净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1585

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1585

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:54:00Z 2011-10-06T10:54:00Z 1 1791 10214 85 23 11982 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五八五卷）　　2006/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1585

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。李长者的《合论》。我们接着看他老人家引用《起信论》里面说的四种方便。我们看最后一条。第四。「四者大愿平等方便。所谓愿尽于未来。化度一切众生。使无有余。皆令究竟无余涅盘。以随顺法性广大。遍一切众生。平等无二。不念彼此。究竟寂灭故」。到这个地方是一小段。这个地方的法性跟世尊在《金刚经》上所说的完全相同。这是四弘誓愿具体的落实。

　　说「愿尽于未来」。我们知道大乘教里面常讲。过去无始。未来无终。过去就不说了。讲未来。未来是尽未来际。你说这个愿多大！这里面没有期限。就与法性相应。法性没有边际。菩萨发愿要随顺法性。「化度众生」。化是教化。度用现在的话来说。就是协助他、帮助他。帮助他什么？在事相上来讲无量无边。无量无边的事相里头最重要的一条。是帮助众生觉悟。帮助众生回归法性。回归法性就是究竟成佛。

　　「使无有余」。这里头有两个意思。一个意思是要帮助他到究竟果位。另外一个意思。是帮助所有众生。一个都不漏。大乘教里常讲佛氏门中。不舍一人。遍法界虚空界所有一切众生。一个都不舍弃。这才叫究竟圆满的慈悲。诸位想想。发这样的慈悲心。这人能害人吗？不可能的。这就是自性纯净纯善的流露。这样的众生。诸位细细想想。是不是清凉大师所讲的大道心众生、大心凡夫？具足这个条件。就是《华严经》的当机者。所以《华严经》凡夫里面有一类当机。就是这一类众生。真正是舍己为人。这是与大菩提心相应。我们应当要学习。末后这一句是跟《金刚经》的意思完全相同。「皆令究竟无余涅盘」。无余涅盘是无始劫以来的无明习气断尽。再没有余习。我们在讲席当中多次的说明。我想大家都能够体会到这个意思。不但无明破了。无始无明的习气都没有。这才是平等方便到了究竟圆满。

　　我们初发心。虽然是在凡夫地。我们自己知道。发了这样的大心做不到。这跟四弘誓愿是一样的。四弘誓愿。每天早晚课我们都念。众生无边誓愿度。可是在现实生活里面。这个众生我喜欢他。那个众生我讨厌他。你喜欢他。度不了他。为什么？那个喜欢是烦恼；你讨厌他。也度不了。那个讨厌也是烦恼。所以诸位知道。七情五欲。在佛法里头用烦恼这个名词全都把它包含了。七情就是七大类情识用事。这七大类头一个就是欢喜。第二个就是发脾气。喜怒；第三个是悲哀。我们一般讲伤心；第四个是乐。快乐。都是动了情。再下面是爱。这个爱里头有感情。宗教里面讲的爱。那个爱的意思是慈悲。因为它是理智的。不是感情。爱下面是恶。恶是讨厌。最后一个是欲。欲就是欲望。这叫七情。情识用事。七大类。

　　欲是外面的。财色名食睡叫五欲。想想看。我们虽然发心、发愿了。现实生活当中起不起七情五欲？只要七情五欲生起来。愿就没有了。你的好心、你的善愿全部都被盖覆住。现在人讲全都打败了。所以累劫修行。我不讲多年。为什么？我们每个人都知道我们有过去世。过去世还有过去世。无量劫来生生世世修行都没有成功。怎么知道没成功？如果成功你就不再轮回。你就超越三界六道。超越十法界。你成就了。既然还是在六道里面打滚。就是累劫的修行为什么不成功？我们要明了。就是七情五欲没有放下。有时候也放下。不彻底。境界现前。老毛病又犯了。七情五欲又起来。

　　七情是我们里面的病。五欲是外面的诱惑。内有病毒。外面境界一感染就发作。这是我们功夫不得力的真正原因。我们不能不知道。知道了。明白了。就叫做看破。这一点非常之难。看破就是觉悟。觉悟之后就要真干。干什么？放下。放下。诸位要知道。不是在事相上放下。事相上放下。这一愿就没有了。是在什么？是在心里面放下。放下什么？心里头放下七情五欲。初步功夫。七情五欲放下了。诸位要知道。你就超越六道轮回。证阿罗汉果。如果你是修学大乘的。大乘圆教的。像《华严经》的位子。你就是七信位的菩萨。真的彻底放下。

　　世间一切所有必须要认清楚。幻妄不实。不是实在的。不但是这个身体。我们讲的虚空世界。都不是真实的。《金刚经》上讲得好。可是老是记不住。就两句话。「凡所有相。皆是虚妄」。相是现相。所有一切现相都是虚妄。这个道理很深。为什么放不下？因为不了解诸法实相。就是你没看破。你不知道诸法真实相。你把虚妄相以为是真实。坚固的执着。这就吃了大亏。这个坚固执着。外面的相是随着你的心在转的。心有坚固执着。外面的现象就变成六道轮回。六道轮回本来没有。从哪来的？坚固执着来的。放下执着。轮回就没有了。永嘉大师讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。大千是三千大千世界。就是六道轮回。所以觉悟就没有了。迷执它就有。迷了才执着。觉了就不执着。觉了就彻底放下。放不下就是迷。没有觉悟。为什么不放下？由此可知。菩萨的弘愿要帮助别人得究竟无余涅盘。是不是先要自己得到？自己没有得到。你怎么能帮助别人得到？

　　我们继续看下面的论文。「以随顺法性广大」。这个愿是法性。法性没有边际。法性不可思议。这个心一发。「遍一切众生」。遍是周遍。遍法界虚空界一切众生。这是说发心的学人。或者我们尊称为菩萨。发心的菩萨。这个心一发。他对待遍法界虚空界一切众生平等无二。所以我们自己要时时刻刻警觉到。我对于一切众生有没有做到平等无二？这就是我们学习的标准。我们要向这个方向、目标去努力。对一切众生「平等无二。不念彼此」。彼此是对立的。我常常讲。真正修行人。头一步的功夫。要把自己内心深处与一切人、一切事、一切物对立的念头放下。这就是此地讲的不念彼此。你心里头还有彼此的念头。就是对立没有放下。还是对立。对立是什么？对立是执着。执着就是轮回心。轮回心。你起心动念、言语造作没有一样不是轮回业。轮回业里头有善、恶、无记。善业感三善道。恶业感三恶道。你怎么能出得了六道轮回？

　　我们要问。念佛人临命终时往生。他有没有对立？我告诉你。凡是真正往生的人。临命终那一念不念彼此才能往生。如果那一念里头还有彼此。就不能往生。这是一定的道理。祖师大德常常提醒我们。一念相应一念佛。一念里面没有彼此。因为彼此是二念。你想对不对？换句话说。一念没有对立。有对立不是一念。这个彼此往深处去讲。临命终时还有生、还有佛。佛生。佛跟众生。二念。有彼此。我是众生。彼是阿弥陀佛。能不能往生？不能。一念相应一念佛。念念相应念念佛。哪里还有彼此？

　　诸位常常念中峰大师的《三时系念》。你看中峰大师在《系念》里面的开示。「弥陀即是我心。我心即是弥陀」。「净土即是此方。此方即是净土」。这是什么？这是不念彼此。平等无二。这叫一心称念。这样念佛他怎么会不往生？然后想想我们自己何以功夫不得力？就是这八个字做不到。做不到与法性不相应。法性里面平等无二。法性里面没有彼此。所以大乘比小乘圆满、究竟、快速。道理在此地。小乘教虽然能做到。不彻底、不究竟。严重的彼此是执着。还有轻微的是分别。分别有彼此。没有彼此就没有分别。起心动念还有彼此。那是最微细的。极其微细的彼此也没有了。无明破了。十法界没有了。这个时候的境界变现出来的叫一真法界。一真这个念头都没有。叫不起心、不动念。这是「究竟寂灭」。如来所证的。

　　下面我们看长者的开示。「菩萨发如是心故。则得少分见于法身」。菩萨发心。发像前面讲的大愿平等心。这是破一品无明、证一分法身。所以少分见于法身。才破无明。才见法身。这是什么地位？十信圆满。十信位修圆满。把起心动念放下了。诸位要知道。无明就是起心动念。六根接触外面境界。不起心、不动念。这叫断无明

台湾佛教讲经大师排名

、证法身。见法身了。从十信就契入初住位。初住即发心住。「随其愿力。能现八相成道。利益众生」。所以初住菩萨（这是讲的圆教）就成佛了。天台大师讲的六即佛。这个位子是分证即佛。十信位是相似即佛。不是真的。有一点像佛。不是真的。可是初住是真的。这怎么个说法？用心不同。从初住以上。用真心。真心就是菩提心。而十信菩萨他还是用妄心。为什么说他用妄心？他有起心动念。他有分别。他

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有执着。

　　虽然阿罗汉以上。你看十信菩萨。从初信到六信。执着没有完全放下。是在放下。初信位放下一些。二信位又放下一些。放下执着。执着很难放。三信位还在放。四信位还在放。五信、六信还在放。到第七信位完全放尽。执着没有了。你就晓得。从初信到六信都是在放。执着全没有了。对于世出世间一切人事物的执着都没有了。就到七信位。七信位没有执着。他还有分别。还有执着的习气；执着真的没有了。有执着的习气。他有分别。

　　这个时候。因为习气没有法子断。那是要靠时间自然的断。这个东西没法子用功。用不上力。他有分别。这是断分别。分别没有断尽。这是八信。八信是什么？辟支佛；八信是辟支佛。在那个地方放分别。实际上七信位就开始把分别放下。八信再放下。到九信。分别没有了。真的放下。分别的习气还在。到这个位子。给诸位说。见思的习气没有了。分别的习气还有。他再放下最后的起心动念。就是妄想。这是九信菩萨。九信菩萨在断念。在日常生活当中。六根接触六尘境界。在学不起心、不动念。哪一天真的不起心、不动念。给诸位说。他就是十信。

　　十信心满就是初住。那时候所带的是起心动念的习气。那叫无明习气。也叫做无始无明习气。前面跟诸位说得很多。不碍事的。这时候才叫做分证即佛。所以在四圣法界里面。十法界的四圣法界里面。相似即佛。不是真佛。这时候才是真佛。破一品无明、证一分法身。就有能力示现八相成道。众生有感。他就有应。

　　感应要靠缘。所以我们在修学过程当中要跟众生结缘。缘。无论是法缘还是世缘。世间缘里面。无论是善缘是恶缘。总而言之。一定要有缘。没有缘。你跟他产生不了关系。换句话说。你想帮助他。帮不上忙。你要跟众生结缘。恶缘也行。恶缘反正是很别扭。但是到最后还是会得度。善缘。善缘很容易得度。逆缘是要经过一番挣扎。最后他觉悟。你们这两天看《俞净意公遇灶神记》。俞净意就是不善的缘。恶缘。经过一番折腾。到最后觉悟了。所以没有缘不行。我们要跟一切众生结缘。你真正了解这些事实真相。我们跟众生结法缘。这个好。为什么？法缘里面没有魔障。世缘里头有魔障。善缘生欢喜心。恶缘生瞋恚心。所以很麻烦。自己一不小心就又要堕落。但是结法缘好。法缘永远保持自己心地清净不染污。

　　我们再看下面的文。「然是菩萨未名法身。以其过去无量世来有漏之业未能决断。随其所生。与微苦相应。广如彼论说」。这段文我们要注意。这段文说什么？十信位菩萨。还没有入住。他在这里做什么？他在这个地方断起心动念。我们知道。断起心动念是很难的一桩事情。九信菩萨开始断。断有伏断。用什么功夫？用禅定。定能伏。还得要用智慧。智慧才能转。转烦恼为菩提。那就真的断了。灭断。所以十信位菩萨的断无明烦恼是伏断。他还没有入住。如果智慧开了。转烦恼成菩提。那就是决断。决定断了。他就到初住。十信菩萨还不能称法身菩萨。为什么？因为他还在十法界。他还没有到一真法界。《论》上说得很好。为什么？「以其过去无量世来有漏之业」。有漏之业就是妄想、就是无明、就是起心动念。没有完全断掉。伏住。我刚才讲他是伏断。禅定功夫很深。智慧没有现前。大彻大悟。明心见性。他功夫还没到此地。所以叫「未能决断」。

　　「与微苦相应」。微苦就是无明没有破的苦处。也就是说起心动念没有能够把它转成般若智慧。烦恼即菩提。转过来就是菩提。自性本具的般若智慧。智慧没开。这是他与微苦相应。智慧一开就脱离十法界。就不叫十信菩萨。就称之为法身菩萨。法身菩萨是初住菩萨。「广如彼论」。广是详细的。详细的在《起信论》里头说得很清楚。由此可知。此地只是略略的引用。

　　「计其少分得见法身。即是信满。入十住位菩萨」。我们问十信位菩萨有没有明心见性？在我们想象当中能体会得到。他见性或有或无。有时候确实起心动念没有了。起心动念没有了就见性。可是怎么样？不久他又起心动念。又起心动念。见性就又不见了。法性又不见了。又迷了。他在这个边缘上；换句话说。不稳定。也就是功夫不熟。已经到了。不熟。这时候又用不上力。所以他得见少分法身。这是信满。就是十信圆满。「入十住位菩萨」。十住位是初发心住。入十住初发心住的菩萨。

　　「已上是三乘发十信满心。入十住初发心住。上以愿力故成佛」。初发心住断妄想。也就是我们平常所说的。于一切法。这一切法我们可以把它分为三大类。就是人、事、物。世间法、出世间法。世出世间法一切人事物。或是接触。或是不接触。或是现前。或是不现前。确实能做到不起心、不动念。这就是初发心住。初发心住就真的成佛了。不是相似佛。这跟十信菩萨不一样。十信菩萨若有若无。初住菩萨明心见性不再退转。十信菩萨是有进有退不稳定。功夫再向上提升。不退了。这个地方的不退。要知道是三种不退。第一个是位不退。他绝对不会退到十信菩萨。十信以前就不必说了。决定不退。第二个是行不退。这是大乘。绝对不会退堕到小乘。第三个是念不退。就是菩萨从此尔后。他就是一个方向、一个目标。无上菩提。真正是所谓一门深入。长时熏修。他不会改变方向、目标的。他才能够达到究竟圆满的果位。四十一位法身大士尚且如此。何况我们？

　　我们今天绝大多数的人不成就。原因在哪里？搞得太多太杂。他不是一门。不是一门深入。他的念头错了。我们讲思想错了。见解错了。他是什么都要想懂。什么都想学。在世间人来讲。这个想法不错。是要一切都要通达。但是他不知道。一切通达是没错。你今天想一切通达的方法错了。这些诸佛菩萨、祖师大德教给我们的。难道障碍我们一切通达吗？如果障碍我们一切通达。佛菩萨不慈悲。要怎样才能一切通达？一门深入就通达。深到什么程度？深到明心见性。哪一天一见性。就像此地讲十信心满。全通达了。这是古圣先贤教人的秘诀。你真正要成功。你可不能搞那么多；你要搞多了。就错了。不但不能搞得太多。两门都太多。你走路是什么？你走两条路。两条路不容易到达。三条、四条就更糟糕。只有一条路。无论修哪个法门。无论修哪个宗派。古往今来。真正成就的人都是一门深入。到什么时候才能触类旁通？到明心见性。也就是说到于一切法不起心、不动念的时候。这个时候可以。

　　诸位要知道。善财童子五十三参。他在文殊会上成就什么样的功夫？就是不起心、不动念。他在文殊菩萨那里修行修到十信心满。修到这功夫。然后出去参学。你看第一位吉祥云比丘。《八十华严》里面讲的德云比丘。初住菩萨。他去参初住菩萨。他本身就是初住菩萨。这个要知道。初住菩萨才广学多闻。四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」是谁干的？初住菩萨。没有到初住。是一门深入。长时熏修。现在时间到了。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看长者论文的下一段。一乘发心。「一乘发心者。如此经十信发心。初发心时。以初会中如来始成正觉之果。普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽。随根本智行果而起信心。信他诸佛所得之果」。我们先看这一小段。

　　一乘跟前面三乘不一样。三乘发心我们可以理解。一乘发心不可思议。这是讲众生的根性。一乘根性太少了。一乘是真实。三乘是方便。世尊在《法华经》里面明白的告诉我们。十方三世一切诸佛如来。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。由此可知。说二乘、说三乘、说五乘。都是方便说。实际上就是一佛乘。这很不好懂。一佛乘是什么？你本来成佛。你本来是佛。你现在还是佛。这个话会把我们讲胡涂、讲迷惑了。这些话是从法性上讲的。是真的不是假的。

　　为什么现在会变成这样子？很不幸的。就是你起了妄想执着。你才变成这个样子；换句话说。你是带着妄想分别执着的佛。你是真佛。你不是假佛。你现在带着妄想分别执着。把妄想分别执着统统放下。你跟一切诸佛没有两样。你就是！这是一切如来的真实语。一乘发心。对于这句话完全肯定。一丝毫疑惑都没有。当下就能够放下。为什么？妄想分别执着是虚妄的。自性里头本来没有。一断一切断。佛门当中有个比喻。「放下屠刀。立地成佛」。屠刀是什么？妄想分别执着就是屠刀。你一放下。你本来就是佛。佛果地上的智慧、德能、相好。你没有一样不具足。没有一丝毫欠缺。

　　前面讲三乘发心。引《起信论》里的；今天讲一乘发心。这是本经的。「如此经十信发心」。「初发心时」。我们在前面初会里面读到的。如来「始成正觉」。你就能信如来始成正觉之果。你能够信普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽。这在前面都学过。这是讲宇宙万物的真相。现在科学也在讲宇宙万物的真相。没有《华严》讲得这么详细、这么透彻。

　　我的老师方东美先生。一生专攻哲学。这是世界级的名教授。中年以后就契入佛法。晚年可以说专攻《华严经》。他晚年时代。七十岁以后。在台大开「大乘佛学」。在辅仁大学博士班开「华严哲学」。佛教经典拿到最高学府博士班的课程来学习。我学佛是他老人家介绍的。《华严经》是他特别给我介绍。《华严经》是佛经哲学概论。有圆满的理论。有周详的方法。最难得的。后面还带着表演。他说全世界的哲学书。找不到一样能跟《华严经》相等的。

　　我们读了之后。再看看现在的科学、哲学、宗教。我们心里就有数。你只看到这一句。这还得了吗？普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽。前面我们读过。是讲这个世界。大世界。今天科学家讲太空物理；微尘毛孔。现在科学家讲量子力学。这是讲的最小的。量子力学是讲小。科学今天一个是往无穷大。一个是无限小。今天科学把微观世间讲到原子、电子、粒子。现在新的名词叫夸克。这讲微尘。佛家没有那么多的名词。就用一个微尘。

　　微尘有等级。有大小不同。最大的微尘是「牛毛尘」。牛身上一根毛。这个微尘能够落在牛毛的顶端不会掉下去。那很小了。牛毛尘的七分之一。这就更小。叫「羊毛尘」。羊毛尘再分为七分之一叫「兔毛尘」。更细。兔毛。我们中国人写毛笔字。有用兔毛做成毛笔的。很软很细。兔毛尘再分为七分之一。叫「水尘」。就是水里面有空隙。它在水里面可以自由往来。没有妨碍。水尘。水尘再分为七分之一。叫「金尘」。就是金属。金属的密度比水大。但是还是有空隙。它通过金属没有障碍。金尘再分为七分之一。叫「微尘」。所以此地讲微尘很小。肉眼看不见。是不是现在在高倍的显微镜之下看到的原子、电子、粒子、夸克。是不是这些东西？不知道。可是微尘还能分。分成七分之一。叫「色聚极微」。色聚极微还可以分为七分之一。叫「极微之微」。佛说这个不能再分。再分就没有了。所以也叫「邻虚尘」。它跟虚空做邻居。若有若无。这是最小的。

　　佛告诉我们。微尘里头有世界。大世界、大千

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世界、华藏世界、无有穷尽的世界。在哪里？在微尘里头。这个科学家没发现。后面重重无尽。那就是什么？世界里头又有微尘。微尘里头又有世界。微尘世界里头还有微尘。那个微尘里头还有世界。重重无尽。这叫不思议境界。佛法讲其广无边、其深无底。那个深就是重重无尽。什么人能契入？普贤菩萨能入。普贤能入重重无尽微尘毛孔世界。这我们在前面读过的。

　　下面文说。「随根本智行果而起信心」。根本智。根本智是什么？《般若经》上讲「般若无知。无所不知」。无知是根本智。实在讲无知就是不起心、不动念。佛性、法性里面没有起心动念。起心动念是无明。起心动念你就迷了。就不觉。《起信论》里面所谓「一念不觉。而有无明」。一念不觉就是你一念起心动念。一个起心动念就是迷。就是不觉。这

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个不觉。就把法性里面本来具有的根本智变成了无明烦恼。所以你一定要把起心动念舍得干干净净。这个境界就是清净寂灭。这个时候心里面一丝毫染着都没有。心就是法界。法界就是心；心就是智慧。智慧就是真心。法性就是能力。现在科学家讲能量。能量就是法性。能现相好。现十法界依正庄严。十法界依正庄严就是法性。理事不二。性相一如。无障无碍。不思议的解脱境界。这个境界叫普贤菩萨法界。由此可知。根本智的行果就是遍法界虚空界的全体。一个也不漏。从这个地方生起信心。这是一乘发心。

　　「信他诸佛所得之果」。一丝毫没有疑惑。为什么？法性。法尔如是。他本来就是这样的。这些诸佛他证得了。我们今天没有证得。为什么没有证得？没有放下。法性上那些障碍的东西没放下。这个障碍就是妄想分别执着。佛跟我们讲三大类。每一类无量无边。妄想就是起心动念。所以我们要放。从哪里放起？从执着放起。最粗的。最严重的。要从这里放起。首先学什么？学不执着。然后再学不分别。最后再学不起心、不动念。

　　放下执着是本经七信位菩萨。放下分别是本经里面八信、九信、十信的菩萨。也就是我们一般讲的缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）。再把起心动念放下。你就是圆教初住菩萨。证三不退。位不退、行不退、念不退。这一般人讲成佛了。明心见性。见性成佛。虽然无始无明习气还在。不碍事。你到十方世界与众生感应道交。能够「随众生心。应所知量」。他希望你用什么身来出现。你就能示现。他希望见佛身。你就可以示现八相成道。以佛身而度脱之；他愿意见菩萨。你就现菩萨身；他喜欢阿罗汉。你就现阿罗汉身；喜欢天人。你就现天人身。你得大自在。就像《普门品》里面讲的观世音三十二应。应以什么身得度。你就现什么身。你说你多自在！圆教初住菩萨就做到了。

　　从初住往后怎么修行？没有修行的。就是与一切众生感应道交。圆满落实第一大愿。「众生无边誓愿度」。往后在示现的过程当中。示现在十法界。也断烦恼、学法门、成佛道。那全是表演。全是度众生的一种善巧方便。为什么？自己烦恼已经断了。法门已经完全通达。佛道已经成了。还要去表演。像释迦牟尼佛三千年前示现在我们这个世间。八相成道。表演给我们看。在这一处表演。就是在地球上表演。这不是第一次。《梵网经》上佛告诉我们。这是第八千次。你就晓得。初住以上法身菩萨在十法界示现的次数无量无边。数不尽的。哪个地方众生有感。他就有应。他就有示现。示现有情身。示现无情身。示现树木花草。示现山河大地。真叫神通广大。

　　做种种示现。他一个目的。觉悟众生。必定至少有一个众生觉悟；换句话说。

看佛教讲经的禁忌

他那个示现就为这个众生。这个众生根熟了。他一接触这个现象恍然大悟。悟了之后。彻底放下。最后放下起心动念。他就成佛了；起心动念没有放下。没有出十法界。这是信他。信他就是信自。为什么？自他不二。

　　我们再接着看下面的文。「以第二会中普光明殿如来报满之果。及行果。而自信入修行」。这是在《华严》第二会当中。第二会是十信会。初信菩萨。这是什么？一乘发心。初信位菩萨。我们读到之后。真的是生无限的羡慕。一乘根性也不是无因而有的。过去生中生生世世。常常接受一乘大法的熏习。这样成就的。就像我们今天在此地学习《华严经》。我们虽然是凡夫。中下根性的凡夫。如果对《华严》挺有兴趣。锲而不舍。我们这一生在熏习。来生又遇到这个法门。可能立刻就发心。一乘发心。熏习成种！长期的熏习。锲而不舍的熏习。它才成为力量。所谓信根、信力。五根五力里头真的有信根、有信力。看到经上所说的。能信能解。决定没有疑惑。不但能信、能解。还能行。学习。依教奉行。

　　二会。「如来报满之果」。这就是究竟圆满的佛果。如果说如来未报满之前。那就是前面所讲的四十一位法身大士。还没有圆满。无明习气还没有断尽。无明习气断尽。这才叫报满。圆满了；圆满之果。圆满之行。

　　「而自信入修行」。这个地方。圆满之果我们没有怀疑。圆满的行果是什么？这两个字要重视。一乘发心的人修行修什么？就是要修如来报满的行果。信报满之果。现在要想学的是报满的行果。我们要学习。报满的行果。近的来说就是「净行品」里面所讲的一百四十一愿；大乘教里面的菩萨戒、比丘戒、沙弥律仪；再往前面讲。三皈、五戒、十善；再往前面推它的根。我们现在不用小乘。用儒家的《弟子规》。道家的《感应篇》。如来究竟果位的行就是这些。一乘发心者一发心。这些东西他就落实了。这是一乘人。不像前面三乘。他可以说从最初入门的《弟子规》。到前面「净行品」的一百四十一愿。统统落实。真的是一行一切行。一切行一行。一多不二。十信菩萨。从初发心到十信圆满的解行。一乘发心人统统具足。所以这跟前面三乘发心不一样。

　　我们再看底下这段文。前面都讲过。我们再复习一遍。「金色等十色世界」。这就是十信位菩萨境界当中所现的十色世界。「即明自觉之理」。所以那是表法的。十色世界是自觉的理体。「不动智佛等十智如来」也是表法的。「即明是自心所信自心佛智」。用十智如来来表。初信菩萨。不动智如来。这个意思在前面我们也讲了很多。这个地方再提醒一句。为什么？我们现在一般人学习。心动。不是不动。心浮气躁。妄念纷飞。你怎么能契入？真正能入。除了不动之外。没有第二个办法。

　　《无量寿经》六方佛是表法的。东方第一位就是不动智佛。所以学佛从哪里学起？如如不动学起。如如不动是讲的心。不是讲的事。你要知道理事无碍、事事无碍。在动中成就不动。是真不动。离开动去学不动。是永远得不到不动。所以。禅定是不是盘腿面壁？盘腿面壁是最初级的禅定。你刚刚开始学。用这个方法来摄心。初步的。到禅定功夫成熟。要在日常生活当中。顺境逆境、善缘恶缘。境界现前的时候还是如如不动。那叫真不动。

　　五十三参里面表演修禅定的善知识。他在哪里修？善财童子到哪里去参访他？经上讲他在市廛。市廛是什么？就是我们今天讲的百货公司、商场。他在那里去逛商场、逛百货公司。那是什么？修禅定。那是修不动智。你看他到商场里面看。琳琅满目。这些新的产品日新月异。他看得清清楚楚。这是智。看了怎么样？他没有起心动念。这是不动。不像凡夫。凡夫一看到。这个也动心。那个也想买。这个也很喜欢。就动心。他在那个地方溜达。天天在那里逛。他是在那里修不动智。他是在那里修真正的禅定。善财童子去参访。这才真正是理事无碍。事事无碍。一般人进入这个环境里面。他的心就会被外面境界转动。那个不行。功夫不到家。好。回去面壁。盘腿面壁。功夫到家。要在这些地方。就是最热闹的场所。也就是诱惑力最强大的这种处所。你入进去之后。如如不动。不起心、不动念；清清楚楚、明明白白是智慧。不起心、不动念是禅定。定慧等学。这是「自心所信自心佛智」。不是外面的。

　　「文殊师利。即明自心智上分别妙慧」。这个分别实在讲就是大乘法里面讲的了别。没有分别心。此地这个分别就是了别的意思。明了。样样清楚、样样明了。有没有分别？没有分别。不但没有分别。起心动念都没有。就像什么？像一面镜子照外面的境界。清不清楚？样样清楚。一样都不漏。他决定没有分别。决定没有执着。

　　所以。佛在大乘教里头也常常教导我们。我们的修行。你看你早晨要照镜子。起来要照镜子。晚上睡觉之前洗洗脸也照镜子。照镜子的时候。你就要想到我们用心要像镜子一样。诸佛菩萨用心如镜。照得很清楚。他没有分别执着。他也没有起心动念。我们的心要像一面镜子一样。就成佛了。六道凡夫的心像什么？像照相机一样。一照就落个印象。现在数码相机也不例外。它里头印象落进去了。佛心像镜子。照的时候绝不落印象。即使在照的时候。照见的时候也不落印象。这叫妙慧。慧是明了。妙是不落印象。也就是说他没有分别执着。没有起心动念。清清楚楚、明明白白。你问他。他没有一样不知道；你不问他。他什么也不知道。所以般若无知。没有人问他的时候。什么都不知道；无所不知。任何人问他。他都对答如流。不用思考的。

　　所谓是一经通。一切经通；一法通。一切法通。这一部经真的通了。不但佛经你全懂了。世界上所有宗教经典你也全通。不但宗教里头。就是世间法里头。像中国的《四库全书》、外国的百科全书。全通了。为什么？那是自性里面的东西。你明心见性了。是自性里头的东西。你怎么会不知道？哪有这种道理？你要不见性。这里头就有障碍。那就是什么都不通。见性之后。障碍没有了。现在科学家讲的空间维次没有了。时空没有了。这是事实真相。诸法实相如是。

　　再看底下文。「与古今三世诸佛同一体用。分毫不差。方名为信发心」。这是《华严经》上的初信菩萨。信发心。这个发心是一乘发心。跟三乘不一样。真正相信自己跟古今（古今就是过去、现在、未来）三世诸佛同一个体。同一个作用。分毫不差。这才叫初发心菩萨。断证的功夫跟小乘须陀洹平等。那就是三界八十八品见惑断尽。三界八十一品思惑没断。见惑断尽。根本烦恼里面。贪瞋痴慢疑恶见。这六个根本烦恼。末后的恶见没有了。恶见就是见惑。小乘人证须陀洹果位。大乘圆顿根性。断烦恼是平等。智慧完全不同；换句话说。他的见解跟诸佛没有两样。这是一乘发心。这就是长者在此地为我们做个简略的介绍。二会六品经。这我们学过的。

　　「从此信心。以佛名号品。即明所信十方示成正觉佛果之号遍周」。这一段很重要。我们学习应当把它背过。为什么？人家问你。「佛名号品」讲的是什么？这几句是正确的答案。佛教是什么？慈悲为本。初住以上就在十方示成正觉佛果之号。周遍法界。周遍法界虚空界。

　　佛的名号是表法的。对谁表法？对众生表法。众生根性不同。佛的名号不一样。对一个众生来说。迷可不是一断一切就断。他慢慢的断。你看十信就分十个阶级。所以每个阶级用的名号不一样。这我们看过了。在我们这个世间示现成佛。无论是哪个菩萨来示现成佛。都叫做释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是通名。不是专用的。为什么称释迦牟尼佛？释迦是仁慈的意思。牟尼是寂灭的意思。清净的意思。这个世间的众生没有仁慈。对众生没有仁慈。所以佛教化众生要以仁慈为教学的目标。此地众生对自己心不清净。所以用牟尼；牟尼就是清净心。释迦就是仁慈。所以释迦牟尼这个名号是提醒我们对别人要仁慈。对自己要清净。就是这个意思。这就是佛在我们这个世间教化众生的目标。教学的总纲领、总方向。你不能不知道。所以佛的称号周遍十方。它不是一个人专用的名号。它是表法的。今天时间到了。我们就讲到此地。

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