净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1584

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1584

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:54:00Z 2011-10-06T10:54:00Z 1 1873 10679 88 25 12527 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五八四卷）　　2006/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1584

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。李长者《合论》。从他讲证发心。证发心昨天我们讲过了。「证发心者」。今天我们接着看下面。他引用《起信论》的话。「又起信论云。若人修行一切善法。自然归顺真如法故。略说方便有四种。一者行根本方便。谓观一切法自性无生。离于妄见。不住生死。观一切法因缘和合。业果不失。起于大悲。修诸福德。摄化众生。不住涅盘。以顺法性无住故」。我们先看到此地。

　　在前面。长者给我们讲的证发心。总而言之。我们可以在经论里面得到一个讯息。那就是真正把一切放下的。就不会退转。如果说放不下。就是说有得有证。有取有舍。有这些东西在。就是没有完全放下。遇到不善的缘。容易退心。这个我们不能不知道。前面说得很清楚。信成就发心跟解行发心是不会退转的。我们是不是有那样深厚的善根。自己不知道。想学。如果过去生中没有这样深厚的善根。学不到的。你会学得很辛苦。很容易遇到退缘。不是退转就是魔境现前。我们在学习过程当中。有看到的、有听说过的。中上根性的人最稳当、最可靠的还是解行。有正确、深入的理解。依教奉行。这样发心是可靠的。是没有问题的。

　　今天这个经文。长者引《起信论》上这段话来告诉我们。《起信论》上说。「若人修行一切善法。自然归顺真如法故」。这句话很重要。也就是说我们修行一切善法。一定要归顺真如。归顺真如就是我们常讲的随顺自然法则。自然法则就是真如法。一点都不能够勉强。像我们的四季分明。春生夏长。秋收冬藏。中国人一年讲二十四个节气。每个节气。如果是敏感的人。他有明显的觉察到；心地清净的人。也很清楚的觉察到气节在交换。不过近代。特别是最近的半个世纪。由于人类科技的发达。利用科学技术破坏大自然的环境。使四季气节都变成不正常。不正常。意思就是说地球生病了。我们听到许多科学界里面的人给我们讲。地球生病了。地球的病态。就是反常的现象常常发生。

　　现在最严重的就是气候。冬天应该冷。它暖和了。这就是反常的现象；夏天。不错是有热。可是它的热度超过了。不正常。这些可以从每年数据里面的记载查出来。二十四个节气也不正常。这些肯定影响居住在地球上所有的生物。包括动物、植物。非常明显；甚至于影响到自然生态。高山、河流。几千年来长江大河。我听说黄河有枯竭的现象。这是科学家报告。全世界大的河流有五百条。五百条大的河流。差不多有一半现在呈现枯竭的现象。所以很多人忧虑。水的资源将来恐怕会产生缺乏。人要是没有水。问题就严重了。水资源缺乏肯定影响农作、影响树木花草。这是植物。也影响了动物的生存。

　　高山的积雪从来没有融化过。现在高山积雪开始融化。融化的面积很大。这都是不常看到的现象。两极。南极、北极。这是寒冷的地方。现在温度上升。两极的冰山在融化。如果地球上冰山统统融化了。科学家告诉我们。海水水位会上升五十米到七十米；换句话说。现在的海岸线低于五十米到七十米的。统统会被淹没。这就说明沿海建筑的这些大城市。都有被海水淹没的可能性。这是人类违反了自然。不能跟大自然和睦相处。科学技术可以征服自然。自然有回报。这个回报就是我们今天讲的天灾人祸。

　　《起信论》上讲四种方便。第一个就是「行根本方便」。什么叫行根本方便？随顺法性。才叫根本。法性是根本。底下给我们解释。「谓观一切法自性无生」。一切法没有自性。无性之性就是法性。这个佛在大乘教里面讲得很多。既然无生。当然就不灭。说一个就行。《中观论》上讲了八句。不生不灭。实在讲八句这二句是最重要的。其它的那是陪衬的话。不来不去。不常不断。不一不异。所谓是八不中观。这都是教我们观一切法。一切法的真相是什么。这八个不说尽了。

　　我们今天看到一切法有生有灭。人有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。怎么说是不生不灭？怎么说它无生？我们看的是看很粗的一切法的相续相。没有看到真相。现代的科学知道真相。虽知道。还没有亲眼见到。只是在数理推论出来它应当有这种现象。这个现象就是物质是从无生的。就是我们讲的无生。无生生出有。有就是物质。无生是空；换句话说。物质是从空生的。这个话很难懂。科学家告诉我们。像爱因斯坦所说的。「宇宙之间没有一切法。只有场是真的」。他这个说法确实很像法相唯识里面所说的。法相唯识学家他们认为宇宙之间只有识。所以叫唯识！除了识之外。什么都没有。

　　佛家讲的识、科学家讲的场。实在讲是一个意思。讲场。他是讲能量。宇宙之间自然有能量。能量是我们六根接触不到的。就是你看不见。也听不见、也嗅不到、也尝不到。身接触不到。连意想都想不到。六根对它都不起作用。所以称它为空。但是它确实是存在。它真的是存在。六根接触不到。所以科学家称它为能量。它不是物质。它也不是精神。可是精神跟物质都是从它生的。在佛法里面讲。它先生精神。然后再生物质。就是阿赖耶的三细相。我们讲识、讲能量、讲场。都是讲阿赖耶识的自证分。精神是阿赖耶识的见分。物质是阿赖耶的相分。一定是先有见分。然后再有相分。相分就是物质。所以物质是从能量里面变现出来的。虽变现出来。它存在的时间非常短暂。

　　所以《般若经》上讲。「凡所有相。皆是虚妄」。它不能够长久的停在那里。它能够存在多久？《仁王经》上所说的。一剎那九百生灭。照《仁王经》上所讲。我们过去也常常谈到这些话。大概是一秒钟二十一万六千次的生灭。就是二十一万六千分之一秒。你怎么能看出它的生灭？所以佛干脆讲无生。无生。它真的有生。如果没有生的话。这个「无生」两个字就毫无意义了。才生。立刻就灭。灭了之后它又会生。但是另外再生的。决定不是前面那个物质。所以。我们凡夫看到物质的现象。就是生灭的相续相。这个一定要懂得。绝对不是真有。包括我们的身体。

　　我们今天认为物质有、精神有。这是妄见。就是说这个看法是错误的。这个想法也是错误的。你真正明白事实真相了。「不住生死」。就没有生死；没有生死是真的。是事实真相。诸位要知道。精神的现象、物质的现

佛教讲经法座

象都是有生灭的。剎那生灭；法性没有生灭。它是自性。自性不生不灭。自性能生精神、能生物质。所以物质跟精神都有生灭。精神。我们现在一般人看作灵魂。灵魂有没有生灭？有。但是它跟物质的现象不一样。物质的现象是剎那生灭。有相续相。精神现象也有相续相。但它不是物质。我们今天一般讲的生灭。统统是物质现象。还没有讲到精神现象。

　　菩萨不住生死。没有生死轮回。为什么？他知道一切法自性不生。「观一切法因缘和合。业果不失。起于大悲」。再仔细观察这一切法怎么来的？因缘和合。因缘和合。它就生；因缘散掉。它就灭。所以佛讲一切法缘生。他不讲因生。讲缘生。这个很有道理。因。一切法的因是什么？当然第一个因决定不能少的。第一个因是自性。第二个因是妄动。第三个因是分别。第四个因是执着。再一展开的话。这都是我们抓到总纲领。要是细说的话。佛经上讲的。任何一法的生起是无量因缘。因缘和合。幻相现前。它不是真的。

　　「业果不失」。这是讲六道众生。在六道里面。你为什么要来？你来到人间干什么？这属于业果。佛法里面讲。你过去造的善业。你来享福的；你过去造作的恶业。那你今天来受苦的。就这么回事情。所以佛说得好。「人生酬业」。你是来酬偿你过去生中所造的业。另外一种人。他不是业报的。他修行的功夫到一定的程度。不再受业报。业报了了。所以说了生死出三界。三界就是六道轮回。超越了。阿罗汉以上的。他来不来世间？来。众生有感。菩萨就有应。他来干什么？他来教化众生的。

　　就像美国魏斯博士所讲的。他们从深度催眠术里得到的结论。也做了几十年的试验。得到一个结论。知道人不会死的。肉身有生有灭。你的灵性不生不灭。灵性是自己。肉身不是自己。人在世间。不过就是取这么一个肉身。在这个时空里面住一段时间。他也讲了。你为什么会到这个时空来住一段时间？大概就是两个原因。一个是来做事的。另外一种是来受报的。这跟佛法讲的很接近。来做事的。就是佛菩萨应化在世间。教化众生。帮助有缘的众生破迷开悟。离苦得乐。这个苦是六道轮回统统苦。现在外国相信的人愈来愈多了。要了解这一桩事情。这就是业果不失。他会有报应的。

　　菩萨生起大悲心。我们凡夫了解这个事实真相。会生起忏悔心。断恶修善。修诸福德；菩萨是修诸福德。摄化众生。不住涅盘。所以。大乘菩萨不住生死。不住涅盘。他们证得这个果位。一般也称之为无住涅盘。无住涅盘就是生死、涅盘都不住。哪个地方有感。他哪里就有应。其实话虽然是这么说。而实际上是同时。生死跟涅盘同时住。怎么说同时住？他的化身住生死。除了化身之外。他还有法身。破一品无明。证一分法身。他有法身。法身常住涅盘。这就是我们平常讲他神通现前。他可以分身。变化化一个身去帮助众生。化身是有生灭的。有生灭就有生死。住生死；他的本身是法身。不生不灭。住涅盘；生死、涅盘同时都住。这是事实真相。我们不能不知道。

　　这都是「顺法性无住故」。什么人能做到？破一品无明。证一分法身。他们做到了。在十法界里面。四圣法界的菩萨还做不到。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。他们会不会到六道里头来度众生？会。没有见到法身的时候他会退转。他到六道里面来很危险。怕什么？怕他的烦恼习气又被勾引起现行。就怕这桩事情。那怎么办？没有问题。他也有感。法身菩萨就有应。这《金刚经》上讲得很清楚。世尊嘱咐大菩萨要特别照顾小菩萨。从什么地方照顾？就是小菩萨应化在六道。修行教化众生。有时候会迷失。大菩萨要照顾他。就是护念诸菩萨。《般若经》上讲得很清楚。那些十法界里面的菩萨也是众生。众生有感。一真法界的诸佛菩萨他会应。感应道交。这是当然之理。

　　所以。我们的修行如何能得到保证不退转？至少要超越六道轮回。证到阿罗汉果。虽有退。他有法身菩萨常常护念他、常常照顾他。看他要退了。赶快去拉他一把。所以他修行就有了保障。不像我们。我们在六道里头没保障。这个没保障不是佛菩萨不慈悲。佛菩萨很慈悲。是我们的业障习气太重。不接受佛菩萨的帮助。那就无可奈何。就是从前李老师常说的。还要受长劫轮回之苦。

　　佛教导你。不相信、不接受。对他怀疑。在这种状况之下。实在是有一个办法把我们的信心坚定住。那就是解行。我们读经。理解的部分要把它做到。这个样子解帮助行。行又帮助解。更深的道理我们现在还看不出来。但是我们有行的功夫。再去读、再去听。以前没发现的、听不懂的部分。现在听懂了。现在明白了。从初发心到如来地。就是解帮助行。行帮助解。相辅相成。其实解行。就是章嘉大师早年教我的。「看得破」是解。「放得下」是行。看破帮助放下。放下帮助看破。看破、放下相辅相成。能不退转。所以解门。天天要读诵。天天要学习；行门。天天要放下。身心世界。丝毫不能够沾染。有这个身体在。行。我们于生活所需。记住可以有使用权。不可以有所有权；你要有所有权。你就出不了轮回。彻底放下。

　　「修诸福德。摄化众生」。修诸福德不是为自己。诸是多。是为帮助众生的。不是自己享受。所以诸位要知道。在古时候。寺院丛林都是依皇宫的风格来建造。庄严道场。供养佛菩萨的。为什么？接引大众。大众看到这么庄严的道场。生欢喜心。他就进来了。是摄化众生的手段。出家人所住的地方。叫寮房。寮房很简陋。尤其出家人睡觉的地方。叫广单。广单就是通铺。

　　我在早年。初学佛的时候没出家。在台湾参观几个道场。那都是日据时代建的。这个道场有日本人的风味。我看了很欢喜。大殿很庄严。出家人居住的地方多大？是不错。一个人一个房间。那一个房间是我们一般人无法想象的。日本人睡觉睡榻榻米。他那个房间就是一张半榻榻米。我是非常欣赏。一张半。那一张榻榻米是他睡觉的地方。半张榻榻米是他放他的衣服、杂物、书籍。寮房有个走廊。走廊的一边是长廊。长廊的一边是寮房。一个人一间。纸门一拉开进去。互相不打扰。我看到。我觉得非常欣赏。他那一点点大的地方。除了自己应用的东西之外。一无所有。在那时候没有现在这么进步。洗脸还是用洗脸盆。每个人的洗脸盆、鞋子放在床底下。干干净净、整整齐齐。这个寺庙里面住众大概有五、六十个人。我很欣赏。还是过最简单的生活。这个如法。

　　在我们中国传统。诸位想到。寺院里面住持称为方丈。为什么叫方丈？他住的房间就是一丈见方。一丈见方。诸位就知道。就是十乘十。我们今天讲是一百平方尺。从前那个尺是中国尺。不是米。中国尺。一百平方尺。比英呎稍微大一点。那是寺院里头的领导人。亲教师所住的。那个房间是最大的。不超过一百平方尺。其它的像监院、像当家师、首座、维那这些纲领执事。他们也都是一个人一个寮房。比方丈小一点。

　　由此可知。大殿、殿堂是供佛。是讲堂。是讲经的场所、是共修的场所。不是个人享受的。出家众天天要洒扫。要清洁这个场所。没有雇工人的。清洁洒扫。修福；在里面领众念佛。讲经说法。戒律精严。做出榜样给一般信徒看。修德。所以修福、修德。真的是摄化众生。随顺法性。法性是无所有。那就是《般若经》上所讲的「无所有。毕竟空。不可得」。你们就想那心多清净。菩提心上真诚、清净、平等、正觉、慈悲。他做到了。

　　佛弟子。不论是在家、出家。明白这个道理。无论从事哪个行业都是菩萨道。大家看看《华严经》末后五十三参。那五十三位法身菩萨。也是五十三位诸佛如来。他们的身分是男女老少、各行各业。告诉你。修行、开悟、证果、成佛不分在家、出家。不分哪一个行业。任何行业都能成就。就以你这个行业去摄化众生。不一定是寺庙。寺院庵堂在过去。是以住持正法为目的。弘化的范围就太大了。家庭是弘法道场。公司行号是弘法道场。任何一个行业全都是摄化众生的场所。无有一定的法。这才能够广摄一切众生。只要你懂得这个道理。你能够落实。任何一个行业都是。这个我们在五十三参里面看到的。

　　尤其是《华严》讲到究竟圆满。理事无碍。事事无碍。我们就要问了。我们开个餐馆、酒家。可不可以？天天杀生行不行？行。甘露火王就是干这个行业的。每天杀那些众生。他全都把他超度了。这个很了不起。天天给他说法。天天给他修诸功德、给他回向。让他超生。我们凡夫没有这个本事。干这个行业就造罪业；法身菩萨干这个事是普度众生。怎么会一样？不一样！法身菩萨度这一类的众生。就是喜欢吃喝的这类众生。他有办法。就是好吃的东西让你吃。会把你吃腻。腻到最后就不想吃了。他有本事会叫你回头。我们凡夫没这个本事。所以吃众生的人得度了。被吃的众生也得度了。那是菩萨。真的是事事无碍。

　　「违顺皆顺境」。我们在前面读过的。就是像《楞严》里面所讲的。「若能转物。则同如来」。那些法身菩萨有这个能力、有这个智慧、有这种德行。逆境他能转成顺境。恶缘他能转成善缘。在我们凡夫看。他造恶业。杀生！我们不知道。他在那里度众生。杀那些众生要让他自己知道。过去生中他造的恶业。今天他必须要受这个报。受报当中觉悟了。甘心情愿。没有瞋恚、没有报复。他就解脱了。所以法称之为妙法。就妙在此地。

　　「二者能止方便。谓惭愧悔过。能止一切恶法。不令增长。以随顺法性离诸过故」。人要没有惭愧心。那就肯定堕落。我们平常讲人不知耻。惭愧是知耻。人要没有知耻。不知道惭愧。跟佛就没有缘了；佛度有缘人。他还有惭愧。什么叫惭愧？造了恶业。受自己良心责备。这叫惭；换句话说。这人还有良心。良心还没死。虽然造恶业。造过之后。他心里也知道这个错。也会一阵子难过。但是他烦恼习气很重。那一阵子完了之后。他还是继续造恶业。没有惭愧心的人。造作极重的恶业。他不知道他的错误。愧。是外界的批评。就是我们今天讲的舆论。有人不敢做坏事。怕舆论的批评、责备。无愧的时候。人家批评随他去。我还照干我的。这就是没有愧了。换句话说。惭愧没有了。我们讲无耻到极处。这是没救的。没救是这一生遇到佛也没办法。佛不能帮助他。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看。长者引用《起信论》的第二种。「二者能止方便。谓惭愧悔过。能止一切恶法。不令增长」。首先我们要认识「惭愧」这两个字。惭。用简单的话来说。对得起自己的良心；愧。对得起大众。人有这个心。这个心就是善心。还有救。诸位要细细去看《俞净意遇灶神记》。俞先生一生。确实造作的恶业很重。但是自己并不知道。他的好处。是他还有点良心。不知道自己造种种恶业。所以能感动。他那就是惭愧心的感动。感动灶神现身说法来提醒他。他能接受。他能依教奉行。所以真的就得救了。改变了他的命运。

　　他造的恶业比了凡先生重。了凡先生的造恶是前世的。他造作恶业是今生的。造得重。了凡先生自从被孔先生算命算定之后。年年都一点不差。所以他非常相信「命里有时终须有。命里无时不强求」。他的心是定的。可是永远没有办法进步。不能改变他的命运。遇到云谷禅师教训他。他就觉悟。明白了。命运固然是自己造的。自己可以改变。就是断一切恶、修一切善。他的命运改变了。而俞净意先生造的是极重的业。他完全不知道。以为自己天天还在行善。不知道是造作恶业。被灶神爷点醒之后。他才恍然大悟。痛改前非。悔过。他悔过的心念比了凡先生恳切。而且断恶修善也非常认真。所以他的果报超出了凡先生很多。超过！寿命也延长了。活到八十八岁。所以。是修行断恶修善、改过自新最好的榜样。

　　现在这两种。我们用电视剧的方法把它表演出来。时间都不长。这两样东西。我们学佛的同学应当把它当作功课来学习。要不断重复的学习。古大德教我们一门深入。长时熏修。这是用一种娱乐的方式。讲因果的教育。可以大家一起看。你在电视机前面每天放两个小时。天天看、天天学。你要能学得跟俞净意先生一样。你的信根就扎下去了；你的信就有根。你的信就有力。五根五力。信根、信力有了。

　　「止一切恶法。不令增长」。这是性德。惭愧是属于性德。孟子所谓人皆有恻隐之心。看到别人遭到苦难。自然你会去帮助他。去拉他一把。这恻隐之心。人皆有之。惭愧之心也是人皆有之。怕舆论的指责。不敢做坏事。但是要对于一个没有惭愧心的人。舆论的指责不起作用。「孔子作春秋。乱臣贼子惧」。那什么道理？乱臣贼子还有惭愧心。他怕在历史上留个不善的名。还不敢做坏事。做不好的事情还得收敛收敛。还要粉饰粉饰。可是今天的社会不一样了。虽是不一样。但是它毕竟是性德。就是受极重的染污。若是遇到善缘。良心发现。

　　尤其是在这一生当中。我们的起心动念、言语造作。每天想想。能不能对得起父母？能不能对得起老师？能不能对得起社会大众？能不能对得起诸佛菩萨？如果你每天有这四句的反省、检点。这惭、愧两个心所一定能够唤醒。一定能够起作用。它起的作用就是悔过。就是断恶修善。能止一切恶。偏重在止恶上。就是止方便。不再造恶业。「随顺法性离诸过」。法性没有过失。

　　再看第三种。「三者发起善根增长方便」。要是不能够止恶。行善里头掺杂着恶业。善不能成就。我们今天修行。许多人不是不用功。不是不发心。不是不想向上。为什么还是不能成就？那就是修善、修德里面夹杂着烦恼习气。所以怎么修都不成功。这是今天普遍的现象。烦恼习气为什么除不掉？根深蒂固。从小就养成。所谓是少成若天性。习惯成自然。很不好改。我们这才真正回过头来。勉励同学。大家一起从头开始。你不从头开始不行。从头开始什么？学《弟子规》。真正把弟子规落实。我们今天星期五「佛学答问」里头。一大半的问题都没有了。就不会提出来了。儒释道这三个根。《感应篇》、《十善业道》。不能不认真的学。这是根本的根本。你没有这个根。发起善根。你没有善根。你怎么能发起？哪来的方便？

　　善根。世间法的善根是不贪、不瞋、不痴。这是世间善根。所有世间法都是从这个根生的。我们现在有贪、有瞋、有痴。换句话说。三善根没有！菩萨唯一善根是精进。我们今天是懈怠、懒散。出世间善根没有。实在讲。出世间善根是依世间善根为基础。世间善根没有。哪来的出世间善根？底下讲。「增长方便」。善巧方便当然没有。所以。读到这几句的开导。我们一定要勉励自己。先要止一切恶法。一切恶法就是不贪、不瞋、不痴。不再怀疑。不再骄慢。就是自以为是。这是属于慢。自己傲慢自己并不知道。我说出自以为是。你想想你能够体会到几分？自以为是就是傲慢。

　　所以在日常生活当中许多的细行。犯了过失。自己完全不知道。都认为自己是对的、是正确的。所以功夫不得力。无论怎么修。全是福德边事。你修世间的福报！世间福报不能解决问题。六祖惠能大师在《坛经》里面明白告诉我们。「此事福不能救」。再大的福报也枉然。也救不了。此事是了生死出三界的事情。这个道理不能不懂。事实真相不能不了解。所以第二种先说止。就是放下。然后再教你提升。发起善根。那就是不贪、不瞋、不痴。精进不懈。世出世间善根也都能够生得起。

　　下面举几个例子。「谓勤供养礼拜三宝。赞叹随喜。劝请诸佛」。我们先看这几句。「勤」就是精进。精进是出世间法的善根。出世间善根只有这一个。所以。唯有真的放下贪瞋痴慢疑。这个善根才能出现。贪瞋痴慢疑是根本烦恼。这五个有一个。精进善根就生不起来。它就会造成严重伤害。如果五个都有。那就一点法子都没有。这个道理不能不知道。我们今天很想精进、很想努力。可是就是发不起来。你要找。原因找到。在中国。古圣先贤教导我们。「行有不得。反求诸己」。我这个事走不通了。毛病决定在自己。决定不在外面。你到外面去找。找一辈子都找不到。真正原因找不到。真正原因在自己内心。往内去找。才有解决的方法。才真正找到。这是勤奋。

　　「供养礼拜三宝」。三宝。大家都知道。佛、法、僧。可是我们在三皈依里面跟同学们讲得很清楚。三宝有很多种说法。最重要的是自性三宝。那是我们真正的皈依处。形相上的三宝是表法的。佛、法、僧；自性三宝是觉、正、净。唐朝时候。禅宗六祖能大师给大众传授三皈。你看他的誓词。他教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」。三皈是这么传授的。下面再解释。「佛者。觉也；法者。正也；僧者。净也」。给你解释。佛法僧就是代表自性觉正净。礼拜三宝就是尊重自己的性德。觉正净是性德。我们要依这个修行才能成就。

　　所以净宗学人所依靠的是真的。不是假的。《无量寿经》上经题。清净是僧宝。自性净。平等是法宝。觉是佛宝。所以经题上。我们所依靠的三宝都在里头。礼拜三宝就是尊重性德。换句话说。我们今天从早到晚。起心动念、言语造作与清净心相不相应？相应。今天的心。处事待人接物、生活工作。心地都保持清净。今天这一天你礼拜僧宝。对人、对事、对物平不平等？平等。你皈依法宝。对一切人事物。你有没有迷惑？没有迷惑。觉而不迷。你皈依佛宝。这叫真正的三皈依。真正的礼拜三宝。

　　「赞叹随喜」。赞叹性德。恒顺众生。随喜功德。「劝请诸佛」。这句话意思很深。重要的表法就是普贤行愿里面「请转法轮」、「请佛住世」。这是劝请诸佛。引伸的意思不能不知道。你才真正成就随喜功德。对于有修有学的大德们。无论是在家、出家。要请他来为大众讲经教学。建立道场。建道场就是建个讲堂、建个念佛堂。对于念佛仪规熟悉。念佛有心得的。请他来带领大众念佛；对经教有修养的。请他为我们讲经、上课。劝请诸佛。这就叫佛事。佛是觉悟的意思。佛事就是帮助大众觉悟。你说这个事情多重要！换句话说。帮助大众破迷开悟。

　　这个地方没有法师、没有真正修行的大德居士。那怎么办？不得已而求其次。我们想方设法。流通祖师大德的教诲。这是个办法！利用这些高科技的设施。我们学佛很浅。不敢讲经。怕把经文讲错了。我们念批注总可以。念古人的批注。这个古人是愈近愈好。近代的。像印光大师的《文钞》是深了点

瑞安佛教协会讲经

。但是你只要喜欢念。念个十遍、百遍。意思就懂了。古人讲得很好。「读书千遍。其义自见」。你要有耐心。一遍一遍读。慢慢就懂了。不要人讲就懂了。近代法师大德讲经的录相带、录音带。在请不到法师的时候可以代用。天天听。一遍一遍的听。

　　佛法的修学。过去祖师大德们教诲很多。求精不求多。求多了。你的精神、时间统统分散了。不得受用。不如一门深入。诸位要记住。一经通一切经通。有人告诉我。说我过去讲经的录相带。录的质量很差。时间太久了。是这样的；想找我再讲一遍。我们今天讲这部大经。如果当中再夹杂讲其它经典。我们听经的人不得受用。为什么？听乱了。而且把这个经的学习中断了。中断的时间太长就不太容易接上。所以纵然有很不得已的事情。我们的中断都不愿意超过五天。总是要赶紧接着来讲。每天讲经的时间愈长愈好。真叫自利利他。我们大家都得好处。

　　可是还有个方法。像我过去讲的这些东西。有同学能够发心。你们依照我讲的东西再讲一遍。也把它做成光盘。做成有文字、有音声。没有人像。等于说把它做成讲记！一般受欢迎的。我过去讲的《金刚经》研习报告。那就是《金刚经》的讲记。好像是一共是讲了二百四十八个小时讲完。如果你们发心。你就照这个重新再讲一遍。把文字打在字幕。打在荧光幕上。大家可以一起听。这个流通方便。成本也很低。有文字、有音声。带着大家一起来学习。这好事情。这也是劝请诸佛的意思。也是赞叹随喜的意思。你学了要活学活用。这样就是不必再重复讲一遍。

　　至于每部经义理深广无尽。如果要向深处去求。你听了《金刚经》。听完之后有这个基础。你再来学《华严经》。必定可以帮助你有悟处。可是。真正得受用。不能不持戒。戒是无上菩提本。在家。五戒十善要百分之百做到；出家。沙弥律仪要百分之百做到。这是最低限度的要求。如果你还要学《华严》。那具足沙弥律仪。还要具足梵网菩萨戒。你才能够落实「净行品」里面所讲的一百四十一愿。你能落实。你在日常生活当中都可以做得到。就得受用了。这才能入华严境界。起心动念、言语造作全是利益众生。知道利益众生才是真正利益自己。利益自己不是利益众生；不是利益众生。换句话说。也不是真的利益自己。这个道理我们在讲席常常重复。

　　再看下面文。「以爱敬三宝淳厚心故。信得增长。乃能志求无上之道」。到这里是一小段。我们要培养诸佛菩萨真心切愿。是什么？就是「爱敬」。这两个字太重要了。这两个字不但是佛法的中心。也是世间所有一切宗教的中心。你看看犹太教、天主教、耶稣教。他们经典里面。「上帝爱世人」、「神爱世人」。伊斯兰《古兰经》里面。「安拉确实是仁慈的」。佛家是慈悲为本。慈悲就是爱敬。三宝。你要懂得它是觉正净。然后你才晓得。大乘教里面常讲的「一切众生本来成佛」。我们要问。基督教徒是不是众生？回教徒是不是众生？既是众生。他有没有佛性？你要细究。他有没有觉正净？有。所以在佛、法身菩萨心目当中。没有一个不是佛。说他是未来佛。这个话是真的。不是假的；说他现在本来成佛也是真的。也不是假的。以爱敬三宝就是爱敬一切众生。没有分别。这才是你真正懂得爱敬三宝。这个三宝是性德。不是修德。自性三宝。一切众生本来具足。

　　「淳厚心故」。我们一般讲心地厚道。清净平等。所以「信得增长」。信根就增长了。信根增长。他才能发起求无上道。为什么？他有自信心。我这一生当中能成无上道。用什么方法？《华严》末后一着。十大愿王导归极乐。你要记住十大愿王。学《华严》就要学十愿。十愿就是清净平等觉。我们今天讲的菩提心。这十个字。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你对这个产生信心。你能做得到！真诚就是此地讲的「淳厚」。没有一丝毫虚妄。

　　但是。现在一般人都认为「我很真诚」。实在讲就跟俞净意先生一样。他认为他一生很真诚。你要知道什么叫真诚。你就看《俞净意遇灶神记》。然后认真好好反省。自己有没有真诚心？没有没真正好善好德之心？因为因地不真。自以为好善好德。全是假的。鬼神把你揭穿了。最后一文不值。但是那种虚伪的好善好德还算是有点影响。就是你的良心还没有灭绝。还有那么一点。遇到善友教导。能把你引发起来。好好的培植起来。你还是一个可以造就之人。

　　求无上菩提。如果真正能够落实普贤十愿。普贤十愿怎么落实法？给诸位说。具体落实就是前面我们所读过的「净行品」一百四十一愿。那是普贤大士十大愿王的细目。教你怎么落实。这一百四十一愿。每一愿都具足十大愿王的精神。由此可知。普贤菩萨十大愿王。每一愿都圆满具足「净行品」的一百四十一愿。每一愿都具足。这才能志求无上道。如果我们根性不是利根。不是华严根器。没有关系。你只要有清净信心。放下万缘。一心念佛求生净土。一心。关键在一心。一心就成功。你这一生也能求无上之道。生到西方极乐世界就是无上道。问题是你能不能做到一心？

　　一心。就是一个念头。没有第二个念头。我只有一个方向、一个目标。我念佛。还想学《华严经》。那是二心；二心不成功。一心就成功。我今天在此地讲《华严经》。实在说这不是我的心愿；如果依照我的心愿。我统统放下。我就一部《弥陀经》。简单。愈简单愈好。一句六字洪名。没有一个不成就的。万修万人去。为什么要讲《华严》？这就是前面。长者也讲过。三乘里面讲的解行发心。这里头有一条。「或以正法欲灭。护正法发心」。今天来讲《华严》、讲其它一切经论。原因就在此地。要不是这个原因。这是为了正法久住。为一切众生根性不同。才讲这个。要为自己。我就丢得干干净净的。一部《弥陀经》。一句佛号。足够了。还要这个干什么？彻底放下。这些经就是还有很多放不下的人。帮助他们。

　　什么叫上上根？上上根是彻底放下。根性的差别就是你放下多少。世出世间法什么都放不下。那是根性最差的。那样的人在这一生当中非常难成就。由此可知。这个责任要自己负。这个因果要自己承当。没有人限制你。没有人干涉你。没有人阻扰你。诸佛菩萨都是这样殷勤恳切的教导。你不听。那有什么法子！所以持戒、修定、开慧。疏忽了戒

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律。什么成就都没有。没有戒律、没有善法。连弟子规、感应篇都做不到。来生很麻烦！换句话说。得人身可不容易。哪里去了？三途去了。非常可怕。也非常可惜！

　　再看底下这一段。「又因佛法僧力所护故。能消业障。善根不退。以随顺法性离痴障故」。「佛法僧力」是讲住持三宝。佛陀在世。这三宝具足。佛陀不在世。三宝里面最重要的是法宝。

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所以佛陀在世。三宝我们以佛为师；三宝不住世。佛不住世了。我们以法为师。法就是经典。经典里面是三藏。经藏、律藏、论藏。我们以这个为师。我们只要取少分。可不能涉猎很多。戒

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律。律藏。我们只取《十善业道》、《沙弥律仪》。经藏。我们只取《无量寿经》。或者是《阿弥陀经》。论藏。论是解释。我们只取《无量寿经》黄念祖老居士的批注。那是论藏。不是经典。如果是《弥陀经》。可以取莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》。够了。三藏具足。

　　这就是因佛法僧力。佛力的护持。你能够理解、你能够依教奉行。所以能消业障。善根不退。千万不能搞多。搞杂。那就坏了。要牢牢的记住。一门深入。长时熏修。这是随顺法性离痴；换句话说。你多求。你什么东西都想要。愚痴！你这一生当中怎么会有成就？绝顶聪明智慧的人。万缘放下。一门深入。长时熏修。那真叫智慧开了。这个人我们要恭喜他、要赞叹他。他决定成就。今天时间到了。我们就讲到此地。

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