净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1587

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1587

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:54:00Z 2011-10-06T10:54:00Z 1 1982 11300 94 26 13256 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-

佛教学讲经

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大方广佛华严经　　（第一五八七卷）　　2006/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1587

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。长者的论文。今天我们从「此贤首品」看起。「此贤首品。明十信心所忻佛果功德。无有尽极。明初发十信心。诵持此品功德。胜过供养十佛剎微尘数佛。经于一劫。何况随其解行而以修治」。我们看到这个地方。这是极其称赞这一品经的功德。这一品经是十信菩萨六品经里面最后的一品。是讲果地上的功德。前一品修因。这一品要讲修因所得殊胜的功德。十信心就是十信菩萨。所忻就是欣求、希望的意思。十信菩萨所希望的、所希求的佛果功德。无有尽极。

　　此地我们要记住。十信位所修的贯通一切地。就是往后十住、十行、十回向、十地、等觉。所修行的都不外乎这一会里面所讲的。即使成佛之后应化在遍法界虚空界度化一切众生。无论以什么样的身分。他的心行也不离十信菩萨所修的。这个道理。正如同儒家的弟子规、大乘教里面的十善业。从初发心到究竟果地都不能舍。还是修的这个。自行如是。化他亦如是。你才晓得这个重要。这是基础。好比盖大楼。香港高楼大厦太多了。十信菩萨所

台湾佛教海涛老师讲经

修的是地基。楼盖得再高。有没有离开地基？没有。都在这个基础上。于是我们才了解这个基础的重要。

　　我们多次反复提醒同学们要认真、要落实。百分之百的落实《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》。百分之百的落实。这是我们修学大乘的基础。基础要是不坚固上不上去。就好像盖大楼。这个地基不牢。盖上去必定有一天会倒下来。所以千万不能疏忽。以为这是儿童学的。是没错。我们做儿童的时候没学。所以现在儿童学这个他也学不好。过去能学得好。原因是什么？老人都做到了。儿童是看老人。老人是儿童的榜样。不知不觉。有意无意。天天在模仿。天天在学习。这种模仿、学习是自然的。没有丝毫勉强。

　　我们这一代、我们的上一代、我们再上一代。三代了。把这个基础的根疏忽了。所以三代下来几乎我们都忘掉了。现在的儿童。我们的祖父、我们的父母没有照这个做。现在要求我们学。信心怎么能建得起来。没有信心。我这样的年龄。做儿童的时候幸亏生长在乡下。如果要是生长在都市也就学坏了。乡下那个时候还能保持一点。老人还受到上一辈的影响。这个上一辈就是伦理道德的观念。伦理道德的落实就是弟子规。所以老人不管他是学过、没有学过。日常生活当中确实《弟子规》上所说的他做到了。所以给儿童做了一个好榜样。

　　我给同学多次的报告。大概在我八、九岁的时候就没有了。八、九岁的时候我们农村里面私塾没有了。改成短期学校。教材、教法统统变更。所以小我六、七岁的他们都不知道了。往年在台中。李老师会下的周家麟居士。他大我七岁。他受传统教育的根就比我厚。我受传统教育的影响大概到七岁。我七岁。他十四岁。他的根、他的基础比我好。我清楚。而这个话李老师当面告诉我。小我六、七岁就不行了。没有遇到过。在战乱的时代。我们明白这个道理。虽然过去没有学过。现在补习来得及。很认真、很努力。明白了。这个太重要了。没有这个课程。没有这个基础。佛菩萨都帮不上忙。拉都拉不上去。十信菩萨所学的。根本的根本。给诸位说。就是弟子规。这是戒律的基础。十信心才能发得起来。功德无有尽极。上通如来究竟果地。

　　下面说「明初发十信心。诵持此品功德」。这一品就是「贤首品」。你读诵、受持这一品经那个功德。你看看。「胜过供养十个佛剎微尘数佛。经于一劫」。这么长的时间。我们读到这个地方。大家

佛教讲经的要求

是不是又要换经。我们念「贤首品」好。「贤首品」的功德最大。诸位要记住。念佛法门里面佛告诉我们说「念一声南无阿弥陀佛。灭八十亿劫生死重罪」。一句佛号跟这个比比。哪个功德大？所以不能够见异思迁。如果跟你讲老实话。老实话功德是平等的。《金刚经》上说得好。「法门平等。无有高下」。这是跟你讲真话。

　　此地所说的呢？此地所说的也不是假话。你念一遍《弥陀经》。那个功德是不是胜过供养十佛剎微尘数佛。经于一劫？肯定的。在我们一般学佛经验当中可以说有过之而无不及。这是真的不是假的。这是说读诵的功德。这在《无量寿经》里面三辈往生章最后的一段。受持大乘经教。回向求生净土。也能往生。所以净土法门真的是广大。三辈往生这品经一共有四段经文。前面三段是专修净土的。上辈往生、中辈往生、下辈往生。后面这一段是专门讲受持一切大乘经典。以此功德回向求生净土。慈舟法师在科判里面判这一段叫一心三辈。很有道理。

　　所以净土法门非常广大。无论你读诵什么经。只要最后回向净土。都能成就。不管修哪个法门。不管受持哪个经典。功夫决定是三等。理一心不乱、事一心不乱、功夫成片。这是肯定的。你如果受持《弥陀经》。如是。你要想诵持「贤首品」。亦复如是。所以经教的学习贵专精不贵多。专精就管用。同学们不能不知道「一门深入。长时熏修」。为什么？你才能功夫成片。如果这个也想学。那个也想学。学得很多。学得很杂。你的功夫永远不能成片。就是说你的心定不下来。

　　清净心是真心。大乘教里面的读诵是修行的方法。用这个方法让你得到禅定。读诵的方法可以修禅定。所以八万四千法门就是八万四千种修禅定的方法。读诵是其中之一。读诵的时候戒定慧三学一次完成。一门深入。长时熏修。我每天就读诵这一部经。把其它都放下了。天天读。这就是持戒。持戒是什么？守规矩。佛菩萨教我们这样做。老师教我这样做。我一定遵守。这是持戒。戒能得定。念久了把心里面妄想分别执着都念掉。禅定就现前。所以你读经不要求解义。不要去研究。一研究功夫全都破坏了。你要想研究。一天可以用一、二个小时的时间专门来研究。这个可以的。读诵是功夫。诸位要晓得。受持读诵是修戒定慧。你可不能分心。这个分心。你一有分别、一有执着。戒定慧全都破坏掉了。所以受持、读诵决定不能够起心动念。不能分别执着。老实念下去。

　　经文是释迦牟尼佛从真心本性里面流露出来的文字。你只要好好的念。它跟性德相应；我们自性迷了。用这个方法可以破迷开悟。可是不能研究。一研究定慧就没有了。这个道理古人懂。现在懂的人不多。你天天去读。天天去研究。以研究为主。读诵是附带的。你的所得是佛学常识。你研究一定看很多古大德、现代学者的一些讲解、注疏、讲义。你看这些东西。用什么心看？意识心看。意识心是轮回心。你用这个心来学佛。你的果报出不了六道。你得不到定慧。但是在世间可以拿到几个佛学博士。佛学博士不能了生死。不能出三界。比不上老实念佛的老太婆。这些理事都要很清楚、很明白。

　　修行读诵比研究重要。因为读诵是修行。真干。信解行证。是在行证上下功夫。而研究求解那是前面信解。清凉大师把我们分成四个阶段。研究是在信解。而受持是在行证。怎么会一样？所以你一定要学会受持读诵。真干。我在诵经的时候把所有一切妄念都放下。清净心。真诚心、清净心来读诵。所以它有感应。什么感应？烦恼控制住了。虽然没断。读经的时候烦恼不会起现行。伏住了。读久了之后。烦恼伏久了。不断而断。它自然就断了。

　　烦恼断了是什么现象？智慧开了。别说烦恼断了。烦恼轻智慧就增长。烦恼断了智慧就开了。见思烦恼断了。开小智慧。阿罗汉、辟支佛；分别断了。开中智慧；妄想断了。开大智慧。禅宗里面讲的大彻大悟。明心见性。妄想分别执着统统都断了。用什么断？诵经断的。现在天天诵经。为什么断不了？他诵经是打妄想。所以说功夫全都破坏了。他要是学古人那种诵经的方法。那个功夫就得力。你诵经的功德胜过供养十佛剎微尘数佛。经于一劫。那你就想到这是如何诵持。有这样殊胜的效果？这个诵持是一心受持。一心。换句话说。诵持的时候没有妄想分别执着。这叫做一心。起个念头就是二心。

　　心里面有杂念你心就乱了。乱心有没有这么大的功德？没有。乱心诵持。阿赖耶识里面种「贤首品」的种子。可是这个种子是金刚种子。所以「一历耳根。永为道种」。功德还是不可思议。但是现前不得受用。现前要得受用。一定是一心受持。一心、一念。那个功德就跟这个地方讲的一样。你有妄念夹杂在里面那就要打折扣。如果妄念很严重。功德就少。功德就小。这个道理要懂。受持佛菩萨名号。诵持一切大乘经教。无不如是。

　　底下说「何况随其解行而以修治」。这个功德就更殊胜了。随其解行就是大乘教里面常讲的随文入观。你持诵十信菩萨经。你就是十信菩萨。你持诵十住菩萨经。你就是十住菩萨。你持诵《普贤行愿品》。你就是等觉菩萨。你持诵《无量寿经》。你就是无量寿佛。随文入观。念到什么地方自己的心行与经教完全相应。念念契入。句句契入。这一句是说这个意思。后面这两个字要注意。修治。随其解行而以修治。修是修正。治是对治。都是讲我们的烦恼习气。

　　譬如十善业道。我们举最浅的例子。我们念到不杀生。把我们过去今生杀害众生的念头断掉了。我们要不杀生。断杀生的意念就是修正、就是对治。用十善对治十恶。没有学佛之前。甚至学佛之后。十恶还是断不了。蚊子来咬我们。是不是一巴掌就打死牠？那是杀生。晚上房间蚊子很多。点个蚊香或者喷杀虫剂。杀生。老修行人都免不了。看到蚂蚁。有意无意一脚就踏死了。在日常生活里面。从早到晚。十恶我们犯了多少。在念《十善业道经》的时候觉悟了。可是经本一合起来。毛病又犯了。你才晓得修治之难。但是没有修治的功夫。经上讲持诵殊胜功德得不到。持诵功德的大小。完全看随其解行而以修治功夫的浅深。功夫深的得功德大。功夫浅的得功德小。佛给我们讲经总是讲圆满的功德。这是一定道理。最低的功德那就是阿赖耶识里面落种子。不管你有心、没有心。都落种子。有心听闻读诵比无心落的种子力量不一样。种子在阿赖耶识里头。现在人家讲能量。能量有大小的差别。不相同。我们想这些道理大家都能够体会得到。

　　他的功德之大。我们看看下面所说的就能体会到一些。「如此经」。此经是《大方广佛华严经》。「十住初心」。这是这一品后面。就是「十住菩萨品」。十住初心是发心住。因为这个地方是十信位圆满了。十信心满自然就提升到十住。十住的初住。「纔发心时。法尔身遍十方。示成正觉」。这句重要！第十信位开始破一品无明、证一分法身。无明才破就是初住菩萨。无明没有破。要破未破之时。这是十信菩萨。真的破了就是初住。诸位一定要晓得。十信菩萨在十法界里面是最高的佛法界。四圣法界里面。声闻、缘觉、菩萨、佛。我讲的时候把它分配。就是十信位的分配。七信位断证的功夫等于阿罗汉。所以七信位是阿罗汉。八信位是辟支佛。九信位是菩萨。十信位是佛。这是十法界里面的佛。十信位就是破最后一品无明。这一品无明是什么？起心动念。六根接触六尘境界自自然然的起心动念。这很难断。什么时候我们六根接触六尘境界。眼看得很清楚。耳听得很清楚。不起心、不动念。就没有无明。不起心、不动念就是初住菩萨。

　　所以我们在这段时期讲到第二会。说了很多。众生跟佛实在没有差别。尤其昨天跟诸位所做的报告。说明众生怎么迷的。迷了才有世界。才有十法界依正庄严。觉了没有。为什么会迷？为什么会觉悟？什么时候迷的？经教上常讲无始无明。佛祖讲得很清楚、很明白。我们听不懂。无始。大概是很久很久。找不到开始。这个说法都错了。你错会了意思。无始是没有开始。没有开始。那几时迷的？就是当下。一样没有开始。你们想想看。六根接触六尘境界。什么时候起心动念？不就是当下吗？当下不起心不动念你就是佛。

　　初住菩萨是真佛不是假佛。他见性了。性遍十方、遍法界。性是真心。所以你见性。你自己的性相跟十方法界就融成一体。实在讲它本来是一。是你现在迷了不晓得。我们昨天用《楞严经》上的比喻。把心性比作大海。我们的迷就是海里面的水泡。这一迷就好像水里起个水泡。这个水泡破掉之后就是大海。不破还是大海。没离开大海。性海。所以说才发心时。才发心这个发心是发菩提心。就是真心。怎么叫发？不起心不动念。真心就现前了。起心动念就没有了。不起心不动念你那个心就是真诚。就是清净。就是平等。就是正觉。就是慈悲。统统是自性里头本具的智慧德能。只要你肯放下。

　　这个世间全是虚妄的。没有一样是真的。你可不能贪恋。可不能执着。我一切都不执着。放下执着。小悟。那就是阿罗汉。放下执着。给诸位说。六道轮回就没有了。我们身还在。身还在叫什么？叫有余依涅盘；不要这个身？无余依涅盘。小乘涅盘。身虽然在这个世间。确实于世间法没有丝毫留恋。统统放下了。执着放下了。还有分别。确实是无余依涅盘。阿罗汉的境界；如果把分别再放下。不但不执着。分别都没有。证菩萨果位。所以放下执着。小悟。放下分别。大悟。不起心、不动念。彻悟。

　　受持读诵的时候就是我们训练放下。我们把这个精神集中在经教。其它什么都不想。什么都放下。这叫修行。这就是此地讲的修治。修行、对治。功夫久了、熟了它就得力。可是在事上要真干。事上要不做的话困难。为什么？你妄想习气断不了。所以要用事上来帮助。事上是什么？释迦牟尼佛当年在世示现的就是把事放下。他是王子。王位不要了。荣华富贵不要了。世出世间法他都不要了。身在。身需要生活。过最低的生活。三衣一钵。够了。每天只要吃饱穿暖。其它都不需要。这是教什么？教我们放下。

　　初学的人一定要用这个做助缘。就是把贪瞋痴慢疑放下。我们拥有的。现在讲是资生。佛家讲是资具。就是养身所需要的这一切。衣食住行都需要。这个东西你多了。放不下。麻烦大了。这个也喜欢。那个也想要。要想得功夫成片可难了！我们看看念佛往生的。他为什么能往生？他彻底放下。在家学佛的同学。虽然他有妻子儿女。他有些财富。好像看到他一样没放下。实际上他心里面一丝毫不染着。他才能往生。如果有一丝毫牵挂就不能往生。清净心得不到。功夫成片得不到。所以在家居士给我们示现的。有跟没有是一样的。有。很好。不碍事。没有。也好。也不碍事。那叫什么？不二法门。

　　世尊当年在世的时候。两尊佛给我们做示现。释迦牟尼佛示现出家。给我们做明显的样子。彻底放下。维摩居士是佛。跟释迦牟尼佛一样。示现在家。一切拥有。心里头没有。没有执着、没有分别、没有妄想。那个示现。事上有。心上没有。释迦牟尼佛示现。心上没有。事上也没有。你看看多有味道。学要从哪里学？先学释迦牟尼佛。事上放下。为什么？我们不是上上根人。事上有它会障碍你心上不清净。所以中下根性的人决定要修小乘戒。小乘戒是论事不论心。你先把事上放下；大乘戒论心不论事。难！不容易。大乘戒拥有。若有若无。那个境界高。我们看到这两尊佛的示现。你应该要有所领悟。

　　所以你只要把妄想一断。妄想才断。十信圆满就入了初住。初住菩萨见性了。所谓是断一品无明。见一分真性。真性遍十方。所以才发心时。法尔。自自然然的。因为你见性了。这个身是法身。昨天给诸位讲过。法性遍十方。法身也遍十方。法性跟法身都是不生不灭的。法性不生不灭还容易体会。法身。我这才始成正觉。才证得法身。你没证得法身之前法身在。不是说你证得法身的时候法身才有。不是。所以法身没有生灭。法性没有生灭。那才是自己本人。就像大海一样。水泡起来你迷了。水泡消失了。水泡没有破的时候大海也在。大海决不是因为水泡破了之后你才证得。大海才形成。不是的。你从这里去体会。法身、法性不生不灭。无明才破就证得了。所以这是身遍十方。示成正觉。现在时间到了。休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看这个论文。我们从「如此经十住初心」看起。「如此经十住初心。纔发心时。法尔身遍十方。示成正觉。在十住位。发心功德品中。至位方明。文繁不引」。这是一段

藏传佛教讲经仪轨

。前面我们学习过。最重要的就是把十信心满跟十住初心这个意思要搞清楚。后面还有详细的讲解。就是佛在下一会上要详细告诉我们。这就是初发心的时候。法尔身遍十方意思说过了。无明一破。境界完全就变了。无明破了十法界就没有了。现在面前的就是一真法界。《华严经》上讲的华藏世界。净土经里面讲的极乐世界。所以极乐是法身。华藏是法身。华藏跟极乐是一样的。

　　古德跟我们讲「不一不异」。不一就是不能说完全相同。不异就是没有两样。这种境界必须契入方知。你要不证得。怎么讲都讲不清楚。为什么？不思议解脱境界。诸佛如来给我们介绍也只能够介绍少分。一定要你亲身到过你才了解。给你讲的时候你的印象完全现前。你没有去过。听人家说的。听书本介绍的。甚至看录相带的。也只能看到一小部分。录相也不能把它完全照下来。一定要亲自契入。你就明白了。

　　示成正觉。示是示现。成正觉了。这是举一个例子。也就是说证得法身之后。法身没有身。虽没有身能现一切身。应以什么身得度就现什么身。《普门品》里面讲三十二应是举三十二类。把所现的无量无边身归纳为三十二类。每一类里面都是无量无边。身怎么现的？跟众生自自然然起感应道交。为什么感应？共同一法身。共同一法性。它怎么会不起感应道交？在这个地方诸位又必须要晓得。讲到法性。法是一切法。我们今天讲。佛家讲有情众生、无情众生。现在我们学术界里面讲。动物、植物、矿物。还有一个自然现象。所有一切现相它的体性就叫做法性。它的体性。山河大地、树木花草的体性。跟十方诸佛的体性是一不是二。跟你我他的体性也是一不是二。这就是《华严经》里面讲的「唯心所现。唯识所变」。性识就是我们自己的真心。大乘教里面称之为菩提心。无明一破。性识就现前。你就见到了。这就叫什么？明心见性。你就见到了。

　　示成正觉是举一个例子。这时候跟众生自自然然起感应道交。众生求佛度他。你就示现成佛。示成正觉。众生不知道佛。想一个神仙来救我多好。你就现神仙身去帮助他。随众生心应所知量。就跟现在江本胜博士做的水实验一样。我们把水比作真心。外面的感。外感。或者是文字。或者是声音。或者是意念。它都起感应。我们用文字来感。它有应。它应的时候显现出来结晶的图案。这个诸位看过了。用音声。水会听音乐。我们用音乐演奏给它听。它有反应。再我们用意念。我们用善的心、善念对它。或者是用不善的。恶意对它。反应都不一样。这个道理就是「随众生心。应所知量」。就叫做感应道交。众生有感。佛菩萨有应。没有感就没有应。有感就有应。水如是。为什么？它的体性是法性。树木花草、山河大地。包括虚空。体都是法性。它怎么会不起感应？

　　所以示成正觉这一句。示成。无量无边的应化。或者是应身。正觉是佛身。什么时候有？初住菩萨就有了。就有这个能力。跟十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位有什么两样？没有两样。究竟佛果对于遍法界虚空界一切众生示成正觉。初住菩萨亦复如是。也示成正觉。然后你才晓得真正修行在哪里？十信位。十信位有修有证。初住以上无修无证。为什么？人家不起心不动念了。十法界里都有起心动念。不起心不动念十法界没有了。诸位要懂这个道理。他不起心不动念。十法界没有了。确实是入了一真法界。

　　一真法界里面。《华严经》讲还有四十一个位次。就是四十一个阶级。这个我跟诸位说过。这四十一个阶级不能说有。不能说没有。你要说有。真找不到。为什么？初住示成正觉。等觉菩萨也是示成正觉。妙觉佛果也是示成正觉。没有分别。哪有阶级。如果说没有阶级。无始无明习气没断。前面我举过很多例子。诸位应该要记住。真有习气。厚薄不一样。但是习气不碍事。习气也没有什么方法可以断。没有方法。只有让时间久了慢慢自然淘汰。佛在经上告诉我们。需要多长的时间？三大阿僧祇劫。所以你破一品无明。证一分法身之后。三大阿僧祇劫以后习气自然就没有了。一点都没有了。

　　所以这四十一位法身菩萨修行。佛经上叫无功用道。我们现在是有功用道。他们是无功用道。你要问。为什么我们有功用道？因为我们有妄想分别执着。所以有功用。他们为什么无功用？他没有妄想分别执着。这个诸位要知道。他示现在十法界。我们不说十法界。我们讲我们人间。示现在我们人间。无论是什么身分。示现出家佛。像释迦牟尼。示现在家佛。像维摩居士。全是无功用道。跟我们不一样。换句话说。他示现在我们这个世间。他真的没有妄想、没有分别、没有执着。一点都不假。罗汉也有应化在世间的。跟他特别有缘他也示现。他确实没有执着。所以他六种神通具足。但是他还有妄想分别。所以他的烦恼没断尽。他超越不了十法界。超越六道轮回。超越不了十法界。

　　示成正觉的意思就懂得了。就是他成正觉之后。因为初住就是正等正觉。菩萨正等正觉。法身菩萨。能现无量无边身。不但现人身。能现动物身、能现饿鬼身。他到地狱里去度化众生。他就现地狱身。他能现山河大地身。能现树木花草身。什么都能现。绝对没有意思；如果说有意思。有意思是凡夫。十法界里面才有意思。一真法界里头没有意思。意思是什么？起心动念。那时候你不起心、不动念。哪来的意思！然后你才能够明白。佛经为什么不能思惟？为什么不能研究？它没有意思。

　　佛讲经说法从自性流露。自性根本就没有起心动念。你怎么可以研究它？我们对于佛经怎么搞也没有办法了解它的意思。总是求了解意思。没有法子了解。为什么？它没有意思。早年我在讲经时候都说过。因为没有意思。我们凡夫看这里面就有无量义。要有意思是死的。决定没有无量义。你看看报纸杂志里头的文章。真的它只有一个意思。它决定没有第二个意思。可是佛经。你看看祖师大德的批注。每个人批注的不一样。你在这里面发现到它的意思真多。这个法师讲得有道理。听听那个法师也有道理。这是什么？法尔具足无量义。无义才是无量义。《华严经》讲的「一即无量。无量即一」。

　　所以。你什么时候到一心。无量义就现前。同样一部经。可以深讲。可以浅讲。可以长讲。可以短讲。一句经文可以讲无量劫讲不尽。无量无边的经文可以一二句话、一个字就讲完。所以称之为妙法。无一不妙。妙怎么来的？妙是心性本来就妙。它的根妙。能现能变的性识妙。所以所变所现的同样的妙。你入了境界之后。不但佛经如是。法法皆如是。不过佛经最敏感。最容易感觉到。其它世间东西比较迟钝。你有高度的感性你也能够发现它跟佛经一样妙。这就是菩萨等级。六根感触六尘境界不相同的地方。

　　说穿了我们凡夫也不例外。同样是一个境界。两个人看两种感触。三个人看三种感触。各人有各人的感触。有大同小异。有小同大异。这是什么？我们烦恼轻重厚薄不相同。烦恼轻、烦恼薄的。看的就深。看的就广。烦恼重的、习气深的。看的范围就小。就这么个道理。实际外面境界没有大小。也没有浅深。大小浅深全在人迷悟不相同。这个细说在十住位。就是在下一品经里面。十住位发心功德品。初发心功德品中。至位方明。到那一品经再详细说。文繁。经文很长。不引用了。交代过去就好了。

　　「大意明此经发十信心。但以法界不思议乘。一切智乘。而发其心」。虽然不给我们细引发心功德品的经文。可是把发心功德品的大意略略介绍一下。下面这是略略介绍初发心功德品的大意。发十信心。这个十信心就是十信心满。圆满了。这时候六根对六尘境界。起心动念放下了。不起心不动念了。只要放下虚妄。真相就大白了。原本你是有障碍。你看不到真相。现在障碍除掉了。真相看到了。这一点诸位一定要晓得。没有看到真相。真相不是不在。在！在。你没有见到。在哪里？就在现前。在现前。就看不到！正如我们现在看电视。频道不同。它在不在荧光幕上？在。你换个频道它就现前了。我们收的电视台。电视台有三十个频道、有五十个频道。换句话说。它就有三十个画面、五十个画面。同时在。可是我们现在有障碍。我们只能看到一个频道。看不到第二个频道。要看第二个频道必须重新按钮。

　　这个障碍突破。就好像妄想断掉了。不起心、不动念了。频道频率突破了。无论多少个频道。这里面的影像同时现前。它妙就妙在虽同时现前。它又不杂乱。你会同时看得清清楚楚。重重无尽。我用这个比喻。诸位从这个比喻细心去体会能得到一点消息。我们今天换频道看到很多画面。到什么时候不换频道同时能看到画面。全都展现在面前。这叫不思议境界。而且它又不乱。不会说两个频道放在一起的时候重迭就乱了。它不乱。所以诸佛与法身菩萨。圆教初住就是法身菩萨。他对于遍法界虚空界。我们讲过去未来。我们讲有过去未来、有十方三世。他没有。他们没有十方、也没有三世。我们有十方、有三世就好像我们今天看电视有频道。他们没有。他们全部都看到。又不凌乱。互相又不干涉。这真是妙不可言。佛教称妙法。这是诸法实相。

　　诸法实相是我们自己心性变现的。然后你要晓得。所有这一切诸法跟我们是什么关系？一体。你说这个关系多密切。为什么众生有感菩萨就应？非应不可。一体。不是一体可以不管他。一体。像我们这一个身体。无论是哪个部位有一点痛痒。一定去摸摸它。很自然的。法尔如是。哪里还要说什么理由。都没有。所以诸法实相不能不明了。明了之后。在我们日常生活当中。处事待人接物。我们的心行自然就不一样。不再像凡夫。会有一点像佛菩萨。慈悲心生起来了。真诚心、恭敬心生起来了。那是你自性本有的。

　　真诚、恭敬是性德。清净、平等是性德。大慈大悲是性德。本性里头无量的德能统统现出来了。现在我们都没有了。没有是迷失了自性。所以见性性德全现。烦恼没有了。实在烦恼是什么？烦恼是迷失自性变现出来的。现在恢复自性的时候。自性里面那些迷失的部分全都消除。都没有了。所以说烦恼即菩提。你看。迷的时候十恶。悟的时候十善。我们讲菩提心。这是讲菩提心最重要的五个纲领。迷的时候虚伪。悟的时候真诚。是一不是二。迷的时候染污。觉的时候清净。迷的时候贡高我慢。觉悟的时候平等。迷的时候愚痴。觉悟的时候智慧。迷的时候自私自利。觉悟的时候大慈大悲。一体！迷了的时候把性德错用了。就变恶了。一悟的时候就恢复正常。道理就在此地。

　　如果再不能体会。你看看江本胜博士那个水实验。我们以正面的。爱心、感恩对这个水。它呈现出来是正面的。那个结晶之美没有能跟它相比的。所以江本博士说爱跟感恩是宇宙的核心。这话讲得不错。如果我们换一个意念。我讨厌你、不喜欢你、恨你。那个结晶呈现出来就非常难看。都是水变的。所以正面美好的。本来有的。反面不好的。也是本来有的。一个是觉悟的有。一个是迷惑的有。可是迷的时候你感受很痛苦。觉悟的时候你感受很快乐。苦乐不一样。

　　底下讲发十信心的菩萨。但以法界不思议乘。不思议乘是一乘。你看看这个名词。不思。不能够想象。不议。议是言说。三乘佛法、二乘佛法。现在通常讲五乘佛法。那是可以思、可以议的。不思议才叫做一乘。思议就变成二。你只一起心动念就是二。就落二三了。永远保持不思不议。不议是不开口。不思是不动心。我们讲不起心、不动念。古大德常讲向上一着。「开口便错。动念即乖」。这是什么？你一开口、一动念。违背了自性。违逆性德。

　　性德是不思不议的。你怎么可以思？你怎么可以议？你议。错了。你落在妄想分别执着里头。你思。也落在妄想分别执着里头。法界里面没有妄想、没有分别、没有执着。你要是离妄想分别执着。你跟法性相应。你跟法界相应。法界就是法身。你就证得法身。你就明心见性。我们现在一天到晚起心动念。念头可多了。前念灭后念又生了。这个心叫轮回心。迷失自性。给它起个名字叫妄心。给诸位说。妄心不离真心。真妄不二。作用不同。这个事实不能不知道。你明白知道之后你才晓得应该怎么修。所以他发心是以法界不思议乘、一切智乘而发其心。所以他这个发心不退转。我们的心发的会退。会迷、会退。这就不行。进进退退。他那个发心永远不退。是从不起心、不动念、不分别、不执着。从这里发心。那怎么会退？

　　再看下面一段。「不依佛。不依佛法。不依菩萨法。不依声闻法、独觉法」。下面是「不依世间法。不依出世间法。而发其心」。看看我们今天发心。我们今天发心是有所依。前面的话要记住。一乘发心无所依。我们今天学的什么？三乘。有阶级。有次第。像爬楼梯一样。一层一层向上爬。一乘发心像坐电梯一样。一下就上去了。没有阶级。上上根人。我们做不到的。在中国历代最明显的一个例子。过去方东美先生常常提示我。中国佛教只出了一个惠能。惠能以前没有惠能。惠能以后也没有看到惠能。这个不能学。这是一乘发心。他无所依。他依的是什么？勉强说就是法界不思议乘。这是我们做不到的。也就是说他所依的妄想分别执着统统放下。

　　我们看看此地。不依佛、不依法。下面是僧。从菩萨到声闻、独觉是僧。我们今天依三宝。他不依。三宝里面。诸位要记住。放下对世出世间一切法的执着。就是声闻、缘觉；放下对于世出世间一切法的分别。他就是菩萨；放下对世出世间一切法的妄想。他就成佛。自性里头没有妄想、没有分别、没有执着。哪来的佛法僧？所以佛法僧跟佛法是因缘所生法。这是诸佛菩萨应化在六道、十法界里的方便说。真实说呢？真实就是不可思议。开口便错。动念即乖。那是真实的。所以真实说不出。真实不能起心动念。他是这么发心的。于世出世间一切法、于三宝。不起心、不动念、不分别、不执着。我这样讲大家就容易懂了。是这么个发心。这向上一着。我们现在没到这个程度。

　　我们今天发心。一定要依弟子规。真的有依。《弟子规》是法宝。世间法。我们要依《感应篇》。也是世间法。我们要依十善业。《十善业》是从世间法通出世间法。我们从这里起步。然后再提升。我们依《沙弥律仪》。有这样的基础。这是有依。有依是凡夫。不是圣人。行。只要有这个基础。念佛求生净土。凡圣同居土决定得生。生到凡圣同居土。哪怕是下下品往生。极乐世界奇怪。极乐世界是不思议乘。下下品往生的人居然就通上上品。所以往生西方极乐世界一生一切生。

　　什么叫一切生？四土三辈九品。一即一切。一切即一。这个道理。跟我讲《华严经》里面四十一位法身大士四十一个阶级道理是相同的。极乐世界四土三辈九品。不能说有。也不能说无。你要说有。那个世界是平等世界。就像华藏世界一样。生到极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生。你也就有能力与一切众生感应道交。能随众生心量示成正觉。这个真的不可思议。华藏世界是要断烦恼。西方世界烦恼没断。带业往生。带着这些见思烦恼生到极乐世界。居然一去就可以示成正觉。他这个能力、德能就跟华藏世界圆教初住法身菩萨就平等了。所以这是难信之法。十方诸佛世界里头没有。唯独极乐有。所以这难信。很容易成就！

　　教学多了之后不相信净土。为什么？在理论上讲不通。哪有那么便宜的事情？这个他不知道。净宗完全是阿弥陀佛本愿威神加持。他到西方极乐世界换了环境。那个地方虽然你有业障习气。你带是带见思烦恼的习气。可是华藏世界不带见思习气。见思习气在十法界里断了。也就是说妄想的习气没有了。分别的习气没有了。他所带的习气是无明的习气。可是西方极乐世界连见思烦恼习气都带去。所以这就是很多菩萨不相信。而一生到西方极乐世界。那个智慧、能力几乎跟法身菩萨平等。没有两样。四圣法界不能跟他相比。这是极乐的殊胜。净宗的不可思议处。遇到真难。不止百千万

形容佛教师父讲经

劫难遭遇。遇到之后不知道珍惜。那就可惜。太可惜了！所以你一定要晓得。你为什么不知道珍惜？你对这个世间有留恋。你放不下。这就叫什么？业障习气。重不重？不能说重。不能说不重。真有勇气一下放下。不重。没有这个勇气。念念还是执着这个世间财色名食睡。那就重了。这一生虽然遇到。等于没有遇到。不能成就。眼前成就的人。黄忠昌居士。这大家都知道。他有什么了不起？放下而已。比我们强就强在这一点。我们现在还放不下。他彻底放下了。彻底放下就走了。

　　彻底放下。最重要是心放下。事不妨碍。理事无碍。事事无碍。可是对一般众生来讲。事没有放下。心放不下。心放下了。事就没有。不妨碍了。绝大多数的人。事会妨碍心。所以释迦牟尼佛为我们示现事放下。那个心就很容易放下。心再放下。那就像维摩长者一样。事事无碍。因为你没有事不能度众生。可是要真正让众生成就。那要像释迦牟尼佛那样。真放下就成就。放不下不能成就。要很细心去体会。然后你就懂得这一生当中怎样成就自己。大好的机缘。百千万劫难遭遇。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」。这一天我们遇到了。你说这个多难得！不管什么事情。算了。地位也好。权力也好。豪华的住宅也好。汽车、洋房、金银财宝。假的。不是真的。一刀两断。彻底放下。恭喜你。你就成佛了。

　　依照《华严》修行真难。这是难行道。不是易行道。依照净宗修行。易行道。所有修不成功的。有障碍的。没有别的。放不下！所以难得。黄忠昌留了一份数据给我看。他是听我讲经。他觉悟了。应当专修净土。就是一本《无量寿经》。一句阿弥陀佛。其它统统丢干净了。只剩下两套换洗衣服。什么都不要。找个护法的。闭关。三年不说话。止语。他有个文件在此地。「止语的好处」。诸位也看到了。止语可以让自己心清净。为什么？你不跟别人说话。人家不跟你说话。心就慢慢定下来了。

　　他是预期三年成功。自己给自己定的日子。二年十个月预知时至走了。真成功了。这就是做出样子来给我们看。这是真的。这不是假的。三转法轮。他给我们作证转。我在这里把道理讲清楚。他在那里做实验。果然成功。今天时间到了。我们就讲到此地。

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