净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1586

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1586

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:54:00Z 2011-10-06T10:54:00Z 1 1878 10711 89 25 12564 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五八六卷）　　2006/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1586

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。我们接着上一节课。看李长者为我们开示的一乘发心。上一节讲到「从此信心。以佛名号品。即明所信」。我们从这里念起。「十方示成正觉佛果之号遍周」。上一堂讲到此地。接着看下面。「四圣谛品。即明三世诸佛所说法门。遍众生界。随界名别」。四圣谛品是说法。诸佛如来所说一切法。他对待的根机不相同。总的纲领不外乎苦集灭道。这个义理我们一定要清楚。苦集灭道这四个科目就把所有一切的佛法统统包括尽了。这四个科目总说因果。这个意思就深。苦集是世间因果。佛帮助众生觉悟。先说果报。然后再跟我们讲这个果报的因在哪里。善的果报我们希望永远不失去。那你就要知道修因。修善因才能得善果。不善的果报我们想以后不要再遇到。那你要把不善的因除掉。世间苦是果报。三界统苦。所谓苦苦、坏苦、行苦。佛把它配在三界。

　　欲界里面。就是六欲天以下。这是欲界。欲界最高的是他化自在天。这里面总免不了这三苦。再往上去是色界天。色界天因为他把欲断了。这个断欲的功夫是禅定功深。用禅定把欲望伏住。所以他是伏断。不是灭断；灭断这才称

佛教讲经1581979Z空间

为圣人。伏断不称为圣人。好像这个病控制住了。还会再发。没断根；灭断那就不会再发。就称之为圣人。三界最高的是无色界天。无色界天虽然没有苦苦、没有坏苦。他有行苦。行苦就是他不能永远保持。那个定功更深了。一旦定功失掉之后。业报就现前。所以佛给我们讲三界火宅。决定不是长居之处。于是我们出离的心才能生得起来。发出离六道轮回的心。

　　六道以外的。这是圣人。圣人也离不开因果。就是出世间的因果。出世间的因果是灭。灭什么？灭烦恼、灭生死。不是灭别的。我们对于烦恼、生死都厌倦了。能灭掉太好了。阿罗汉六道里面的见思烦恼、分段生死灭了。怎么灭的？修道！不修道你就没有办法灭生死、烦恼。这是出世间的因果。你看世间不出因果。出世间也不出因果。所以佛在此地。诸佛如来的说法在四圣谛品。所以四圣谛品是说明三世诸佛所说法门。这是大乘圆教。还在大乘之上。所谓一乘圆顿大法。诸佛如来无说而说。说而无说。遍众生界。随界名别。这就是应机说法。法无定法。「随众生心。应所知量」。方便为门。

　　由此可知。诸佛菩萨说法真的是遍法界虚空界。就是此地讲的遍众生界。从来没有间断。不但说法没有间断。示现也没有间断。你说在哪里？无时无处而不在。我们为什么见不到？那是我们自己的业障深重。真的是当面造成障碍。怎么知道是一切时一切处遍在？我们只要细心看看《华严经》末后的一品「入法界品」。看看善财童子五十三参。恍然大悟！五十三参是怎么回事情？是我们一天的生活。从早到晚。你有没有看到这些芸芸众生。我们常讲男女老少、各行各业？看到了。天天都在看。天天看。你不觉悟。如果哪一天你觉悟了。你才晓得善财五十三参原来就在此地。这些男女老少、各行各业全是诸佛如来法身菩萨的示现。你六根接触没有不觉悟的。

　　为什么善财能。我们不能？中国老祖宗教导我们「行有不得。反求诸己」。这句话对。善财从早到晚看到这些男女老少、各行各业。他就悟了。他就觉悟。为什么我们天天看。不但不觉悟。还天天生烦恼？你有没有听说佛在经上讲「烦恼即菩提」？把它反过来说。「菩提即烦恼」。「生死即涅盘。涅盘即生死」。觉悟的人看到菩提、看到涅盘。不觉的人就在这个现象上看到生死、烦恼。关键在觉迷。我们业障重。把我们的觉性障碍住了。什么业障？起心动念、分别执着。这是业障。这个经教里头常常讲。你能够把世出世间一切法。对一切人事物不再执着。执着断掉了。那你每天看这些人事物。看这些男女老少、各行各业。一切人、一切事、一切物。不一样了。你看到之后不生烦恼。只生智慧。

　　你要说我不相信。有证据。证据在哪里？《六祖坛经》。你看看惠能大师见五祖的时候。诸位要知道。那时候他刚刚学佛。他也没有出家。不但没有出家。连三皈依也没受。遇到学佛的居士。居士们对他这种聪明、悟性非常赞叹。劝他到黄梅去参礼五祖。他就真去了。他跟五祖说「弟子心中常生智慧」。这是证明。为什么他见色闻声。六根接触六尘境界。生智慧不生烦恼。这是什么原因？我们学佛要在这个地方学。没有别的。就是他能够把。我们讲至少他已经把分别、执着放下了。起心动念还没有放下。为什么？他还没有大彻大悟。明心见性。所以他那个境界是菩萨境界。不是普通的境界。

　　善知识在哪里？遍地都是。这个道理不但佛说得这么好。中国古圣先贤也知道。也说出来。孔子在《论语》里面讲「三人行。必有我师」。这句话什么意思你懂得吗？三个人行。这是举比喻。三个人在一起。三个人是一个善人、一个恶人、一个自己。这叫三人行。必有我师。善人、恶人都是我的老师。善人我要跟他学。恶人。看到他作恶的时候我知道那个不对。我想到我不能跟他作恶。他是我的老师。他教我不要作恶。所以恶人帮助我断恶。善人帮助我修善。两个老师。一个都不能少。所以一个是顺境、善缘。一个是逆境、恶缘。统统是善知识。统统都在那里说法。都在那里讲因讲果。善人。善因善果。恶人。恶因恶果。你天天在熏修。天天在学习。所以不生烦恼。只生智慧。

　　这种人叫大乘根性。能大师那是圆顿根性。所以他在黄梅实在讲做义工。他也没有听经。他也没有去参禅。五祖说法。禅堂他都没有资格去。偶然的一个机缘。五祖召见他。召见是秘密的。别人看也看不出来。这个故事《坛经》里面说得很清楚。诸位要懂。五祖年岁大了。要找传人。找第六代的传人。他真的是民主作风。常住大众每个人都行。你们作一首偈子来给我看看。看看你们是不是真的有智慧。真的觉悟了。真有智慧、觉悟了。这个祖位就传下去。你就是第六代祖。民主的方式！

　　当时学生里面有一位大学长。我们今天称大学长。平常他也帮助五祖。做五祖的助教。教导大众。所以一般同学说第六代祖一定是他。决定没有我的分。所以每个人也就不作偈了；这个故事都知道。经过这么一番等于说考试。五祖心里很明白。真正觉悟的人是惠能。所以他就到碓房。他在碓房工作。舂米破柴。看到他真的在舂米。很卖力。走到旁边去问他：米熟了没有？别人听到都不懂。米熟了没有？惠能讲：早就熟了。还没有筛。就欠筛的功夫。他们两个说话。话里头有话。别人听不懂。他们知道。五祖问：米熟了没有？你的功夫熟了没有？他回答熟了。没有人印证。那个筛就是请祖师印证。

　　五祖忍和尚拿着他的拐杖在他那个碓上敲了三下就走了。大众看都看不出来。惠能晓得。敲三下是叫他今天晚上三更到方丈室去找他。是真的。不是假的。他晚上三更的时候真的到方丈室去了。五祖安慰他。告诉他在这里的委屈他完全明了。知道祖师的用意。给他讲《金刚经》。讲到「应无所住而生其心」。大彻大悟。大彻大悟是什么？起心动念放下了。诸位要知道。不起心不动念就彻悟了。不定是什么机缘。每个人的机缘都不一样。但是总不外乎六根接触六尘境界。只要在不起心、不动念之下。就能彻悟。所以从《坛经》、从善财五十三参我们就明了。遍众生界。随界名别。这是诸佛如来的说法。

　　我们从早到晚看到这些人物。有人很有福报。享福的。我们就知道。享福是善果。他有善因。有些人非常困苦。我们知道那是不善的果报。一定有不善的因。我们在这里就学会了。我们不要像他那样受那么多的苦难。那我们要把所有一切不善的因舍掉。我们希望也能过好日子。过幸福的日子。那你就得要修善因。善恶的标准是什么？标准就是佛所说的「十善业道」。普贤菩萨所说的「十大愿王」。十信菩萨所讲的「净行品」。我们现在把它延伸出去。学习《弟子规》。学习《感应篇》。无非都是断恶因。修善因。为什么要这样做？我们希望远离不善的果。希望获得善果。道理在此地。所以破迷开悟是因。离苦得乐是果。要想破迷开悟。那你先把障碍去掉。这还能执着吗？还能分别吗？分别、执着是无始劫以来的严重烦恼习气。只有真正觉悟了。才下定决心咬紧牙根舍掉。不再干了。这就是出头的日子。不能不懂。

　　下面接着。这智能开启了。「光明觉品」。开智慧了。这品经「即明如来智慧光明境界。遍照法界。无有尽极。令发信心者。以观观之。令心广博。如佛境故」。光明觉品。讲的是什么？你看几句话清清楚楚把这一品的大意全说出来了。这一品经讲如来果地上智慧光明境界。遍照法界。无有尽极。是自己本有的。大乘教常讲「生佛不二」。你要真正少分契入你就知道。《华严经》讲的是什么？讲的就是自己本人。讲的是自己的法性。讲的是自己法身。法性具足圆满智慧。不是在外求。求不到的。无量的德能相好。没有丝毫欠缺。

　　再回想。我们现在怎么会变成这个样子？世尊在「出现品」里面一语道破。「但以妄想执

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着而不能证得」。要知道。我们这个亏吃在哪里？吃在妄想、吃在分别执着。只要有这个东西。往后还要吃苦。苦是什么？六道轮回。还要继续搞六道轮回。三苦、八苦永远离不开。所以人不能不觉悟。一念觉就成佛。众生就成佛。一念迷。那你就又堕在众生界。所以我们读到这种经文。「光明境界。遍照法界。无有尽极」。心里多羡慕。自己本有。现在我们是什么？我们现在迷了。把智慧变成妄想分别执着。把光明变成黑暗。佛用大黑天来表法。我们这个太空。现在已经有往太空去探险。太空是一片漆黑。

　　我们今天这个光从哪里来？光从太阳来的。如果太阳没有了。天空就一片漆黑。所以晚上你才看到太空的真面目。本来是光明的。现在变成黑暗。我们今天是黑暗遍照法界。无有尽极。烦恼业报遍法界。无有尽极。我们现在是搞到这么一个状况里头去了。你要是真正了解。你才会真正感到悲哀！谁叫你自作自受。你可决定不能怪别人。没有人叫你做。《楞严经》上讲得好。「一念不觉而有无明」。什么时候一念？当下一念。所以无明称为无始无明。无始是什么？没有开始。有开始那就是真的。有始有终那是真的。没有开始。告诉你那是假的。不是真的。无始无明。现在我们了解。是什么东西？起心动念。什么时候起心动念？就是现前。一断一切断。一迷一切迷。都给你讲真话。你不相信那就没法子了。

　　佛不度无缘之人。什么是无缘？不信。不愿意学、不解、不行。这就是无缘。什么叫有缘？听了之后生惭愧心。诸佛如来、法身菩萨为什么他们能断？再等而下之。声闻、缘觉也能够断执着。我们连个执着都不能断。三人行。诱引你执着的。那就是恶知识；常常示现劝你放下的。那是善知识。现在怎么？善恶我们也没法子辨别。我们都不相信。随顺自己的烦恼习气。永远没有出头的日子。这个永远。给诸位说。不是真的。要是真的话。你连希望都没有了。不是真的。只要你随顺烦恼习气。这就是永远的意思。什么时候把烦恼习气放下来。那就立地成佛。

　　所以告诉你。时间跟空间都是假的。《百法明门》里面就显示得很清楚。时间在百法里叫时分。空间叫方分。四面八方。空间。你看它排列排在哪里？排在不相应行法。什么叫不相应行法？它不跟心法相应。也不跟心所法相应。也不跟色法相应。也不跟无为法相应。叫不相应行法。这样说起来不好懂。我们用现代语来说大家就好懂。现代人称为抽象概念。它是抽象

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的。它不是事实。抽象的。迷的时候它真有。觉的时候确实没有。这是讲到时空。时空都不是真的。我们今天跳不出时空的维次。就是因为坚固的执着。只要肯放下就超越了。所以一迷。迷遍照法界。一觉。觉遍照法界；觉悟是光明遍照法界。迷了是黑暗遍照法界。

　　令发信心者。发信心者是初学。十信发心。以观观之。《华严经》是一乘发心。所以他那个观跟一般人不一样。《金刚经》上说如来有五眼。有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。这个地方一乘发心。他有几种眼？最低限度他有四种眼。那就是说他有肉眼、他有天眼、他有慧眼、他有法眼。用慧眼、法眼观之。所以他不像前面三乘发心。三乘发心有次第。一乘发心没有次第。如果我们看惠能大师。确实他具足四眼。五祖跟他讲《金刚经》。他豁然大悟。佛眼得到了。二十四岁。五眼具足。佛眼从哪来的？于一切法不再起心动念。这个人佛眼观世间。

　　还起心动念。确实没有分别执着。法眼。菩萨法眼观众生；有起心动念、有分别。没有执着。没有执着就是阿罗汉、辟支佛。慧眼看众生。诸位就明白了。我们放下一切执着。慧眼现前；放下分别。法眼现前；不再起心动念。佛眼现前。我们要问。佛有五眼。你有没有？有！怎么会没有？所以佛讲生佛平等。你看佛多谦虚。愈是真有成就的人愈是谦虚。把众生提上来。众生、佛平等。平等里面表现的是谦虚。没有傲慢。没有说佛生平等。把佛放在上面；把众生放在上面。生佛平等。你想想古人言语、文字的用意。处处都是在启发你。处处都是来帮助你。哪里没有佛法？到处都是。什么是《华严经》？六根接触六尘境界就是《华严经》。就是华严境界。只要你肯放下。你不肯放下那就是凡夫境界。放下就是华严境界。

　　这样你才晓得。妄想分别执着是我们的大病。原因是不晓得这是病。所以也从来没有想去治病。你不知道这是病。病久了不知道。你知道这是病。那你得想方设法去求医。这个处方就是三藏经典。三藏经典是处方。诸佛菩萨、祖师大德给迷惑颠倒的病患所开的处方。你要相信。你要依教奉行。真干。这一生虽然是重病。也能够痊愈。恢复健康就是诸佛如来、法身大士。他们是恢复健康的。堕落在十法界里面都是病人。四圣法界病轻。六道里面病重。就是这个道理。妄想分别执着统统具足。病重！不能不知道。为什么要执着？为什么不肯放下？真修行。修什么？没有别的。就在一切人、一切事、一切物。放下执着、放下分别。就修这个。这是真功夫。

　　所以一乘发心的人。他用法眼观之。令心广博。如佛境故。心量拓开了。知道遍法界虚空界是自己。是自己什么？是自己的真心。是自己的心量。是自己的德能。是自

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己的相好。智慧、德能、相好没有悟的时候。迷了。迷了千变万化。唯识所变；彻悟。彻悟是不起心、不动念。那个境界是唯心所现。所以叫一真法界。《华严经》上讲的华藏世界。《无量寿经》上讲的极乐世界。无量寿。永恒的。那是心现。没有识变。识是阿赖耶识。阿赖耶识是什么？是无明。一念不觉而有无明。把法性变成了阿赖耶。谁变的？自己变的。与佛不相干。与菩萨不相干。与别人统统不相干。

　　佛在《楞严经》上讲的比喻很好。法性像大海。我们一个人就像大海里一个水泡。「如海一沤发」。沤是水泡。水泡有没有离开大海？没有离开。水泡就是大海。没有破的时候。就好像你迷。你有起心动念。就变成水泡；起心动念没有了。那个水泡好像破裂了。就是大海。知道我们心的广博跟佛的境界没有两样。迷悟不二。这话都是真的。迷悟不二。生佛不二。不二里面现在变现出二。是不同了。这个我们要反省、要检点。我怎样能恢复到不二？那就要把障碍突破。突破的方法没有别的。放下而已。所以你放下执着。你就是阿罗汉。再放下分别。你是菩萨。再放下起心动念。恭喜你。你成佛了。现在时间到了。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面论文。「菩萨问明品。明十信心菩萨十种所行之法。是自己所修之行」。这是一小段。这是介绍「问明品」。我们从长者的介绍就明了。《华严经》分分品品无一不是说到我们自己本人。这个要知道。我们可以这样说法。大乘佛法没有别的。认识自己而已。禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」。真的。就是这么一桩事情。大乘教的终极目标就是要教我们把本来面目找到。就没事了。这部经深广没有边际。为什么？体是法性。相是法身。法性、法相都没有生灭。为什么？体没有生灭。相也没有生灭。是的。相也不生不灭。包括我们现在自己这个身相、我们环境的这些万事万物。没有一法是生灭法。我们现在看到是生灭。我们是错觉。不是正觉。正觉你就看到不生不灭。阿罗汉的正觉还不行。看到什么？相似的不生灭法。真正看到一切现象都不生不灭。一般大乘教里面讲八地菩萨。八地菩萨见到了。科学家有所谓物质不灭。精神也不灭。精神跟物质是阿赖耶的见分跟相分。法性就是阿赖耶的自证分。我们通常讲佛性。佛性是什么？佛性是阿赖耶的证自证分。就是法性里面本有的般若智慧。不是从外头来的。

　　我们今天看看现在这一段文。「问明品」是说明十信菩萨十种所行之法。就是「问明品」里面十大段。十甚深。第一个是讲「缘起甚深」。佛法讲一切法从哪里来的？从缘生。缘起甚深。觉是缘。迷也是缘。缘没有觉迷。要懂得。为什么要懂得？懂得之后你才肯放下。了解所谓是法界虚空界。或者我们说得明白一点。十法界依正庄严究竟是一回什么事情。知道了。知道你就肯放下。譬如你知道事实真相。六道轮回是执着造成的。那我不执着了。我把执着彻底放下。真的六道就没有了。你就出了六道轮回。怎么出的？不知道。为什么不知道？因为六道没有了。

　　就好像作梦一样。你从梦中醒过来一样。永嘉大师讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。明明我是作梦。梦里头境界好清楚。一下醒过来之后梦就没有了。人放下执着。脱离六道轮回。就像梦醒过来一样。六道是梦中之梦。梦中之梦醒过来了。还有一重梦没醒过来。那是什么？十法界。十法界到什么时候醒过来？起心动念放下了。不再起心动念了。十法界没有了；十法界没有了。你见到的叫一真法界。一真法界是永恒的。不生不灭。八不中观里面所说的就是那个境界。不来不去。不常不断。不一不异。这是真得大自在了。全是性具的。就是自性本来具足。为什么佛法里面。大乘教里头。终极的目标都是在明心见性？见性什么都具足了。没有一丝毫欠缺。而且是平等的。平等你就不会羡慕别人。不会嫉妒别人。也不会感觉到不如别人。平等的。真法界！一真法界。所以缘起不能不懂得。

　　接着讲「教化甚深」。这是诸佛菩萨在遍法界。「随众生心。应所知量」。现身说法。作而无作。无作而作。他心清净。我们一般讲有缘就做。没有缘就不做。作而无作。无作而作。缘具足了。不能不做。不做对不起人。缘不具足。你勉强做。那就会生烦恼。缘决定不求。有求就错了。有求就有分别、就有执着。你就不自在了。你就走下坡路了。

　　第三「业果甚深」。业是造作。果是果报。善业决定感三善道。恶业决定堕三恶道。净业决定上升四法界。四圣法界。诸位要知道。四圣六凡那个业叫染净。六凡是染业。染业里头有善恶。四圣法界里头是净业。没有善恶。这个要懂得。到一真法界的时候。连净业也没有；还有个净业。净跟染还是对立的。换句话说。起心动念、分别还没断掉。真正断干净了。什么都不是。什么都是。那个境界叫不思议解脱境界。

　　第四个是「说法甚深」。为什么？从自性流露的。没有通过思惟。换句话说。没有经过意识。菩萨转八识成四智。所以没有妄想分别执着。阿赖耶是妄想。末那是执着。第六意识是分别。八识有因有果。要从因上转。因只有六、七二识。就是分别、执着。六、七转了。五、八自然就跟着转。你要从五、八上转你丝毫没有办法。只能从第六跟第七。就是不分别、不执着。从这里用真功夫。这个法是从心性里面流出来的。这甚深。所以佛菩萨给我们讲经说法。这些言语、文字不是意识。这就是我们为什么难懂？原因在此地。它是从自性里面流出来的。我们今天用什么心来学习？我们是用意识心来学习。困难。

　　经长时间的熏习。认真学习。还是不解如来真实义。为什么？障碍没有除掉。除障碍也不是那么容易的事情。所以上上根性的人容易。他一下就能断掉。彻底就放下；中下根性的人不行。放不下。放不下怎么办？佛教你慢慢的放。这就方便多了。所以这就是方便门。首先教我们放身外之物。这个比较容易放。你要从这里下手。然后才能放下自己的身心、对身心的执着。身心世界丝毫不执着。这才出了六道；我身外全放下。自己身心没有放下。不行。出不去。身外都放下的时候。将来到哪里？到色界天、到无色界天。确确实实比欲界天跟人间好得多。所以放下不彻底。出不了六道轮回。

　　欲。这是讲的七情五欲。七情五欲如果不是从根放下。出不了欲界。换句话说。你修行得不到禅定。得禅定的人。初禅。七情五欲全控制住了。定功把它伏住了。真的不起作用；这个人不在欲界。在色界。色界还有色相。还有身体。财色名食睡没有了。这就是欲。换句话说。他不需要财物了。他所用的东西是自然变化的。他也不要睡眠。他也不要饮食。男女之色没有了。你看财色。他也不要名、食、睡。这个五欲他没有了。色界天人。色界天里面没有黑暗。没有昼夜。光明世界。那个光明就是我们现在讲的能量。能量太足了。

　　你看六道里面的众生。人间多可怜。每个人为了财色名食睡而奔波。永远没有办法脱离。生生世世多苦。天上有分吗？太难了。天上愈是往上面升。欲就愈淡。愈是往下堕落。这五种欲望就愈深。这五种欲望深到极处就是地狱。这个我们要知道。我们如果对于财色名食睡严重的贪着。你要问问自己。你能享受多久？享受尽了。寿命到了。就地狱去了。不是好事情。所以一定要觉悟。对于这些欲望、情执要淡。一年比一年淡薄。你就提升。你自己知道往上升了。这个东西放不下。念佛都不能往生。你要想念佛往生。这个东西要彻底放下。没有挂碍。生活实在讲愈简单愈好。为什么？没有留恋。你要建起非常华丽的住宅。他有贪心。舍不得放下。你住个破草房。你丢掉它的时候心里一点负担都没有。

　　为什么古时候修行人他生活那么简单？放下太容易了。一丝毫贪恋都没有。一丝毫挂念的念头都没有。道理在此地。纵然佛教在中国。国家建的寺院庵堂。官殿式的建筑。可是修行人自己的寮房简单。那个华丽的大殿是供养佛的。佛住的。把佛像塑在里面。人不住。人还住简简单单的寮房。容易舍！而且道场是十方道场。不是属于某个人的。我们讲到说法甚深。接着「福田甚深」。福田是用来帮助众生的。自己的福田是什么？自己的福田。没事就是福田。你事情很多很烦。没福！所以佛法讲享清福。清福就是没事。没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼。我们现在讲没有压力、没有负担。这是福。这是自己的福。如果自己跟众生的缘结得很深。这是什么？过去修布施。财布施、法布施、无畏布施。果报自然现前。现前怎么？自己不受用。供养别人。接引大众。谚语所谓有福大家享。释迦牟尼佛在世为我们所示现的我们要懂。要能体会得到。要知道效法。

　　接着是「正教」、「正行」。无一不是甚深。没有一样不称性。我们要问。多问没有关系。为什么我们所行不称性？实在讲我们所行跟诸佛如来一样称性。只是我们称性不起作用。他称性起作用。什么原因？他把障碍去掉了。就是妄想分别执着去掉了。他起作用。我们今天是妄想执着没有去。带着妄想分别执着也起作用。起什么作用？六道轮回的作用。怎么不称性！所以佛给我们讲生佛平等。你能体会到吗？是平等。我们起的作用。都起作用。他起的作用是顺性。随顺性德。我们起的作用是悖逆性德。所以你要知道十善。反面是十恶。不杀生。反面是杀生。不偷盗。反面是偷盗。他不杀生、不偷盗。我们是杀生、偷盗。就是他们顺性。我们违背了性德。为什么？迷。迷了自性。起心动念都是跟性德相违背。还是性德起用。诸佛菩萨性德起用。他随顺性德。不违背。这个道理不能不知道。

　　正行后面是「正助」。这个要懂得。修行有正行、有助行。正助双修。助行里面。大乘教常讲三十七助道品。用它来作助修。四念处是看破。四如意足是放下。这就知道看破、放下是助行；正行是「发菩提心。一向专念」。正行。有正有助。再上去。第九「一道甚深」。这就跟一乘相应。我们一生要做的、要学习的。决定是一个方向、一个目标。一生当中可以做得到。如果你的目标太多了。方向多了。你很难成就。最后是「佛境界甚深」。这是「菩萨问明品」里面所讲的。

　　接着下面给我们讲的就是前面这一品。「净行品。一百四十大愿」。这我们读过。长者讲整数。实际上是一百四十一大愿。「即是十信心位所发大愿。成大悲门。具普贤行」。大愿。我们看到是一百四十一愿。我们在介绍的时候跟诸位说过。这一百四十一愿。每一愿都具足普贤菩萨十大愿王。又说过普贤菩萨十大愿王每一愿里面都具足「净行品」的一百四十一愿。这个不能不懂。一百四十一愿里面缺一条。十大愿王就不圆满。譬如「礼敬诸佛」。礼敬诸佛怎么落实？一百四十一愿圆满。礼敬诸佛圆满；怎样修「称赞如来」？一百四十一愿圆满了。称赞如来就圆满了；一百四十一愿圆满了。「广修供养」就圆满了；一百四十一愿圆满了。「忏悔业障」就圆满。所以它是具足普贤行。一百四十一愿是纲领。你不要以为一愿就是一法。你要知道《华严经》上常说的「一即是多。多即是一」。

佛教教授讲经

一即无量。无量即一。每一愿展开来是无量细行。这才是圆融无碍。

　　一就是一。不通第二。错了。一即一切。一切即一。重重无尽。这是华严境界。这个不能不知道。你要不知道。你这个修行无从下手。说实在的。真的把这个意思搞清楚。难。太难了。我们每位同修你能在这个讲堂坐两个小时。听这一段讲演。这个不是凡人。凡人你看看我们门口走来走去的有多少。我们这个大楼上上下下住的有多少。我们道场在这里这么多年。他从来没有来听过一次。从这个地方你就能想到。「人身难得。佛法难闻」。得人身比闻佛法容易。闻佛法实在是难上之难。尤其是听到《华严》、听到《无量寿》。希有的因缘。这缘从哪来的？过去生中生生世世累积的善根。这一生当中好不容易又遇到了。遇到的人多。当面错过的人也多。真正遇到了。把它抓紧了。能解能行。这一生成就。这种人不多。虽然不多。佛说得好。「佛氏门中。不舍一人」。这就知道佛法为什么住世？还有一个人得度。还有一个人需要。法在这个世间就不会断灭。如果一个人都没有了。法肯定就灭了。不舍一人！

　　我们从这个地方就要省思。佛不舍一人。我们能不能舍？要学佛、要学菩萨。我们也要做到不舍一人。怎么不舍法？一定要学佛。佛把众生的根性大分。善根成熟的人、善根增长的人、有善根的人、没有善根的人。四等。这就是观机。对于善根成熟的人。就在这一生当中决定要帮助他成就。成就什么？帮助他成佛。这不舍他。善根增长的人。要帮助他提升；实在讲善根增长。从《华严》这一条路上他不能成就。从《无量寿》这个法门肯定成就。《华严》帮助众生真的是两条路。上上根人。不必经过极乐世界。他就入华藏；中下根性。帮助他善根增长。十大愿王导归极乐。没有一个不成就的。有善根的人。他这一生不能成就。帮助他善根增长。没有善根的人。帮助他种善根。一个都不舍。

　　如果你遇到一个没有善根的。对佛法根本就不接受的。说你是迷信。那怎么办？佛有办法。我们学会了。让他看到佛像。听到一句名号。听到一句经典。「一历耳根。永为道种」。把善根在他阿赖耶识里面种下去了。没有放弃他。所以佛的这个形像就给很多人种了善根。在家居士。人家不知道你是居士。不知道你是学佛的。手上拿一串念珠就行。你走在街上。一看那是念佛的。那是佛教。就行了。现在夏天到了。我们这些年做了很多Ｔ恤跟大家结缘。上面都写上「南无阿弥陀佛」。走出去之后他看到。有意无意的看一眼、念一句。统统种了善根。你到街上走几圈。度好多众生。这些众生将来都跟你有缘。你成佛的时候他都是你的弟子。要会！

　　我看到有一张文件。大公报的。大概又是到我们这里拉广告。好。我们七月份要做一个中元超度法会。可以在大公报上登。上面大字写几个。「南无阿弥陀佛」。每个看报纸的人看到就种善根。特别是在家同修们经商的。经商你们都要做广告。广告旁边加一个「南无阿弥陀佛」。或者是加一句「南无观世音菩萨」。不要再多费钱。就在广告上加几个字。你就度很多很多众生。帮助很多很多人种善根。这个话我说了几十年。早年在台湾讲经就劝工商界的同修们。要懂得。不要怕人家说我们是迷信。没有关系。因为他讲我们迷信。那个佛的种子已经种在阿赖耶识里头。所以我教学生。因为那时候在大专讲座教学。我教学生怎么帮助你的同学。度你的同学？学生在教室有课本。通常课本都会写个名字。写个自己的名字。我就告诉大家。你们不要写名字。写阿弥陀佛。别的同学一看。这是阿弥陀佛的。念一句、看一眼。同学全都被你度了。

　　在学校里。手里可以拿一串念珠。不要怕人说你是迷信。校园走一圈你说度多少人。每天这样做。他每天看。那就是阿赖耶识里面佛种子力量加强了。这就是「佛氏门中。不舍一人」。人人做得到。只要你有小小的智慧。你就知道应该怎么做法。我们居住的房舍贴一个「佛」字。来来往往人看到。那个佛的种子就全印在阿赖耶识里。所以要懂、要会。一切时、一切处都给众生做增上缘。念念不忘帮助众生。度就是帮助的意思。帮助他破迷开悟。帮助他离苦得乐。真因就是佛法。所以如何把佛法介绍给他。这不是一朝一夕的事情。这是长时间的工作。现在他没有成熟。我们有没有成熟的办法。成熟再有成熟的办法。不能够不知道。

　　这一百四十一愿我们刚刚学过。我们初学的同学能不能学？说老实话。「净行品」可以读。很不容易做到。原因在哪里？我们基础的教育疏忽了。无法真正落实。基础教育。我常讲儒释道的根本课程。基础的教育决定不能疏忽。儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》。这是三教的根本。学习三教的启蒙。从哪里学起？从这里学起就对了。可是这里头有浅深差别不相同。从最浅的扎根。弟子规是最浅的。先从这里扎根。要要求自己。我们在庐江文化中心。要求这些种子老师们两个月落实。他们都是学校老师。都有教学经验。可以这样要求他。两个月百分之百的做到。为什么？然后你才能教人。别人服你。你教别人。你自己没有做到。别人不服。

　　所以我也常说。释迦、孔子他们教学。为什么产生那么大的效果？原因没有别的。他做到了。做到以后再说。哪个不服？哪个人不相信？所以他那个教学的成就可观。道理在此地。贤人就差一等。贤人是什么？说到之后肯定做到。说到以后做到。那个感召的力量就差一级。没有释迦、孔子那么强。如果是说我教你。我说到我自己没有做到。跟你学的人会在背后议论你。你是假的。你不是真的。你是骗人的。所以做到而后说到是圣人。说到确实能做到是贤人。说到做不到叫骗人。骗人早晚会被人拆穿。拆穿之后一文不值。哪里产生效果？

　　所以我们要想真的有成就。成就自己。利益众生。一定要把儒释道这三个根扎稳。希望能在一年当中做到。非常认真的学习。对人、对事、对物。从心里面改过自新。一切时、一切处自自然然落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》。我们的根就扎稳了。然后无论儒释道。你修哪个法门。学习哪一部经论。决定成就。如果你没有这三个根。或者三个根扎得不稳。你要想成就就非常困难。古往今来凡是有成就的。没有别的秘密。就是这个根扎得稳。这个我们不能不懂。过去不懂没有关系。今天懂了今天就干。

　　自己烦恼习气太重。精神提不起来。你就看《俞净意公遇灶神记》。一遍一遍的看。看个十遍。二十遍。三十遍。惭愧心生起来了。它是非常好的增上缘。然后你想想为什么他能改过我不能？俞净意改过的时候是五十岁。不是年轻人。四十多岁。接近五十岁。他不是年轻时候学的。年轻时候造许多罪业。自己迷惑颠倒。茫然无知。贡高我慢。还自以为是。他还有一点善心。灶神来帮助他。把他那种伪善真恶揭穿。他惭愧心生起来了。我们今天这个病跟他一样深。所以这个科目我们要把它当作一个学习科目来看待。确实能帮助我们。唤醒我们。启发我们。把大悲心唤起来。然后才能够修普贤行。今天我们讲到此地。

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