净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1541

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1541

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:51:00Z 2011-10-06T10:51:00Z 1 1839 10484 87 24 12299 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五四一卷）　　2006/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1541

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段第三小段所遇人物。请看偈颂第二首：

　　【见无严饰。当愿众生。舍诸饰好。具头陀行。】

　　在这两首偈子里面让我们很明显的体会到。这个世间乃至于六道三途十法界。确确实实是「人人是好人。事事是好事」。你看前面第一首「见严饰人」。我们现在一般讲盛装。礼仪端庄。第二首跟这个完全相反。穿着、威仪很随便。没有任何打扮。没有任何装饰。这就是所谓市井一般小民。菩萨看到这样的人。这种人多。毕竟是地位高的。我们讲上层社会高官、大富长者毕竟是少数。一般士民毕竟是大多数。菩萨跟他们接触。引发称性的大愿。『当愿众生。舍诸饰好。具头陀行』。头陀行就是一般讲的苦行僧。

　　佛教弟子要放下一切。名闻利养、五欲六尘要统统放下。为什么要放下？因为这些东西障碍自己的自性。你就不开悟。佛在经上讲得很好。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是什么意思？如来是本有的。自性本有的。自自然然的。你看《金刚经》上解释如来的意思。「如来者。诸法如义」。诸法。这是讲法相。现相。如是什么？如其性。诸法。相如其性。性里面具足无量智慧、具足无量的德能、具足无量的相好。没有一样东西你要向外求。向外求不到。佛教我们向内求不要向外求。内里头本来具足。只要把障碍去掉。障碍是什么？妄想分别执着。那确实是经论里常讲的「佛氏门中。有求必应」。说得这么肯定。一丝毫的疑惑都没有。什么原因？你本来有。说老实话。不是你求得的。是你本来有的现前。本来有的智慧现前了。

　　在佛陀的时代。释迦牟尼佛常常赞叹头陀第一。是谁？迦叶尊者。摩诃迦叶。摩诃迦叶出生在贵族。他明白了。他觉悟了。跟着释迦牟尼佛去学习。我们常讲的十六个字。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。他舍得干干净净；效法释迦牟尼佛。跟释迦牟尼佛一样。日中一食。树下一宿。每天去托钵。沿门托钵。而且迦叶尊者专门到穷苦人家去托钵。为什么？他说这些人很可怜。前世不知道修布施供养。所以得贫穷下贱的果报。迦叶已经证得阿罗汉果。圣人。到这些穷苦人家。人家就供养一点点菜饭。他就得福报。慈悲！换句话说。令一切苦难众生依迦叶为福田。你去供养他。你去布施他。你来生就得福。他是真正的福田。世尊赞叹他。诸弟子当中头陀第一。

　　你能够放下。心就清净。心就平等。心就定。定生慧。智慧就现前。不但智慧现前。福报也现前。说是智慧。我们大众大概不会怀疑。佛与他的大弟子们确实有智慧。但说起福报。人就怀疑了。世尊当年在世。每天出去托钵。我们中国人讲乞丐。沿门托钵。这算什么福报？这种生活叫做福报。那什么叫没福报？所以免不了让人生起疑惑。但是你如果真正明白其中的道理。你才会恍然大悟。他福报真的比我们大。我们今天要房屋遮蔽风雨。人家在树下一宿。无论是刮风下雨。他无所谓。他不生病。这是不是福报？我们要是露天坐一个晚上。第二天恐怕就要到加护病房。你们想想是不是的？托钵得来的饮食。一钵饭托好多家。你说这个饮食中不中意？这个饮食卫不卫生？我们现在人一定会这样想。这里面有个大道理。这些圣者都有这个本事。境随心转。无论什么样的饮食。酸甜苦辣咸在一钵里头。他确实用他的意念都变成最好的上味。我们相信。

　　世间凡夫僧没有到这圣贤位子。懂得这个道理。都能够用自己的意念转境界。何况是圣人。何况是大圣不是小圣！释迦牟尼佛在经上告诉我们。迦叶尊者早就成佛了。古佛乘愿再来。所谓「一佛出世。千佛拥护」。迦叶、阿难都不是凡人。舍利弗、目犍连。哪个不是古佛再来的？无论什么东西到他面前。他的意念就能把它转变成最殊胜的。自己身体也是一样。所以他那个身叫金刚不坏身。不会受外面环境的干扰。也不会中暑。也不会受寒。你说这是不是福报？这是不是自在？

　　再给诸位说得明白一点。这是你很难相信的。我们住秽土。他住净土。世尊偶尔也示现了一下。有弟子向他老人家请教：世尊。你的净土在哪里？能不能让我们看看？佛不吝啬。佛是盘腿打坐。他把腿子放开。脚趾按在地上。这整个大地就变成极乐世界。地是众宝所成。不是泥沙。看到释迦牟尼佛的实报庄严土。跟极乐世界、跟华藏世界没有两样。佛笑笑。这个境界马上没有了。那是佛展示给你看。真的他住净土。他就是在饿鬼道、在畜生道、在地狱道还是住净土。净秽不二。

　　净土跟秽土从哪来的？心清净则国土净。世尊示现在我们这个世间跟我们和光同尘。实际上他住净土。我们肉眼当中他跟我们一样。那是我们的念头变的现相。在他的清净心里面不一样。他看我们这个世间跟我们看现在这个世间绝对不会一样的。这桩事情让我们细心去思惟江本胜博士的水实验。你从这里能得到一点讯息。我们每个人心不一样。念头不一样。每个人去做实验。这水的结晶都不相同。他跟我说过。做了十年几十万次的实验。从来没有两个图案是完全相同的。同一个人。前念跟后念就不

中国佛教讲经开幕式

一样。所以它怎么会相同？

　　凡夫起心动念速度太快了。现在科学家发现也肯定。所有一切物质是现相。不是真的。佛在《般若经》上讲得很清楚。「凡所有相。皆是虚妄」。这现相从哪里来的？从法性变现出来的。法性是能现。现相就是法相。是所现。所现的时间很短。我们看到这个现相好像是真的、存在的。其实是相续相。不是真的。我们说剎那生灭。生灭就是变化。剎那生灭。时间已经

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说得太长了。现相生。它就灭了。几乎是生灭同时。我常常。前面讲了好几次。现相之存在确实是亿万分之一秒。时间太短。短得叫你没法子想象。而是它连续的相续相。我们才看出来。我们看到一个现相的生灭是没有办法看到的。这在《华严经》上说什么人能看到？八地以上。八地菩萨。《华严》是圆教大乘。八地菩萨才看到这个生灭相。所以每个相都不是完全相同。相似。不相同。

　　今天科学家讲这些物理。无论是宏观、微观。都讲不过《华严经》。没有办法超越它的范围。这是事实真相。真相如是。所以你那个妄想分别执着是决定错误。你真正通达明白。妄想就断掉了。为什么？你不会再忧虑我明天生活怎么办。你自性里头本有。圆满具足。还需要去经营、去营求吗？需要。为什么？你没见性。只要你见性就不需要。什么叫见性？只要你放下。彻底放下。就不需要了。它自然现前。妙不可言。在我们功夫还不够的时候。我放下。放得不够彻底。事放下。理是一塌糊涂并不清楚。不要紧。你真的向这条路上走。你要相信经上所说的。佛在《金刚经》上嘱咐大菩萨一定要常常照顾小菩萨。小菩萨没见性。大菩萨跟小菩萨的定义是在见性。见性才称之为摩诃萨。大菩萨。没有见性则称为菩萨。所以菩萨彻底放下。有的时候福报不能现前。去托钵托空钵。没有人供养。他生不生烦恼？不生烦恼。饿一天也没有问题。饿两天也没有问题。都很快乐、很自在。大菩萨照顾他。这我们要相信。

　　我们看《虚云老和尚年谱》。这是近代人。距离我们不太远。老和尚曾经到过香港。我听说他在香港住了一个多月。你看他朝五台山。三步一拜。拜了二、三年才拜到五台山。路上经历荒山僻野没有人的地方。生病了。你说这多可怜！病倒在地上没人照顾。在这个危难的时候有个乞丐（叫化子）遇到了。这个叫化子照顾他。帮助他调养。养到身体恢复差不多了。他再去拜。叫化子也走了。他问这个叫化子。你叫什么名字？叫化子告诉他。我叫文吉。文章的文。吉祥的吉。问他住在哪里？我住在五台山。他很欢喜。原来你是从五台山来。路太长。时间也太长。第二次生病又遇到他。又是他照顾。到了五台山之后。他头一个就打听文吉有没有人知道？五台山的法师告诉他。文吉是文殊菩萨。他才恍然大悟。路上遇到苦难。菩萨来照顾他。给我们证明了《金刚经》上世尊对菩萨的嘱咐是真的不是假的。大菩萨要照顾小菩萨。佛菩萨用什么样的身形不一定。总而言之。你遇到苦难一定有人照顾。

　　到你明心见性那就不一样。为什么？我们讲的。你有特异功能了。凡事都有预知。你今天出门会遇到些什么人。会遇到些什么事情。自己都知道。也有一个非常好的例子。禅宗六祖惠能大师。那是什么？那是明心见性。他那时候年岁不大。二十四岁。五祖把衣钵传给他。知道想争夺衣钵的人很多：法可以传给你。你现在不能出头。出头有人害你。所以叫他到南方去避难。虽然老师指点他一个方向。他很清楚。他在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。这也是个真正修行人。一生受持《涅盘经》。《涅盘经》的分量也很长。常常读诵。心地清净。不懂得经义。遇到能大师。惠能大师不认识字。无尽藏比丘尼向他请教经中的义理。惠能跟她讲。妳念给我听。她就把《涅盘经》从头到尾念一遍。能大师给她讲解。她就开悟了。所以惠能大师一生。他的学生里头四十三个人大彻大悟、明心见性。无尽藏比丘尼是第一个。那个时候惠能大师二十四岁。还没有现比丘相。在逃难当中。这是说明什么？说明自己的智慧德相现前得受用。自己清清楚楚、明明白白。我们今天所讲的特异功能他有。他不是没有。

　　惠明要去夺衣钵。那是个四品将军出身的。真的看到了。惠能大师一看他来了。没有法子。衣钵就放在大石头上。自己躲在树林里面。惠明看到衣钵。想提起来提不动。他就明白这有护法神。所以赶紧忏悔。就请他出来：我不是为衣钵。我是为求法来的。惠明是第二个得度的。他就出来为他说法。一说法。他明白了。开悟了。你细心去观察就晓得「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。你为什么不肯放下？所以我讲这十六个字。这是基本的障碍。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」十六个字。这十六个字要不肯放下。大乘的门进不去。不但大乘你进不去。小乘也进不去。永远你在佛门之外。你没入门。

　　所以佛法肯定众生平等、万法平等。佛法肯定宇宙和谐、众生和谐。违背了性德必定出乱子。什么时候会违背性德？科学技术达到一定的高峰就会出现这个现象。外国的科学家告诉我们。这个地球上的生物毁灭了再重新生出来已经有好几次了。不是这一次。至少有三、四次。可是在佛法里面来讲那是无数次。科学家他们证明的有三、四次。在前一次。距离我们现在大概是五万年之前。地球上科技发达到极处。所谓是亚特兰提斯的文明。那个时候的能源取自于太空。飞机、轮船、车辆没有噪音、没有染污。科学比现在还进步。可是人怎么样？道德沦丧。相信科学不相信神。不相信伦理道德。也不相信因果。随着自己烦恼习气。杀盗淫妄。造无量无边罪业。招致整个世界毁灭。世界毁灭之后。从头再来起。这是上一次。

　　现在我们这个世间科学技术发展得也差不多。也到饱和点。所以西方宗教经典里面讲二０００年；换句话。用现在的话说二十一世纪。这世界末日。可不可信？你细心去观察能够看出征兆。你再有佛法的基础。以这个基础来观察这个世界。宇宙本来是和谐的。地球本来是和谐的。人跟人类也本来是和谐的。现在怎么样？不和了。不和问题就出来了。你再从因果上看就更清楚。任意杀害众生。任意破坏自然环境的生态。你一定要遭受它们的回报。这就是讲报应。你不能跟它和睦相处。不能跟它平等对待。你认为你很优越。你能够主宰大自然。你能够改造大自然。大自然对你的报复就是天崩地裂。我们这严重讲地壳的变化。陆地变成大海。大海又冒出新的陆地。这就是什么？它的反抗。这种说法很多。而且很多年前就有这种说法。法国预言家诺查丹玛斯。四百年前就讲得很清楚。欧洲人相信。

　　所以我们今天确实要大声疾呼。希望现在这个地球上的居民要觉悟。要回头是岸。决定不能破坏自然环境。生态平衡不可以破坏。不可以吃众生肉。不能再杀害众生。佛在经上苦口婆心劝导我们。怎样让这个世间永远没有战争？这是我们所期望的。佛告诉我们有一个方法。只要众生不吃肉。世间就没有战争。这个道理很深很深。你要能够懂得六道轮回。

　　印度教承认六道轮回。佛教肯定六道轮回。印度教比佛教早。现在世界上一般承认印度教有八千五百年的历史。佛教才二千五百年。宗教里头最早的是印度教。印度教修禅定。从禅定可以突破空间维次。也就是突破六道的界限。他统统见到。他们有能力见到非想非非想处天。下面能见到阿鼻地狱。他有这个能力。释迦牟尼佛出世。把这个所以然的道理。六道怎么形成的？怎么样演变的？怎么样能够脱离？佛教里头讲得清清楚楚。就是因果教育。明白之后。我们才恍然大悟。我们一个人一生生在这个世间能不能占别人一点便宜？不可能。我们会不会吃一点亏？也不可能。我们占别人一点便宜。来生要还他；我们吃了亏。来生那个人要还我。所以一切众生彼此之间的关系。佛说得很清楚。报恩报怨、讨债还债。所以我们吃了亏。被人骗了。被人坑了。要常作什么想？还债想。大概是过去生中我骗他的、我坑他的。今天同样的方式还掉。这心里很舒服。一点烦恼都没有。心平气和。这笔帐勾掉了、清了；如果不是的？不是的不要紧。来生他还给我。所以事实真相里头没有吃亏

大安佛教讲经

、没有占便宜的。

　　你杀牠。你要偿命。我们看了北京送来的一套光盘。「为什么不能吃牠」。你看了之后就明白。自自然然不忍心吃牠。捕杀动物的手段太残酷。这些动物不是甘心情愿。冤冤相报。牠要报复你。里面还有一个非常感人的一桩事情。是真的不是假的。一个打蛇、吃蛇最后变成蛇人。苦不堪言。求生不得。求死不能。在这种危急存亡之时。有几位学佛的同学听说了。去看他。他们一帮有二、三十个人。到他家里面念《地藏经》、念佛给他消业障。因为他杀生杀太多。

　　他们家人也不能完全相信。因为病没法子治。就让这些人来做。做了这一次之后没什么效果。隔了一个星期他们又来看他。看他没有起色。于是再做一堂。这一堂做了之后。他这个病就不痛。有效果。所以他们过了一个星期之后又来看他。第三次来给他做。人也多了。看到效果。他这个病况好了很多。第三次做完之后。他这个病差不多好了百分之九十。过了一个多星期又来做一次。那时候感动全家相信。邻居也相信了。一起来诵经念佛。这个人完全好了。不可思议！这是什么？你所杀的那些蛇。吃的那些蛇。经过四次的超度法会。牠们得利益了。这个帐就算了。不再找麻烦。这些冤

上海佛教讲经

亲债主离开。病好了。很感动人。所以这几片光盘。我劝导同学。特别是我们净宗同学。要把它当作因果教育来学习。看了之后。你绝对不会再吃众生肉。你绝对知道怎样化解自己过去、现前的冤亲债主。

　　所以我们读这首颂要想到世尊对我们的教训。苦行好。生活能过得去就行了。我的老师。李炳南老居士。我跟他十年。他一生可以说就是过苦行僧的生活。在那个时候。他的收入也相当丰富。全都拿出去做好事。你看一天吃一餐。日中一食。一餐的费用。那个时候台湾钱两块钱。在当时那个时代。台湾钱跟美金兑换是一比四十。所以他一个月的生活费用合美金来算只一块多一点。一块半（台湾钱六十块钱。一个月生活费用）。其它多余的钱全都做好事。他不留。衣服非常节俭。破了补。老师穿补的衣服。外面那一套中山装穿了几十年。干干净净。里面的衬衣是补的。袜子是补的。在当时我们都不知道。因为里面衣服我们看不到。到他老人家往生之后。看他遗留下来才晓得、才恍然大悟。自己补。「具头陀行」。生活非常简单。九十五岁都不需要人照顾。自己照顾自己。我们今天想想我们的福报比他大得太多太多！老师示现做榜样给我们看。

　　什么叫学佛？释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样。那就是我们的典型、是我们的样子。我们要认真努力向他学习。万缘放下。自己自性本具的智慧、德能、相好自然现前。这个时候得大自在。那叫真正的幸福。然后你再看看现在社会芸芸众生。诸法实相你才真的通达明白。世间有再大的灾难。真正明心见性的人不受。为什么不受？那个境界转了。境随心转。他不受。他能帮助人。他真的能化解灾难。只要众生肯听话。肯接受他的教诲依教奉行。今天时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面第三首偈颂：

　　【见乐着人。当愿众生。以法自娱。欢爱不舍。】

　　这个『乐（一ㄠˋ；yaoˋ）』念去声。当动词来讲。『着』是执着。这就是见到一些特别喜欢执着的人。你看菩萨引发什么样的大愿？总而言之。不违背普贤菩萨教导我们最高的修学原则。那就是「恒顺众生。随喜功德」。这样才能真正帮助他觉悟。帮助他回头。所以这个地方发的愿。『以法自娱。欢爱不舍』。欢爱不舍就是执着。欢喜。我们常讲法喜充满。常生欢喜心。对什么？对法。也就是说执着。他既然执着放不下。帮助他。这是最初方便。换对象。执着世间法。名闻利养、五欲六尘。轮回心造轮回业。永远不能够出离。把他执着改变一下。并没有叫他放弃执着。放弃执着很难。那真正是智慧开。明白了。不再用轮回心。那是很少数的人。决不是多数人。多数人应当要恒顺他。让他在道学里面得到欢喜。比执着名利那就超越太多了。这个意思就是说要帮助他、诱导他好学。

　　人活在世间最重要的是活得快乐、活得幸福。这是大家没有话说的。什么人最快乐？什么人最幸福？明白人。换句话说。要劝导他、诱导他这一生当中做个明白人。不要做胡涂人。胡涂人就苦了。你必定是随着境界转。每天你自己想想。六根接触六尘境界那个反应是喜怒哀乐。这个苦。这就是佛在《地藏经》上所说的「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。不学佛的人、在佛法没有真正得受用的人。几乎都是这种情形。要想超越。孔子说得很好。《论语》第一句话说「学而时习之。不亦说乎；有朋自远方来。不亦乐乎」。这就是「以法自娱。欢爱不舍」。这是一般大众都能接受的。

　　法是什么？法是伦理。法是道德。法是因果。法是宗教。如果我们能把这一生的方向目标定在学习伦理、道德、因果、宗教。这里头有乐趣。这里头有真乐。古人说「书中自有黄金屋。书中自有颜如玉」。世间人贪财贪色。以为财色是最快乐的。圣人用读书来做这个比喻。这书本里头。就是圣贤教诲里面那个乐趣超过黄金、超过美色。比那个更快乐。这比喻意思是这个。

　　古时候读书人常说的「孔颜之乐」。孔是孔子。颜是颜回。孔颜之乐就是我们此地「以法自娱」。孔颜之乐。夫子一生过的是清寒的生活。不是富贵。不富有；颜回过的生活就更穷苦。可以说是清贫的生活。但是非常快乐。夫子也赞叹。颜回居陋巷。「一箪食。一瓢饮」。别人过这个生活总感觉到太苦。可是颜回「不改其乐」。无论在什么时候。无论在什么处所。你看到颜回满面笑容非常快乐。他的乐从哪来的？乐从学来的。学的是什么？不外乎这四个科目。伦理、道德、因果、宗教。这里头有真乐。这里头有大乐。我们现在学佛的同学有没有得到？没得到。也不能说完全没有人得到。有人。少数不是多数。那些少数人为什么得到？我们套一句夏莲居老居士的话说。「真学」。真学的人得到。换句话说。你没有得到不是经教有问题。而是你没有认真学习。所以你没得到。愈是认真。得到就愈多。不说别的。我们这《华严经》。如果我们认真学习。你说这里头有多快乐！世间法里头还有比这个更快乐的吗？没有了。

　　所以古人有一句话讲得不错。「世味哪有法味浓」。世间法里面的乐趣决定比不上法味。问题是你没有尝到。尝到了肯定是欲罢不能。你决定不会舍弃。你真正尝到了。那我们现在是没尝到。以前我们老师做比喻。常常跟我们说。说得也很幽默：你们学佛。囫囵吞枣。吃。吃下去了。一口吞下去。没有尝到味道。这是真的。要怎样去尝到味道？那你要先想为什么法味我们没有能够尝到？这里头有障碍。障碍就是我常常讲的十六个字。这十六个字是障碍。有这个东西在。法味尝不到。换句话说。必须把这十六个字放下。法味就现前。这十六个字就是「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。哪个没有？一切众生统统都有。你要知道这个东西是障碍。不但是障碍佛法。也障碍世间的圣学。你只要有这十六个字。你学儒。也就是孔颜之乐你得不到。孔颜是世间法。世间法的乐你都得不到。出世间法的那个乐你怎么会得到？

　　所以学佛首先要立志。人生苦短。时间不长。一百年真是一弹指就过去了。这次我接受国家宗教局的邀请。参加杭州「世界佛教论坛」。会议结束之后。我到南京住一个晚上。去干什么？邀集我同班的老同学。还有十个人。同班的。好像是初中三年级同班同学十个人。都是七十几岁以上的。所以一见。从前是小朋友。现在六十年没有见面。都老了。非常欢喜。我们十个人能聚集在一堂。我都没有想到还有十个人；另外还有几个在外地。时间匆促赶不来。同班同学大概现在不超过二十人。还有十几个人。完全是叙旧。

　　从南京。我回到家乡庐江看看杨老师她们的教学。教得很有成就。我们看到非常安慰。从安徽到北京。北京也是看看一些老朋友。然后有老友们提议到云南丽江去看看。从前是听说这个地方。没去过。趁这个机会到那里去看看。很有启发。到那里去看到古城。一千多年的古城现在还保持原来的样子。很受感动。这个地方的人民淳朴。现在已经变成国际都市。变成国际都市当然就会带来污染。现在染污还不算严重。再往下去要不知道防止那就很可惜！

　　把这块地方介绍到国外的是一个美国人。洛克。他在那里住了二十七年。不断的向外报导宣传这个地方。我们对于洛克的精神。他真是一生当中一门深入。他居住的房子我去看过。这个人很了不起。也真正是个修道人。一生没有结婚。发现这个地方保存了中国古文化。唐宋失传的东西都还在那里保存着。非常难得。两千年前的古乐。梵音。从印度传到中国来。大概现在在外国是没有了。中国内地也听不到了。他们给我们演奏了一曲「收经偈」。梵音。我们也把这光盘买了几片带回来。明天在这个地方放给大家听听。两千年前印度的梵音。难得这个外国人认识古代的文明。不但认识。热爱。看到这么多人能够保存下来。所以他在这个地区二十七年。考察、搜集这些资料写成一本报告。我也带回一册。这本报告的原文是英文。用英文写的。我带回来的是中文的译本。

　　我们对他的精神很感动。这是一个外国人。我们自己要不知道好好的保存自己的传统文化。那我们跟他就不能比了。这个人。我们中国的老祖宗如果要在世的话。对他是怎么看待？他是我们文化承传的恩人。他提醒我们。我们炎黄子孙把自己东西都疏忽。不但不能承传。连认知的能力都没有。不如一个外国人。我们看了非常感动。这个地方地大人少。玉龙山的那一面就是西藏。是个非常理想读书、修行的地方。非常难得。所以这是我们这一次参加开会。顺便去看那个深受感动的一个地区。

　　他为什么能够在那个地方居住那么多年？二十七年不是短时间。没有别的。「以法自娱。欢爱不舍」。他是真正认知中国自古以来传统的文化。他真的认知。真的爱好。在当地鼓励当地人、尊敬当地人。他们保存得这么好。对全世界宣扬。称那个地方叫香格里拉。发现居然在世界上还有这么好的一个地区。介绍许多国家的人到丽江来旅游、来观光、来考察。看看中国的古文明。看当地的居民风俗习惯、日常生活那么样的淳朴、那么样的和谐。和谐社会、和谐世界在那个地方落实了。所以我也会把这桩事情介绍给我们的同修们。将来有时间都可以到那里去看看。

　　这就是对一般初学的人要帮助他转换境界。诸位要知道放下执着。真的不执着就超越六道。那你就要懂得。还有执着的念头。这就叫做轮回心。心是轮回心。你的思想见解、言语造作就是轮回业。你怎么能出得了轮回？轮回业里面有善有恶。善业感三善道。恶业感三恶道。总而言之。出不了六道轮回。我们学佛同修不能不知道。执着一定要放下。可是执着的习气可不是那么简单。是不执着了。可是不知不觉的又冒出来。那是习气。不容易。

　　在佛门里面。大乘教里面。佛慈悲。慈悲到极处。为我们传授了一个带业往生的法门。带业往生就是讲执着。你不要执着这个。你执着阿弥陀佛。你执着《无量寿经》。你要执着其它的经教法门。不行。不能往生。可是你执着阿弥陀佛。你执着《无量寿经》。能生极乐世界。这不可思议。生极乐世界就是超越六道轮回。不但超越六道轮回。超越十法界。超越娑婆世界往生到极乐世界去。生到极乐世界品位不高。凡圣同居土。为什么？因为你执着没放下。执着。连执着的习气也放下。生方便有余土。不是凡圣同居土。凡圣同居土是执着没放下。诸位要晓得。极乐世界无比的殊胜就是在凡圣同居土。这要知道。凡圣同居土能够接引遍法界虚空界一切诸佛剎土里面执着的众生。这不得了。我们今天凭什么往生？就凭这个。坚固的执着。靠定一句阿弥陀佛、一部《无量寿经》或者是一部《阿弥陀经》。都行。

　　很多同学最近问我。因为他们看到「山西小院」。四十多个人统统都是念《地藏经》。念「南无地藏王菩萨」。病好了。于是同学又问我。这是不是会把净土法门破坏？他们不念《无量寿经》念《地藏经》。不念阿弥陀佛念地藏王菩萨。这怎么办？《无量寿经》上讲得很清楚。他能不能往生？他回向西方极乐世界求生净土决定得生。净土法门太大！你看看「三辈往生」。这品经文一共有四段。前面三段所讲的上品往生、中品往生。上辈、中辈、下辈。这前面三段。最后一段慈舟法师把它判作「一心三辈」。经文里给我们说得很清楚、很明白。「修学大乘者」；换句话说。只要是学大乘的人。只要是学大乘经。念大乘教里面的佛菩萨。都行。都能往生。这是净宗法门无比殊胜。

　　无论念哪个法门。修禅也好。学教也好。学密也好。那是什么？你的功夫。只要有真实的功夫。我回向。把我所修学回向求生西方极乐世界。到临命终时。阿弥陀佛统统来接引。这要记住。我往生的时候来接引我的不是阿弥陀佛而是地藏王菩萨。我要不要去？不去。一定要见到阿弥陀佛我才去。这就对了。关键就在这个地方。地藏王菩萨接引我、介绍我。到最后来接引我往生的是阿弥陀佛、是西方三圣。这一点都不错。这部经上讲得清清楚楚、明明白白。

　　所以我们无论修学哪个法门没有不好的。依任何经典都是一样的。《金刚经》上说得好。「法门平等。无有高下」。所以不要犹豫、不要怀疑。我们现在业障太重。《无量寿经》上教给我们。我们遇到灾难。遇到困难。你看看经上没有教我们念阿弥陀佛。经上教我们念观世音菩萨。感应不可思议。现在我们的业障非常重。依靠地藏王菩萨消业障。业障消了之后。功夫才会得力。为什么？身体健康。谚语也常说「身安则道隆」。身不安对于学道决定产生障碍。又有话说「法轮未转。食轮先」。从这些地方你细心去体会。无始劫来以及这一生所造的罪业多重。

　　所以我在早年讲经的时候跟大家说得很清楚。学佛从哪里学起？先从《地藏》。新道场一定是先讲《地藏经》。第一部讲的经。建的新道场第一部经一定是《地藏经》。为什么？你有地可以建立佛法。地是心地。心是菩提心。大乘。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。怎样菩提心真的发出来？必须要依净业三福。要依十善业道。要依弟子规。没有弟子规。没有十善业道。没有三皈五戒。没有沙弥律仪（这是讲出家人没有沙弥律仪）。就不得其门而入。《地藏经》里面就具足这些内容。所以从这部经以真诚心去修。能消业障。业障消除之后。一定要把这几门功课抓紧。然后无论修学哪个法门。把功德回向往生极乐世界。没有不生的道理。也许有人要问。曾经看到他们没有修学这些法门。居然也真的往生。有很好的瑞相。这是什么原因？前生前世、过去生中累积的善根。这一生虽然造作很多罪业。遇到了善缘。宿世善根现前那行。决不是偶然的。我们明白这个道理。知道业因果报。不然的话讲不通。所以只要有坚定的信心。恳切的愿望。

　　所以「山西小院」这六片光盘。还有「为什么不能吃牠」要大量流通。唤醒大众快快觉悟。我们自己常常看。警惕自己。带头。让初学的人生起信心。我们很认真在学习。给初学的人做影响众。这无量功德。自利利他。所以要把它当作功课来学习。而是必修的功课。主要的功课。《了凡四训》、因果教育跟这些都是一类的。特别重要。印光大师一生所提倡的。在他那个时代。六十年前。《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。好！我看到这十几片光盘比印祖所提倡的这三部书还好。非常契合现代人的根机。效果决定超过印祖所提出的这三本书。决定超过。用电视媒体报导的方式来弘传。确实有不可思议的功德。如果能够再配上联合国所提倡的六种文字。把字幕打到下面去。向全世界流通。挽救劫运。除这个方法之外还有什么方法？我们实在是想不到了。

　　大乘教学不是那么容易。儒释道的教学以及其它宗教教学。对现在人来说是来不及了。所以祖师给我们指出一个方向。「因果」。在这个迫切严重灾难就要来临的时候。这个因果教育有效。所以今天我们要把这个做为重点。他有感应。他想回头。再教他伦理道德、宗教。为什么？他能接受。因果都不相信。你跟他讲伦理道德。他也不相信。他不能接受。所以我们要把这个当作第一门功课。必修的功课。认真好好来学习。看看现代人对于这些动物。无论是你家里饲养的。或者捕猎的野兽。手段太残酷。多看会把你的良心引发出来。你看到不忍心。然后宗教里面告诉你。冤冤相报。没完没了。全世界。地上走的。天上飞的。水里面游的。这一切众生每天去捕杀。你要是看到这个现象。你会感到太残忍、太可怕。你相信因果。你相信这些众生都有神识。绝对不是甘心情愿来供养你；换句话说。那个仇恨还得了？怨气不得了。你要是细心去观察。你能看得出来。

　　现在我们常常出去旅行。坐的飞机飞在云层的上面。从上面看下来都是烟雾。这是什么东西？怨气。很少从上面看到下面清清楚楚。这种境界很少。只要一飞到陆地的上空就是看到烟雾。我们现在讲空气污染。严重的污染。我常常说这种污染是一切死难众生的怨气。不是好事情。我们有高度的警觉心。怎样能够帮助这些冤亲债主化解怨结。而化解最有效的方法是讲经、诵经、念佛、回向。是不是真有效果？有效果。肯定有效果。

　　我过去在讲席里面也举过很多例子。众生的业力像大风大浪。我们真正依教奉行。我们的心是平静的。这个平静的波跟不平的波冲击之后。当然我们也会随波逐流。但是它的那个波。大波。它会降低、会降温。理是相同的。但是希望真正觉悟的人多。真正心地清净平等慈悲的人多。我们以真诚心。真诚的愿心。祈求化解冲突。祈求

广东佛教讲经交流会视频

世界和平。这个念头就是回向。这个念头不能中断。不能暂舍。要念念不间断。它就会产生效果。我们不求别人赞叹。为什么？我们名闻利养舍掉了。做我们该做的事情。该做就是救苦救难。大慈大悲救苦救难。所以念《地藏经》。地藏菩萨是谁？就是自己；观世音菩萨是谁？就是自己。以地藏的孝敬。以观音的慈悲。念念不舍众生。念念祈求安定和平。念念祈求化解冲突。化解冲突一定要从自己本身做起。我不再跟任何一个人、任何一桩事情、任何一个众生起冲突。从这做起就有效果；如果不从自己做起。只是有口无心。那就没有效果。心口相应就产生效果。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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