子吗？这句话把意思引伸。这是一定要懂得的。对待任何一个人。不是跟你讲吗？爱敬！《梵网戒经》里面告诉我们。「一切男子是我父。一切女人是我母」。那么一般人喊你。你是不是也要应勿缓？是。为什么？这是对人尊敬。圣人的教诲。一句话你生生世世受用不尽。就这个道理。我们对父母要爱敬。对一切众生都要爱敬。一样的心态、一样的方式来对父母、对一切众生。这就对了。

　　《无量寿经》经题上讲的清净平等觉。这都是修行的总纲领。我们要有平等心。不能有差别心。平等心要不断向上提升。提到最高的。就是对父母的尊敬、对佛的尊敬。对待一切众生都用对父母、对佛陀的那种敬意来对待。你就成佛了。你修行就圆满了。你要问谁能做得到？十信位的菩萨就做到了。十信位在佛法里面是小学。十住好比是中学。十回向好比是高中。十地好比是大学。等觉就好比是研究所。还是按部就班。循序渐进。佛不赞成躐等。希望你逐步

佛教是讲经视频

的向上提升。这就对了。这是说明这品的来意。

　　下面第三段。宗趣。说这一品的宗旨跟义趣。宗是讲修行的方法。趣是指它的趣向。我们看看长者为我们开示的。「明宗趣者。明已生十信心。得福获益为宗」。长者这个地方所讲的比清凉大师讲得简单。清凉大师讲得比这个清楚。清凉讲「于信门中。成普贤行德」。这个话很重要。信门十信位。从初信位。从初信开始就要修普贤行。《华严》里面的行门是属于普贤行。《无量寿经》。我们一展开经本。前面是六种成就。六种成就接着就是「贤护等十六正士」。这十六位在家等觉菩萨介绍完之后。接下去第一句话。「咸共遵修普贤大士之德」。你看看跟这里宗趣一不一样？完全相同。

　　只有真正依教奉行。你才能得「自在庄严。无方大用」。你自己不肯真修。得不到受用。你要真干！「建立众生」。用我们现在话就是影响群众。你自己修行真正有成就。所谓是德高望重。就产生很大的影响力。这个影响力在佛法讲自行化他。后面两句说「通贯始终」。通是通达贯穿。始是初信位。终是等觉。五十五位贯通的。这是宗。趣。「令起圆融信行。成位德用」。趣就是在整个大乘教里面。涵盖着遍法界虚空界。圆融通达。这是趣。长者此地只给我们讲了宗。「明已生十信心」。后面这句话的意味非常广。但说得太简单了。「得福获益」。清凉讲得详细。

　　第四段。清凉大师那里没有。「四明信心退住者」。这段实在讲是包括在趣里面。就是修行的义趣。特别跟我们说明一桩事情。这也非常重要。真的是补清凉之不足。《疏》跟《论》合起来看是好。《疏》里头没有说到的。《论》说到了。《论》里头没有说到的。《疏》说到了。《疏》、《论》合起来看是好。这说明信心为什么会退。住是不退。就是我们学佛为什么有人退心、有人不退心。我想这个问题每个同学纵然没有想起来、没有问到。相信都相当关心这桩事情。特别是关心自己。

　　我们是凡夫位。真的是在修学过程当中有进有退。尤其是凡夫。生活、工作、学习都跟自己的情绪有关系。情绪好的时候会精进。情绪低落的时候会退转。会懈怠懒惰。一个人的情绪。很多医生都告诉我们。它有周期性的。细心去观察。真的。这不是假的。有周期性的。大同小异。这种周期性往往与情绪有关系。与健康状况有关系。情绪好。身体健康好。这个时候可以看出来。你的生活、工作、学习样样都好。都有长进。在情绪低落的时候。精神颓丧。身体也觉得不对劲。无论做什么事情都提不起精神。我想这些经验我们每个同学都有。

　　我们来看看李长者他老人家的开导。他说「明信心退住者。有二义。一三乘。二一乘」。三乘就是声闻、缘觉、菩萨。一乘是《华严》讲一乘。《华严》、《法华》一乘法。三乘就是大小乘。大乘是菩萨。小乘是声闻。缘觉算中乘。只讲二乘。缘觉算小乘。声闻、缘觉都是小乘；讲三乘。声闻、缘觉、菩萨。都算是一个阶段。「如起信论」。引用《起信论》上说的。「有三种发心」。就是发心不一样。有三种发心。第一种发心是。「一信成就发心。经一万劫。善根相续。方至不退」。信心。信成就的发心。信是善根。信成就发心。这个信有根。五根里面的信根。信力。我们一般讲善根。确实有这种人。我们在佛门里面每个宗派都有。净土成就非常明显。

　　我们在香港举个例子。大家都耳闻的、都熟知的。倓虚老法师在香港住了很长一段时间。弟子众多。我认识就不少。老法师常常讲经引用他的一个同学。锅漏匠。谛闲老法师的徒弟。他常常举这个例子勉励后学。锅漏匠念佛。另外还有一个弟子。都是谛老的徒弟。他们是师兄弟。那一个参禅。参禅的这个也都是不错。以后做了土地公。这故事很多人都知道。倓老法师在香港讲很多遍。我是从录音带上听到的。那时候我在美国旧金山。有个同修带了这个录音带。我听到了。

　　锅漏匠不认识字。没有念过书。乡下人。生活太苦了。他跟谛老法师生长在一个农村。小时候就是在一起玩耍。儿童时候的玩伴。现在他做了法师。那时候还不怎么出名。但是也还不错。观宗寺的知客师。锅漏匠来找他。说要跟他出家。他怎么也不愿意收。就说「好。你住几天。住几天就回去好了。还是做你的生意去」。他就赖住不走。总是从小在一起。既然他这么样的诚恳。谛老就跟他讲。他说你不认识字。你要出家。学教。你没有这个能力。没有条件。他要是跟常住学这些仪规。他说你年岁已经大了。将近四十岁。人又很笨。你到什么时候才能学会？这两桩不行的话。你寺庙不能住。你住在寺庙里人家瞧不起你。「你一定要出家」。他说「你要答应我一桩事情。我才能帮助你」。他说没问题。我既然认你做师父。你说什么我都听。谛闲法师说好。就给他剃了头。

　　剃了头之后也没叫他去受戒。就在宁波乡下找了个小庙。这个庙没有人住。破庙。大门都没有。找这么个小庙让他一个人住。附近找几个学佛的居士照顾他的生活。每个月给他送点米、送点油、送点菜给他。也找了一个附近的老太太。每天给他烧两顿饭。就教他一句。老老实实念一句阿弥陀佛。念累了你就休息。休息好了就接着念。将来准有好处。锅漏匠是个老实人。一点都不怀疑。信成就。这真是善根。信成就发

古代佛教讲经多少人

心。他也没有昼夜。也没有什么作息时间。反正一天到晚「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」。念累了就休息。休息好了就接着念。不分昼夜念了三年。真的成功了。他都不说话。平常也没人跟他说话。就是念佛。

　　到这一天。他就跟烧饭的老居士讲。他说明天我要到城里去看看我的朋友。明天妳就不要给我烧饭。他真的去了。去看看这些朋友。晚上回来。回来到第二天。就给这个老太婆说：明天妳不要替我烧饭。老太婆以为他昨天去看朋友。也许城里的朋友请客请他。他又要去了。哪里晓得到第二天。快到中午的时候。她去看看老法师在不在家。有没有出去。就叫他。没人答应。结果到佛堂里面。看到他站在佛堂。站着。手上拿着念珠。面对着佛像。叫他也不答应。仔细一看。死了。站着死的。这个替他烧饭的老太太吓了一跳。从来也没有看过人是站着死的。他预知时至。信心成就。我们从这个例子。你就晓得。

　　「经一万劫。善根相续。方至不退」。方至不退是什么？是初住菩萨的不退。圆教初住。别教初地。就是我们平常净土里面讲的三不退。位不退、行不退、念不退。可是要是求生西方极乐世界。生到西方极乐世界。这三种不退立刻就得到。你就想到。要是修其它的法门。要经一万劫善根相续。才能够证得初住菩萨的果位。那净土宗的修行不就超前了吗？不需要一万劫。一生就成就。这种善根不是一生修的。过去生生世世累积的善根福德因缘。

　　锅漏匠一生成就。最近深圳的黄忠昌居士。他也就是学。听说人家三年成就。他闭关三年。两年十个月。预知时至往生。这是信成就发心。我们今天困难地方是我们还没有这个信心。现在信心还是有起有落。比不上人家。信心不退。功夫不退。愿不退。念不退。所以三年真的成就。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。接着我们看第二个小段。「二者解行发心。以佛菩萨教令发心。或自有大悲。或以正法欲灭。护正法发心。论云」。这个论是《起信论》。「如是信心成就。得入正定聚。毕竟不退。名住如来种中」。到这个地方是一段。这是第二种发心。我们佛门里一般说「正信发心」。这是由于经教的熏习。他真的清楚、真的明白了。跟前一类的不一样。前一类的是信成就发心。那是善根。虽然他没有经教的熏习。没有读诵。也没有听闻。他就有那么样坚定的信心。这非常难得。但是这种人也不少。往往都是不认识字。很老实。很忠厚。

　　中国成语有句话说「唯上智与下愚不移」。上智就是我们现在讲的解行发心。下愚就是前面讲的信成就发心。这两种人好度。他不会退转。最麻烦的就是当中这个阶段。既不是上上根。又不是下下根。中等根性。时进时退。或有或无。这是很不容易得度的。这什么原因？我们可以这样说法。他的善根没成熟。不能说没有。不成熟。善根的成熟。真的像前面所讲的。经一万劫。善根相续。你说锅漏匠的往生。他是不是经一万劫善根相续？一万劫以前的事情。我们是凡夫不知道。很有可能。生生世世善根相续。在这一生当中我们看到了。成就了。这大有可能的事情。

　　另外还有一个我们必须要知道的。那就是遇到净土法门是非常不容

2020年藏传佛教讲经搞

易。在大经上佛常常跟我们讲。许多的菩萨想听这个法门。没有缘分。听不到。这句话我们能够理解。他要是信成就发心的人。要是听到这个法门。他就省事了。什么时候听到他什么时候就成就；没有听到这个法门要一万劫。如果在十劫听到。他十劫就成就了；一百劫听到。他一百劫就成就了。省多少时间！这个法门希有难逢。遇到不知道珍惜。这就是善根太少。他不知道珍惜。遇到之后他珍惜。真正发愿三年日夜佛号不断。累了就休息。休息好了就接着。什么都放下。他真成就了。这就是什么？知道珍惜。这个缘分遇到可不是容易事情。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」。无量劫希有难逢。你居然碰到了。所以你真的下定了决心。

　　我们这次听到同修告诉我。黄忠昌居士闭关念佛。只有一本《无量寿经》。一句六字洪名。其它的一切都放掉了。这就能成就；如果还夹杂着其它的经教就不行。所以遇到了。你能不能成就。关键在能不能彻底放下。关键在此地。彻底放下是大善根、大福德、大因缘。这三个具足。不但人天尊敬你。诸佛菩萨都尊敬你。为什么？看到你。你遇到这个法门有这样坚定的决心。你就快成佛了。二年、三年你就成就了。你就进入诸佛如来、法身菩萨的俱乐部。不但你超越六道。你超越十法界。这种缘到哪去找？所以我们要晓得、要认识清楚。那真的叫得来太不容易。你要把它疏忽、放弃。那就是从前李老师讲。你还免不了长劫轮回。虽有善根。肯定长劫轮回。为什么？烦恼习气太重。烦恼习气是带着走的。你来生的烦恼习气比这生一定更重。这一生放不下。来生更放不下。到什么时候真的吃尽苦头。你才会觉悟、才会回头。确实有回头的一天。《起信论》讲的是一万劫。你还要在六道里头受一万劫的苦。

　　第二种是「以佛菩萨教令发心」。教就是经教。我们学习经教。通达经教。明白了。道理搞清楚。事实真相也搞清楚了。晓得我们人生最正确的方向、目标就是求生极乐世界。下定决心。不愿意再搞六道轮回。天上人间的福报统统舍尽。不要了；你要了。要了你就出不了六道轮回。舍得干干净净。就像祖师大德教给我们的。「三藏十二部。让给别人悟。八万四千行。饶与别人行」。我只要一部经。《弥陀经》也好。《无量寿经》也好。就一部经。不要第二部。一句佛号。老老实实去用功。没有一个不成就。我们看到这么多例子。亲眼所见。亲耳所闻。善根厚的人见到、听到。他不退的信心立刻就起来。善根薄的就很难说了。所以第一个是从经教。真正理解。真正觉悟了。这是一种。

　　第二种解行发心的。「或自有大悲」。悲心重。自己受的苦难。再看看别人。尤其是我们现代这个社会。一切众生都是在受尽苦难。怎样帮助这些众生离苦得乐。是从这个地方发心的。要帮助众生离苦得乐。首先要成就自己。自己不成就。你就没有办法帮助别人。自己要真正得到究竟圆满的成就。舍净宗没有第二个法门。禅好。一定是大彻大悟。明心见性；教很好。必然是大开圆解。得无碍辩才。你自己成就。你才能成就众生。没有说自己没有成就能成就别人的。没这个道理。这是不退心。从大悲心。

　　第三个是「或以正法欲灭。护正法发心」。这是我们现前这个社会、这个时代。眼看着正法真的接近于欲灭的边缘。护持正法是今天非常重要的一桩事。护持正法怎么护法？不是建寺庙。不是建道场。真正要护持正法。自己要真修行。如理如法的修行。自己成就了。给大家做个样子。感动大众。觉悟大众。让大家都惊觉起来。我们要认真修行。佛法就不会断灭。庙盖得再多。佛像建得再多。经书印得再多。没用。所以。有一类勇猛精进。锲而不舍。他为什么？怕佛法要灭了。我不做谁来做？如果我们把责任推给别人。「有的是人。我不行」。自己就退心。靠别人靠得住靠不住？靠不住。成就决定是靠自己。决定不能依靠别人。

　　自己成就之后。有这个缘分。就是讲带几个学生。这个工作是续佛慧命。功德真的是无量无边。肯定得诸佛护念。龙天善神拥护。苦必定要吃。障碍众多。在这里看到你的坚定、忍耐。看你的智慧。看你的善巧方便。度过重重的难关。也吃尽苦头。才能把正法维护住。成就自己。成就众生。能够得几个传人。这个心愿就能够圆满了。可是传人可遇不可求。我们发真诚的心、恳切的心求感应。没有这分真诚恳切、勇猛精进。是不会有感应的。

　　《起信论》说。「如是信心成就。得入正定聚」。如是就是前面所讲的解行。或者自己大悲心。或者是看到正法要灭了。发起护法的心。如是指这些。这些信心成就。得入正定聚。也就是说他的目标、方向是一个。决定不会改变。决定不会退转。正定。我们在此地来讲就是正确的方向跟目标。决定不改变的。所以。「毕竟不退。名住如来种中」。他的心安住在如来种性当中。他不退转。后面说「前二种是不退发心」。就是一个信成就发心。一个解行发心。这都属于不退。第一个是善根非常深厚。第二个是他理解了。我们一般讲他觉悟了。理明白了。事实真相搞清楚了。这种人发心不会退转。什么样的挫折也不会让他退心。

　　再看《起信论》讲的第三种。「三证发心者。若有众生。善根微少。久远已来。烦恼深厚。虽值于佛。亦得供养。然起人天种子。或二乘种子。设求大乘者。根则不定。或进或退」。我们就念到此地。这是证。证是什么意思？怎么讲法？我们用现在科学的讲法。证的发心就是科学的发心。科学要讲证据的。没有证据他就不相信。你要叫他相信。头一个拿证据来。所以如来对于这种人。确实现身说法作证转。真的是要拿出证据来给他看。他才相信。虽然相信。信心没有前面两种坚定。为什么？他还有欲望。他烦恼重。

　　所以首先就说出来。这些众生善根少。久远劫来。烦恼深厚。连现在西方人都明白了。我们看到西方关于灵学。关于前世今生轮回这些研究报告。他们的研究确实是科学精神。追踪。而追踪确实查出证据。一丝毫都不错。跟中国古人来比不同。中国古人。你给他讲这个他就相信。西方人因为受科学方法的影响。你给他讲。他暂时不反对。对你他也不相信你。他要查证。

　　现在专门有研究儿童的。因为儿童七岁以下确实有记得前生的事情。前生他的父母是谁。他住在什么地方。他都能说得出来。他自己现在的父母说他胡说八道。可是一些专门研究这些的科学家。他们就把它记录下来。然后根据他所说的。到某个国家、某个地区。这他从来没去过。他父母也没去过。去调查。去找这些资料。确确实实。资料。过去几十年、几百年前真有这个人。什么时候死的。那时候情况是什么。真的查出来了。他说得没错。这些报告资料不少。这些小孩不是胡说八道。这些纵然是调查清楚。确实有科学根据。自己烦恼重。欲望太重。还是或信或不信。也许这是他个人事情。不可能是每个人都是这样的。所以信心若有若无。这就容易退转。这是烦恼深厚。

　　根据西方人的这些研究。知道人的烦恼习气会带走。而且带到来生比这一生还要加重。这是很麻烦的事情。在佛法里面讲。烦恼习气是生生世世累积的。我们想想我们这一生当中。是不是在累积贪瞋痴慢、七情五欲？是不是在累积这个东西？还是你在这一生当中把七情五欲、贪瞋痴慢淡化了？你要能把它淡化。这上乘功夫。你这一生没有白来。你要是从你自己已经有的还要把它加重成分。这就错了。你来世是往下坠落；你能够把它淡化减轻。你是往上提升。佛在《楞严经》上讲得很清楚、很明白。

　　《华严经》上讲的名词比较容易懂。妄想、分别、执着。一般大乘经教里面讲的是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这个初学佛的人不太好懂。其实《华严经》上所讲的。妄想就是无明烦恼。分别就是尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。我们不懂这些烦恼的专有名词。我们想想我们执着严不严重？我们分别严不严重？要常常勘验自己功夫。我的分别执着跟去年相比是不是轻了一些。淡化了一些？那表示我这一年的修行有进步。如果我的分别执着跟去年没有两样。说明没有进步。如果我的分别执着比去年还严重。那就是一个警号。你自己要小心。你已经往下坠落。所以我们真的要是通达明了。你前生从哪里来。你来生往哪里去。不要问别人。清清楚楚、明明白白。所以烦恼深厚是非常可怕的一桩事情。

　　「虽值于佛」。虽然只是遇到了。遇到佛法。也知道供养。供佛、供法、供僧。把佛法介绍给别人。都是属于供养。「然起人天种子」。这就是什么？对人天的福报还有贪恋。放不下。或者是起「二乘种子」。对小乘有兴趣。小乘是自利。我只要自己修好就行了。别人的事情少管为妙。这属于小乘。小乘属于自利。不像大乘。大乘人是主动的利他。可以舍己为人。小乘做不到。像这种根性的人。「设求大乘者。根则不定。或进或退」。这就是说明为什么有精进不退转的。为什么有很容易退转的。这讲得就很清楚、很明白了。大乘要舍己为人。他放不下。所以欢喜布施。能舍的人。我们就晓得这个人善根很厚。如果有机会遇到正法。这一生很容易成就；遇不到正法。他还是被世缘染污。凡是肯布施的。我们晓得他来生有福。人天福报。这在佛经上讲得很清楚。你看贪恋世间福报的人真是不少。

　　财富。财布施。他对于财物没有吝惜。欢喜供养别人。欢喜帮助别人。我们就晓得他福报大。财用广。真的是对于财物有求必应。第二种布施。法布施。法布施得的果报是聪明智慧。第三种是无畏布施。得的福报是健康长寿。他能放下。所以他得这三种果报。不肯放下的。这三种福报纵然他有。是他前生修的。享尽了。后面就没有了。来生得到的就不如意了。我们看看现在这个人世间。我们很冷静的观察。欢喜布施的人有多少？贪图自己享受而吝啬的人又有多少？这个苦乐因果你不就全明白了吗？

　　看别人容易。看自己难。但是看别人之后。别人是自己的一面镜子。回过头来想想自己。自己来生纵然是没有能力超越六道。依旧在人天。你也就晓得来生的人天福报。跟今生就可以做个比较。但是这个里头又不能不知道。六道众生的业因。引业你要知道。如果你要是不认真修行。你虽然这一生修得有福。修三种布施。来生得不到人身。

　　得畜生身。畜生身里面大福报的就做神。你看安世高传记里面所讲的。他那个同学堕在畜生道。是蛇身。他做的是什么？龙王。这个龙王是条大蛇。有福报。有很多人去拜他。去供养他。过去生中是修行人。要知道。非常值得我们警惕。跟安世高是同学。明经好施。讲经说法的法师。又喜欢布施。为什么会跑到畜生道去当神？佛陀在世的时候。这都是佛会下的弟子。每天出去托钵。托到的饭菜很好、很满意。他就很欢喜、很高兴。如果今天托钵托的饭不好吃。他心里面就不高兴、就难过。就这个原因堕在恶道。

　　我们想想。我们今天也出了家。日常生活当中遇到这些供养。如果有不如意的。心里面不高兴的。安世高的同学会堕去当龙王。我们将来堕到哪里去？当龙王的虾兵蟹将去了。没那么大的福报。龙蛇里头当不了头。你就晓得这个问题严重。你就知道这个问题的可怕。所以常常想想自己。警觉心就提高了。就提升了。除了精进。勇猛精进。求生净土之外。不能走第二条路。走第二条路走不通。也就是出不了六道轮回。

　　我在早年常讲。出家没多久的时候就常说。我们做个出家人。四十岁之前要认真努力修行。成就自己的德行、学问。四十岁到六十岁这二十年要报恩。报恩怎么报？为佛教服务。我自己学成了要贡献出来。各人的缘不一样。佛门里面。总而言之是两门。一个就是弘法、一个护法。弘法。你就负责讲经说法；护法。你就为道场服务。道场里面做方丈住持。当家我们叫监院。寺院里头这些执事。护法。

　　我们要报佛恩。要护持道场。道场里头就是两种人。一种是弘法的。一种是护法的。弘护要配合。是一体。佛法才能兴旺。我常常讲。佛法能不能常住世间。不是弘法法师的责任。是护法法师的责任。因为护法等于说他办学校。道场是学校。住持是校长。当家师是总务主任。首座是教务。维那是训导。所以他们是学校里面的纲领执事。讲经说法是教员。他们可以不必上课。但是他要聘请教员。要护持教员、照顾教员。你这个学校才能办得好。你请到好老师。佛法弘法利生的成就。这个功德是护法的。不是弘法的。就好像学校办得好。政府奖励。一定是奖励校长。他不会奖励教员。所以。佛法兴旺的责任在方丈、在住持。

　　我一生没有做过方丈。没做过住持。一生当教员。这就是说福报大的才能当方丈住持。没有福报的选择做教员。这是正确的。教员是比较辛苦。但是工作很单纯。我只学一门。我只教一门。有这一门专长。等待学校来聘请。佛法是教育。一定要搞清楚、搞明白。佛法的兴衰。责任在护持佛法的这些大德们的肩膀上。真正有福报的。建大道场的。你懂得这个道理。你聘请好的法师到你这个道场来长年讲经教学。聘请有德行的、很老实的法师。礼请他来领导大众共修。像念佛堂、禅堂这些堂主。还是属于教员。这是指导修行的。解门跟行门。行解相应。佛法就兴旺起来。学校就办好了。

　　这是说明一些善根少的人。信心不坚定。就是他的烦恼习气重。换句话说。名闻利养放不下。名利放不下。所以他有进有退。底下说「大意自己善根微少。依他发心。或以二乘教令发心」。接受小乘教。劝他发心。「为解行不实。皆有得有证。有舍有取。总住退位」。这就说明为什么他有进有

佛教安大师讲经图片

退。我们自己要反省。自己也有时有进有退。再细心观察我们的周边。无论是出家学佛、在家学佛。还是有进有退。有缘听听经。听个一段时间。佛经实在是好。发心来皈依。来求受五戒。或者受菩萨戒。过不了二、三年。他退心了。不学佛。去信别的宗教了。有。很多。我们在日常生活当中常常见到。什么原因？你读了这段文。你就明白了。

　　所以我们从这段文字里面细心去体会。找

杭州 佛教讲经

出退心的根。根是什么？名闻利养、七情五欲放不下。这个烦恼的习气太深了。一遇到缘。烦恼立刻起现行。佛法就忘掉了。甚至于什么？贪爱佛法。那糟了。佛在《般若经》上讲得多清楚、多明白。「法尚应舍。何况非法」。黄忠昌居士的成就。没有别的。就是法也舍掉了。世出世间法统统放下。只取一部《无量寿经》。一声南无阿弥陀佛。就是六字洪名。其它统统不要了。他成就了。这是示现给我们看。你想不想成就？你想成就。像他这个样子就行。真的有人看到他这些事迹动了心。也想模仿学习。可是还学不像。什么原因？分别妄想执着没放下。

　　念佛有一点点小境界就以为自己很了不起。这叫增上慢。把你自己这一生的善缘障碍住。这里是最容易。就是经教不通又不老实。经教不通的人老实没问题。因为你真用功会有境界现前。这很平常的事情。境界现前决定不理会它。与我不相干。见佛也好。见魔也好。一概不理会。什么境界现前。记住《金刚经》说的。「凡所有相。皆是虚妄」。你一定要坚定信心。如如不动。老老实实这句佛号念到底。你会成就。千万不能够见异思迁。

　　念了几天佛。不念佛的时候。耳朵边上有佛号。这太平常了。有这种境界的人不晓得有多少人。千万不要误会你这就是得一心不乱。你功夫成片了。错了。这是什么现象？是这几天念佛。念到耳熟。会有这个现象发生。心里确实没有想念佛。可是佛号始终在耳边。这个佛号一定是跟你念佛的佛号是相同的。一样的。如果听到跟我念的音调不一样。你更不能理它。为什么？可能就是有魔来扰乱。他让你起分别。让你起执着。就是让你起烦恼。你本来心清净的。现在叫你起烦恼。起分别执着就是起烦恼。把你的功夫破坏掉。因为你要一直这样保持下去的话。如如不动。会到功夫成片。有功夫成片的功夫。你就肯定往生。生凡圣同居土。

　　绝对不是这个境界现前。我已经念到念而无念、无念而念。那大错。念而无念、无念而念是法身菩萨境界。在净土宗里面是理一心不乱；换句话说。妄想分别执着全断了。这个境界会现前。哪有你才念几天就得到？那你已经是佛菩萨再来。你不是凡夫。所以千万不要误会。那个误会问题太严重了。这些总是有得有证、有取有舍。你都没有放下。所以总在退位。这就是什么？不老实。不懂经教。又不老实。成就就很困难。好。今天时间到了。

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