净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1588

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1588 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1588是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1588

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:54:00Z 2011-10-06T10:54:00Z 1 1777 1013

玉林佛教会有法师讲经吗

2 84 23 11886 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五八八卷）　　2006/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1588

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。李长者在这一品的

佛教讲经说法视频楞严

前面有很长的一段开示。内容非常精彩。我们还没有学完。今天我们接着从「大意明此经」。从这一句。我们把经文念一段。大意说明这一品经。「发十信心。但以法界不思议乘。一切智乘。而发其心。不依佛。不依佛法。不依菩萨法。不依声闻法、独觉法。不依世间法。不依出世间法。而发其心」。上一次我们讲到这个地方。

　　今天我们再接着看下面的文。「但无所依。发菩提心。但以一切智发菩提心」。这个里面意思非常之深。《华严》是圆教。是一乘、是无上乘。还在大乘之上。清凉、李长者为我们的开示。我们要记住宝贵的教训。经上说的是法身菩萨。即使凡夫。凡夫也有分。凡夫是什么人？清凉给我们说《华严》十种当机。最后一种叫大心凡夫。什么是大心？确实跟大乘教里面所说的。「心包太虚。量周沙界」。没有这样的大心不是《华严》当机。不是《华严》当机。《华严经》可不可以听？可以听。听了有什么用处？佛法里常说。「一历耳根。永为道种」。大心凡夫也不是天生的。从哪里来的？过去生中。生生世世闻一乘法。熏习成种！这一生当中遇到了。能生欢喜心。就变成大心凡夫。道理在此地。因此只要欢喜接受。总是有缘。可是这一生要想成就。当然困难。这是肯定的。这个不能不知道。

　　什么叫成就？必得了生死、出三界。才叫成就。如果学佛。学的时间再长。出不了六道轮回。不算成就；至少要出六道才算是成就。这个事情不容易。出六道。经教里面佛讲得很清楚。必须断见思烦恼；大小乘教里面所讲三界六道。八十八品见惑、八十一品思惑要断尽。才能出得了六道轮回。照这个说法。可以说末法时期这个地球上七十亿人。恐怕连七个都找不到。这是真的。不是假的；亿万分之一。不是万分之一。不是十万分、千万分。亿万分之一大概都没有。那怎么办？幸亏有一个特别法门。不用断烦恼。带业往生西方净土。这行吗？可靠吗？行。《华严经》可以做证明。《华严经》到最后。文殊、普贤发愿往生。带头示范。十大愿王导归极乐。这是诸位同学都非常熟悉。所以。《华严经》末后这一卷就成为净土五经之一。我们生在末法时代。根性不是上上根人。除此之外。没有第二条路可走。这个事情总要清楚、总要明白。

　　念佛往生比起其它法门。常讲八万四千法门。比较容易；虽说是容易。也不是你想象当中那么容易。它还是有条件的。净宗念佛往生。不但超越六道。还超越十法界。它的条件。可以不断烦恼。但是不能不伏烦恼。你要把烦恼控制住。烦恼不起作用。这才能往生；如果烦恼控制不住。常常还起现行。那只能跟净土结个法缘。来生来世还是继续搞六道轮回。六道轮回。诸位要晓得。非常可怕！堕落很容易。出头很难。这个不能不知道。诸佛菩萨在千经万论里面讲得太多。绝对不是儿戏。如果我们要把这些经文看轻、疏忽了。那就是自甘堕落。

　　这些年来。我们看到这些现实状况。再想到佛祖教导我们持戒念佛。世尊灭度之前教诲我们。「以苦为师。以戒为师」。这两句教诲比什么都重要。我们能不能持戒？我们很想持戒。可是怎么样？没有学过戒律。现在学讲经还有地方。学戒律没有了。民国初年。真正懂戒律、学戒律的。只有弘一法师一个人。弘一法师以后没听说过了。

　　佛教在现前。大家都知道衰微到了极处。世间一般社会大众对佛教误会的人非常之多。什么原因？学佛的同学。无论在家、出家。都把持戒疏忽了。所以让社会大众看到我们这些佛门弟子。自然产生误会。不会令人信服！所以。我们不能怪别人。回过头来想想自己。我们的言行举止能让社会大众尊重吗？能让他们尊敬吗？别人凭什么尊敬我们？这个要知道。我们做得不好。不是说我做得不够好。我们简直是做得不好。让人看到失望。于是我们要反省。原因到底在哪里？能把原因找到。改过来。这叫忏悔。忏除业障。

　　为什么过去的人能持戒。我们不能持戒？过去社会安定。几千年传统的教育依然能够影响社会人心。可是到最近这一百年。至少可以说八十年。我们传统教育的影响力连根拔除了。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。我们孝道在这八十年当中逐渐的消失掉了。现在几个人懂得孝养父母、奉事师长？没人懂得。孝道没有了。师道就没有了。戒律没根了。不但戒做不到。连十善都做不到。诸位要晓得。十善不是戒律。净业三福是净土宗修行最高的指导原则。只有三条。第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。在从前真的。在家、出家这一条四句都落实了。所以他还有一点成就。不能像祖师大德那样大彻大悟。成佛作祖。但是如果遇到净土法门。有这一条的基础。这四句能做到。念佛带业往生决定成就。生西方极乐世界凡圣同居土。稳稳当当。我们今天这个四句要没有了。念佛不能往生！

　　我近几年来常常讲三教的根。三教是儒、释、道。教化中国这个族群两千年了。根深蒂固。儒家的根就是《弟子规》。为什么要学弟子规？扎根。道教的根。《太上感应篇》；佛教的根。《十善业道经》。你看「净业三福」第一条。「孝养父母。奉事师长」。弟子规。落实就是《

佛教大和尚讲经视频

弟子规》；「慈心不杀」。落实就是《感应篇》；「修十善业」。落实就是《十善业道》。这一句里面包含三教的基础教育。三教的根本。这个实在讲都没有入三教。具足三教的根。有这个根。学儒、学道、学佛都会有成就。这个不能不知道。

　　怎么知道需要具足这三个根才能学佛？你看三福第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这入佛门了。所以是入佛门的条件。前面这三个根没有。别说出家。在家要求受三皈都不具足。可是祖师大德也有一句恒顺众生的话。叫「结缘三皈」。你不具足这个条件。你来受三皈。给不给你受？也给你受。形式上的受。实际上你有没有？实际上没有。给你一个三皈五戒的证书。大概「佛教会」承认你。佛菩萨不承认。鬼神也不承认。为什么？有名无实。所以叫名字三皈。天台大师讲六即佛里面。对于这一类的人叫名字即佛。有名无实。这是佛菩萨、护法神不承认的。到什么时候承认？这个提升一级。观行即佛。佛菩萨承认你。护法神承认你。一切善神都承认你了。观行是什么？真干。真学！观是你的思想、见解改变了。行是行为改变了。真的依教奉行。

　　所以我常常劝人。你真的想学。不论在家、出家。先把弟子规落实。太上感应篇落实。十善业道落实。多少时间？发个狠心。一年。一年把这三样东西做到。然后你再求受三皈五戒。是真的。不是假的。三皈五戒你可以做到。如果你再想出家。你必须还要把沙弥律仪落实。你是个真出家人。那就不是假的。有这个基础。在佛门里面。无论学哪个宗派。无论学哪部经典。你都会有成就。这个成就就是你会开悟、你会证果。你能自度。你能度人。如果不具备这个条件。假的。永远是名字位中。

　　所以今天这个地方讲到。你看前面我们念的。「不依世间法。不依出世间法。而发其心。但无所依。发菩提心」。这个高！这个「无所依」就像禅宗六祖惠能大师所说的。「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃」。这是无依处。那是上上根人。《华严》是一乘圆教。真的是上上乘人。不是普通人。可是我们普通人一定要从自己本位上做起。能大师。我们只有顶礼、只有仰慕。可不能学他。学不到的。要学。一定是按部就班。从《弟子规》、从《感应篇》。从这儿学起。

　　到无依处。那才是「以一切智发菩提心」了。可见得人家在此地已经转识成智。六根接触六尘境界。生智慧。不生烦恼。就像六祖见五祖的时候。《坛经》上记载。他说了一句话。「弟子心中常生智慧」。这就是「但以一切智发菩提心」。菩提是觉悟。觉而不迷。我们如果见五祖。肯定是向五祖说「弟子心中常生烦恼」。人家常生智慧。我们则常生烦恼。具足妄想分别执着。怎么不常生烦恼？怎么会成就？这个事情不是佛不慈悲。佛也无可奈何。这是你自己的事情。

　　佛度众生用什么？用教学。就像老师教学生一样。佛没有隐瞒。诸法实相理事都告诉你了。四十九年讲经说法。都讲清楚、都讲明白了。这是佛力的加持。有没有加持到我？问题就是我有没有接受。我要是接受。就加持到了；我不接受。加持不上。什么叫接受？譬如我们劝你学弟子规。你说：为什么要学弟子规？「孝养父母。奉事师长」这两句要不要做到？怎么做法？弟子规就是教你做法。就是这个道理。这两句就是儒家《弟子规》。如果你不用儒家。行。小乘教里面有。小乘教的经典很多。儒家这个好简单。总共三百六十句。一句三个字。全文才一千零八十个字。你说方不方便？中国人聪明。用弟子规、用感应篇代替小乘经。

　　佛在经上讲得很好。佛的弟子不先学小乘。后学大乘。佛不承认。佛说那是非佛弟子。那不是佛的学生。佛的学生要依佛的教诲。不能够躐等。按着顺序来学习。佛教传到中国来是按顺序的。小乘经典翻译相当的圆满。就是现在《大藏经》里面的「四阿含」。那是小乘经。有相当的分量。中国人喜欢简单。不喜欢麻烦。看看儒跟道的教学不亚于小乘。而且从心量上讲还比小乘更广阔。于是中国佛教就用儒、道代替小乘。由这个基础。直接入大乘。道理在此地。我们不能不知道。

　　所以。学佛从哪里学起？一定要从儒跟道这里打基础。就是把三教的根抓住。那你就得到三教的加持了。我弟子规落实。儒加持了；感应篇做到了。道加持我；十善业道做到了。诸佛加持我。你这叫有善根。具足入佛门的条件。在家学佛。你可以受持三皈五戒、在家菩萨戒；出家学佛。你可以受持沙弥律仪、比丘戒、出家菩萨戒。你这才一帆风顺。如果基础没有。那个戒是白受了。形式上受了。做不到。怎么说做不到？戒是清凉。持戒的人心地清净平等。清凉自在。不持戒、没有戒律的人。心里面烦躁。我们一般人讲心浮气躁；不离七情五欲。你就烦恼。这是讲《华严?贤首品》所说的。

　　再看下面论文。「不如三乘」。三乘是对一乘说的。《华严》是一乘。他说「不如」。就是不像。不像三乘人。三乘人怎么样？三乘人是小乘、中乘、大乘。小乘是声闻。中乘是缘觉。大乘是菩萨。「依倚物故发菩提心」。他们有依靠。大乘无依。他们依。就是前面讲的。或者是依世间法。或者是依出世间法。发心的。这我们在经里面读得太多。不必细说。譬如见众生苦。激发我们的悲心。这样的发心都是有依靠的。不像圆教菩萨。

　　底下一句说。「不依三祇劫后有佛果故。发菩提心」。这都属于三乘。三乘人讲什么？三大阿僧祇劫之后。你就成佛了；你现在发菩提心好好的修。三大阿僧祇劫之后。你就成佛。你为什么发菩提心？仰慕佛陀。希望我也能成佛。一乘教里面没有这个妄想。这个念头是妄想。妄想分别执着里面。有善、有不善。有净、有染。给诸位说。都是对立的。相对的。染里面有善、不善。善心。果报在三善道；恶念。果报在三恶道。总不离业因果报。

　　净业。净业就是善恶二边都离开。修的净业。不错。净业能出欲界。就是看你的功夫。如果是伏。没断。把善恶二边都伏住了。伏不住。善。在欲界天。没有离开欲界；伏住了。善恶二边都伏住了。生色界天。看你的功夫浅深。功夫深的。生到四禅天。功夫浅的。生初禅、二禅、三禅。不定；功夫再深一等的就到无色界天。出不了三界。怎样才出三界？真的断了。我们讲灭断。不是伏烦恼。是真的断烦恼。你就超越六道轮回。证阿罗汉果。依靠这个发菩提心的。可以超越六道轮回。超不出十法界。为什么？他是得定。定功深。不会退转；因为他不退转。所以他就从伏烦恼到了断烦恼。

　　要怎样才能超越十法界？必须把烦恼转变成智慧；定能伏。没转。转烦恼为菩提。这就好了。这就是大乘。这不是小乘。大小乘差别在此地。转烦恼就是菩提。那就超越十法界。这真的成佛了。烦恼、菩提是一不是二。凡夫不知道。不了解事实真相。要想把烦恼断掉；烦恼断掉。智慧就断掉了。佛说伏、佛说断。都是善巧方便。帮助你。帮助初学；到有一定的程度。再告诉你。烦恼跟菩提是一不是二。一念觉悟。烦恼都变成智慧。这个智慧就是佛家讲的后得智。根本智是不起心、不动念。般若无知。那是根本智。得根本智。烦恼就转变过来了。这个情形大乘教里面讲开悟了。大彻大悟。明心见性。

　　大彻大悟。转烦恼为菩提。转生死为涅盘。转世间为出世间。一转一切都转。这是天台大师讲的分证即佛。他真的。一点不假。还没达到圆满。为什么没到圆满？无始无明习气没断。这个我们前面讲得很多了。可是决定不妨碍你修行、你度生。你确实智慧德能跟究竟圆满佛差不多。所以这个时候叫正等正觉。虽然不是无上。「正等」等于佛。当然。等于佛还不是佛。等于佛。就是说遍法界虚空界。哪个地方有感。你都能够应化。众生有感。你就有应；应以什么身得度。你就现什么身。像观世音菩萨三十二应一样。你有这种智慧。你有这种能力。你有这样大的福报。这决不是权教菩萨所有的。所以说不依三大阿僧祇劫之后你有个佛果的这个希望。不是依这个。

　　「不依现在三世有佛果故发菩提心」。这是真的。依这个发心的人不少。这都是三乘人。依什么？现在佛。阿弥陀佛是现在佛。毘卢遮那是现在佛。药师如来是现在佛。都没有灭度。释迦牟尼佛过去了。弥勒菩萨将来成佛。还未来。时间还没有到。在我们这个世界。释迦灭度了。弥勒还没出世。这个空档的时间很长。谁来度众生？诸佛菩萨都来。只要众生有感。他们就来应。不过来应怎么样？不是现佛身。就这么回事情。《普门品》三十二应。除了「以佛身得度者。即现佛身而为说法」。这一条没有。其它统统有。所以不要害怕。众生愈是有苦难。佛菩萨出现这个世间愈多。就是不定用什么身分。

　　怎么样才能遇到？给诸位说。有缘就遇到。缘。太广了。太多了。太复杂了。总而言之。你过去生中跟佛有缘。你就会遇到；没有缘。就是当面遇到也会错过。有些人不是没有缘。是有缘。是遇到了。真的错过了。甚至于多次错过。这什么原因？过去生中有缘。缘不深。烦恼习气很重。所以往往这种机缘从面前溜过。很可惜！深入经藏。依教修行。到自己功夫稍稍得力的时候。这些事情会清清楚楚、明明白白。原来就在眼前、就在周边。对自己修行确实增长信心、增长愿力。自然勇猛精进。

　　所以依现前三世佛果发菩提心。你看有人。我同学当中就有不少个。仰慕弥勒菩萨将来应化到我们这个世间。龙华三会。于是他发心求生弥勒净土。兜率天。兜率天在欲界。欲界第四天。从我们这里上去。第一层是四王天。第二层是忉利天。第三层是夜摩天。第四层就是兜率天。兜率是凡圣同居土。世尊为我们介绍。它有内院跟外院。外院是凡夫。是兜率天的凡夫。兜率是梵语。印度话。意思叫知足。由此可知。我们这个人在世间样样知足。绝无贪求。没有悭吝心。样样知足。修上品十善。将来果报就到兜率天。知足天。内院是道场。弥勒菩萨在那边修行。等到他天上寿命尽了。因缘就成熟。他降生到这个世间来示现作佛。这是贤劫第五尊佛。释迦牟尼佛是第四尊。所以。就有不少人求生弥勒净土。将来弥勒菩萨作佛。他们就是像释迦牟尼佛的弟子阿难、迦叶、舍利弗这一类的。跟着弥勒菩萨一起来。做佛的上首弟子。发这样的心。

　　在近代。虚云老和尚就是发这个心。禅宗的。他真的往生到兜率天。这不是假的。我看到有不少修弥勒净土的。临命终时没有好的瑞相。我们就知道他没去成。实在说。修弥勒净土比弥陀净土难。弥陀净土容易。弥勒净土不容易。上品十善。还要修唯心识定。在佛门里面大乘八个宗派。弥勒菩萨是属于法相唯识宗。他是法相唯识宗的祖师。《瑜伽师地论》就是他造的。所以他们修行是修唯心识定。比持名念佛困难多了。在唐朝时候。修弥勒净土人不少。玄奘大师就是其中之一。这都是有成就的。真正往生了。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。我们接着看下面长者的《合论》。「以是义故。入此信者。皆无有退故」。菩提心是自己法尔本有的真心。就是中国启蒙的《三字经》上所说的。「人之初。性本善」。本就是本来具足的。由此可知。特别是从事于教育的工作。我们平常讲教育有四大类。家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。凡是从事教育的人。最重要的一个概念就是要肯定人性本善。尤其是佛家。佛在经教里面多次提示我们。一切众生皆有佛性。佛性就是儒家讲的本善。菩提心是佛心的觉性。菩提是觉的意思。本觉。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们。「本觉本有。不觉本无」。不觉是什么？妄想、分别、执着。不觉。这叫烦恼。妄想。大乘教里面称为无明烦恼；分别。大乘教称为尘沙烦恼；执着。大乘教里面称作见思烦恼。《华严经》讲妄想分别执着。其它经论里面一般都是讲见思、尘沙、无明。那个本来没有。烦恼习气本来没有！由此可知。教育重要。

　　中国谚语有所谓「近朱者赤。近墨者黑」。这就是教育。本性本善。但是他有习性。「少成若天性。习惯成自然」。习性；从小教他善。他就变善了；教他恶。他就变恶了。我们想想。还有会教他恶的吗？有。真有。在古时候。中国传统之中。大概是不会教人作恶的。都是教人存善心、行善行。不会教他作恶的。如果没有人教。他自然就染上恶的习惯、不善的习惯。这个事情很多。可是在现代的教育。确实我们已经看到教儿童不善。譬如幼儿园。父母就教他竞争。要争取第一名。要争取超过你的别的同学。这就是不善的教育。从小养起争。往后麻烦就大了。不知道中国在过去。从小教什么？教让。处处都是讲求让。没有争的。让是性德。争是烦恼。这个东西不是性德。所以竞争、斗争。自性里头本来没有。

　　中国讲的五伦八德。自性里头本有的。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是性德。自性里头本来具足。为什么会没有了？你就是染上恶习气。把性德蒙蔽了。不是没有。也不是真失掉。只是在迷惑颠倒。它不起作用。不起作用就是什么？不知道孝顺。不知道尊重。我们常常讲的「诚敬谦和」这四个字都没有了。这四个字是性德。真诚失掉了。虚伪。他自己有没有感觉到他虚伪？他不知道。甚至自己以为自己很真诚、很老实。这什么原因？标准失掉了。我们听到几位老师。教《弟子规》的老师。告诉我。确实有些人自己以为对父母很好。觉得自己很孝顺；听了《弟子规》之后受了感动。才知道自己不孝。那是什么？知道圣人的标准。圣人的标准不是他定的。自性本来如是。他不知道法性的标准。他都是以自己烦恼习气做标准。所以他的标准是大幅度的降低。自以为是。我们说过失。过失是不好学。好学之人他会不断的把标准提升。

　　正如同这个经上所讲的。菩萨五十一个阶级。换句话说。每个阶级标准都不相同。而标准最显著的、最明显的是十信位。初信跟二信不一样。二信跟三信不一样。我们现在讲到此地。这是十信心满。信位到最高的境界了。十信圆满就是初住。初住是发心住。所以菩提心一发就是圆教初住菩萨。

　　初住菩萨。给诸位说。就证三种不退转。位不退、行不退。位。决定不会再堕落为凡夫。凡夫是十法界。他不会退到十法界。十法界都是凡夫。六道是凡夫。四圣法界叫外凡。什么是外凡？六道以外的还是凡夫。我们称为圣人。四圣。他对于一真法界。他是凡夫；对我们六道来说。他是圣人。超越十法界。那是真正的圣人。决定不是凡夫。叫位不退。行不退。他决定不会退到二乘。二乘是求自利。对于利他那要看缘分。有来向他求教的。这个时候看他顺不顺眼。看顺眼了。教你；不顺眼。不理你。二乘。不像菩萨。菩萨作众生不请之友。看到众生的根性有一点善根。菩萨主动的去帮助他。看到众生的微细善根。这是感应。众生有善根。佛菩萨知道。再微细都知道。都不会舍弃。也不会放过。肯定要帮助他。所以在大乘教里说。佛氏门中。不舍一人。

　　这种例子。最近有些同修善心难得。把《俞净意公遇灶神记》编成连续剧。不很长。好。只有八集。现在浓缩在一片光盘上。我们应当把它当作功课来学习。灶神来点化他。就是他还有一点善根。灶神点化他。他接受。听了教诲。反省。真的承认自己过失。这就是古圣先贤所说的「知耻近乎勇」。他还有羞耻之心。这种人就是有善根。这种人就是有救。人。最怕的就是不知耻。人到不知耻。佛菩萨就束手无策。没办法。八德最后一个字。耻！孝悌忠信礼义廉耻。

　　今天天下乱。现在社会的乱象。比起二十年前来不知道增加多少倍。二十年前。我在美国休斯敦讲经。遇到一位老教授。我们在一起吃饭的时候。他告诉我。他就讲现在社会。人已经把耻（羞耻）忘掉了。这太可怕了。拯救这个社会。他说唯一的方式。我们要提倡让人觉悟。知道羞耻。所以他当时候提出想搞一个小团体。叫「知耻学社」。我听了之后很赞成。我说好事情。以后不知道他有没有做成。「知耻学社」。知耻就是有惭愧心。做了不善的事情。会受到自己良心责备。怕舆论批评。不知耻的人。做错事情不知道自己做错。别人批评他。他也不在乎。他觉得无所谓。这种人就没救了。

　　所以我们要晓得。菩提心。我们现在讲得很清楚、很简单。也很好记。什么是菩提心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这是自性里头本来具足的。人人都有。时时刻刻起心动念都能够想到与这十个字相应。不能违背。那你就是把你自性里面的菩提心找回来了。找回来就叫发菩提心。菩提心又发了。就是这个意思。所以从自性里面发出来的。不退转。十信菩萨跟小乘相比。不一样。小乘发心依世出世间法；圆教菩萨发心。就是初发心。初信位的发心。他依智慧。他明白了。他觉悟了。所以他不退。保持不退就是勤学、好学。如果不好学、不勤学。肯定会退转。世出世间圣贤都在教导我们。「好学近乎智」。

　　我们再看下面文。「设习气未淳熟者。暂时念退。信及住位。一往不退」。习气没有纯熟。这个习气是讲善习气。是讲染净里面净的习气还没纯熟。所以这个要一段时间去熏习。用什么熏习？读经、听教。如果有同学。不论多少。三、五个人经常能够在一起研究讨论、切磋琢磨。渐渐

河北佛教讲经师

纯熟了。所以老师跟同学是我们第一个增上缘。有好老师。没有同学。不行；有同学。没有好老师。也不行！老师指路给你。不能陪着你走；但是同学。同学好像我们结伴一起去旅行。老师指我们这个路。我们路上行走有伴。彼此互相照顾。路上自然有些障碍。都能顺利的通过而到达目的地。师跟友不能少。

　　

佛教讲经会 本空

我早年在台中亲近李老师十年。有好老师指导；又有同参道友。我们那个时候好同学十年在一起。有七个人。我们听课在一起、学习在一起。每个星期。因为都是在家。都有工作。都有家庭。老师教导我们。一个星期是两堂课。星期三讲经。跟大众讲经。我们就听经。我们的座位是固定的。在第一排。位子都排定的。老师教我们。当然跟大众听经的人很多。有几百人听。第二天星期四。我们这七个同学复讲。把听老师所讲的重复再讲一遍。七个人推选一个人复讲。其它六个人做听众。这六个人都是学讲经的。换句话说。都是内行。讲完之后研究讨论。真的是切磋琢磨。十年如一日。

　　星期五这一天。老师在台中莲社开国学讲座。那时候为我们授课的主要的是《古文观止》。十年。每个星期一堂。居然把《古文观止》三百多篇统统讲完。老师一个星期两堂课。星期六、星期天。我们学生复讲。那时候还有个经学班。同学们复讲。这都是正法的习气。十年如一日。没有这样的熏修。肯定会染上不善的习气。那就会退转。所以。正法习气没有纯熟。暂时退念。后来一定要有好的缘。这就是我们学习的环境。对于一个人的成败关系最大。

　　「信及住位」。就是从初信到初住。「一往不退」。为什么？他依智慧。这个智慧。确实天天在熏修正法。而且自己认真努力在修行；也就是说。把自己所学习到的都用到生活上去。明显的气质起了变化。再跟诸位说。相貌改变了。太明显了。这是中国算命看相常讲。「相随心转」。所以你修行的功夫得不得力。老师一看就知道。看相貌、看举止、看气质。年年有进步。月月有进步。老师欢喜。热心的教导。这就是他有了传法的人。

　　中国古人常说。「不孝有三。无后为大」。做老师的后人就是学生。学生必须有成就的。这才是大。所以无后。那个「后」不是说学生多。是学生真正有成就。这是老师最大的安慰。也就是我们中国人常讲的传人。有学生能传老师之法。他这个法脉不会中断。有继承人。这叫无后为大。同样一个道理。在家庭里面。不是家庭子女多就是有后。不是。子女当中有德行、有学问、有成就。这是大事！「无后为大」就是你的家业、你的家道有子弟承传。家有家规。家有家法。家有家业。这个业是事业。代代相传。这是大事。外国人对这个不重视。他是个人主义。小孩长大了。各人发展自己。中国不一样。中国希望小孩长大了要继续祖宗的传统。开个店。几百年的老店。代代有人继承。所以。家有家道。家有家法。家有家业。

　　圆教从初信位就不退了。跟诸位说。这个不退里面包括三种。位不退、行不退、念不退。你要问为什么？他勤学。他好学。他勇猛精进。怎么会退转？所以一往不退。他要住位了。住位。「住」是达到的意思。初信是位。他住在初信位。他住在二信位。他住在三信位。真的是步步高升。一往不退。为什么？下面长者为我们说出来。「为正信自己身心。总是法界佛。无自他性故」。我们看这一句。这就是他为什么那么样精进。为什么那么样好学。对于修学（就是修行、学习）始终保持着高度的兴趣。决定不会被世间名闻利养、五欲六尘诱惑。对自己所修所学的那么样的爱好。那么样的欢喜。是什么原因？「正信自己身心。总是法界佛」。

　　「无自他性故」。这就是真正能够明了自他不二。自己的佛性跟一切诸佛的佛性是一不是二。自己的心是法界性。自己的身是法界相。在法相唯识里面讲。心是阿赖耶的见分。身是阿赖耶的相分。阿赖耶是法界。所以自他是一不是二。你就不会受外面境界干扰了。外面境界善。你体会到自性善、自性觉；外面环境不善。你知道那是自性迷。是自性不觉。觉了之后。你就能转境界。不但是住位境随心转。没有住位的时候。功夫得力也能转境界。然后才知道。像《华严》所说的。像《华严》善财童子一样。六根接触六尘境界。无一不是法界。无一不是善境界。

　　三善道。我们举大的做比喻。你清清楚楚知道。六道众生心行善的果报；三恶道。你也很清楚。六道众生心行不善的果报。法界性里面没有善与不善。《般若经》上讲。「一切有为法。如梦幻泡影」。又说「凡所有相。皆是虚妄」。换句话说。你在六道里头心得平等了。三善道没有贪恋的心。三恶道没有瞋恚的心。你的清净平等觉在六道里头成就了。你怎么会退转！人怎么会退转？看到三善道起了贪心。退了。烦恼起来；看到恶道起了瞋恚。退了。所以要知道。一生烦恼就退了。在《华严经》里面讲。《华严经》讲得好。妄想分别执着。你只要起分别执着就退了。你了解诸法实相。像《大般若经》上所说「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以。六根接触六尘境界不生烦恼。也就是不会起心动念。不会分别执着。他怎么会退转？了解事实真相！顺违皆顺。无有一法不顺。顺是什么？顺自性。这个意思很深。后面经文还会讲到。

　　二００一年。我离开新加坡移民到澳洲。带着我们过去图书馆的老同学二十多个人。移民到澳洲去。我离开的时候写了几句话。「处逆境。随恶缘。离瞋恚（没有瞋恚）。业障尽消」。好事情。不是坏事情。逆境、恶缘好事情。消自己业障。不能生瞋恚心；生瞋恚心。不但业障消不掉。增长业障。下面一句是「处顺境。随善缘。无贪痴。福慧全现」。顺境好。善缘也好。都是遇到好人。决定不能够起贪心。决定不能愚痴。所以顺逆境界、善恶缘中。你要知道断贪瞋痴。就在此时此处。

　　如果你在这个境界里面。逆境恶缘生瞋恚。顺境善缘里面生贪痴。你怎么会不退？你当然退了。大幅度的退转。回头很难！所以只要常常读经、常常闻法。时时刻刻能提醒自己就不会退转。不退就进。不进就退。这一定道理。不退决定是往前进。要知道。真正认识宇宙的真相。法界是自己。法性是自己的心。法界是自己的相。宇宙就是自己。自他不二。理事一如。虽没有能入住初信位。不说多。初信位我们还没有做到。但是已经靠得很近了。入了初住是真的不退。我们现在用勇猛精进保持住自己不退。这个方向、目标决定正确。再努力、再向上就住位了。

　　再看下面一段经文。「以十方诸佛无依住智幻住庄严门。等法界虚空界。法性恒遍十方。如影对现色身。同自身故。本不二故。体无差别故」。这都是长者为我们说明为什么会不退。我们为什么要无依住？无依住依自性。自性不是精神。也不是物质。精神跟物质都是自性变现出来的。这是《华严》给我们讲的。十法界依正庄严。唯心所现。唯识所变。明白这个道理。肯定没有丝毫疑惑。十方诸佛如是。无依住。

　　「智幻住」。智幻住境界就高了。十住是智幻住。不要认为十住真有。后头还有十住、十行、十回向、十地。全是假设的。显示出你修学的境界不断向上提升。假设这些名词。老庄讲得很清楚。「道可道。非常道；名可名。非常名」。到圆教初住一真法界里面。连起心动念都没有了。试问还有分别执着吗？所以。佛给我们说的一切法。确实老老实实要依马鸣菩萨《起信论》的开示。「离言说相。离名字相。离心缘相」。你真的得到了。最怕的是什么？怕着相；着相。没有不退转的。所以《金刚经》上讲得好。「应无所住。而生其心」。住是什么？住就是着相。无所住而生其心。对了。生心是什么？生心就是六祖大师给五祖所讲的「弟子心中常生智慧」。一定是无住才常生智慧。无住是妄想分别执着不住。不住妄想、不住分别、不住执着。这个东西统统都断了。才能生智慧。

　　下面说「等法界虚空界。法性恒遍十方」。十方是法性变现出来的。法性是体。十方是相。底下就比喻说了。「如影对现色身。同自身故。本不二故。体无差别故」。有这样的认知。有这样的智慧。他怎么会退转？这就是说明圆顿根性的人。常讲根利。利在哪里。这就看出来了。真的从发心纯熟之后他就不退转。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2774.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1588的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1588；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10458.html。