净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1542

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1542

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:51:00Z 2011-10-06T10:51:00Z 1 1795 10235 85 24 12006 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五四二卷）　　2006/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1542

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段第三小段所遇人物。第四首偈看起：

　　【见无乐着。当愿众生。有为事中。心无所乐。】

　　这首是说在道路上看到没有执着的人。跟前面第三首恰恰是相对。前面一首是有执着的人。有执着。遇到没有执着的。引发菩萨的大愿。『有为事中。心无所乐』。这个「乐」是爱好。有为的事太多太多了。我们常讲世间事。世间事就是有为的。跟佛法里面讲的无为是相反的。有为就是有造作、有始终、有生灭。诸位想想看。我们从早到晚所遭遇的一切事。乃至于我们自己所从事的工作。无不是有为的。有为包括我们的生活。包括各行各业。这些事情能不能避免？不能避免。换句话说。人生到这个世界就是有为。如果是无为他就不会生到这个世间来。不会到六道来。六道是有为的。再跟诸位说。十法界也是有为的。六道里面有为事中。他心有所著。而四圣法界也是有为事中。心无所乐。比我们凡夫就高明得太多。诸佛菩萨应化在世间就跟这首偈相应。这是我们要明了的、是我们要学习的。

　　换句话说。有为事。你既然在六道、在十法界。这里面有两种人。一种就是我们烦恼习气没断的。我们到这个世间来。来干什么？只

为什么佛教不讲经

有佛说得好。芸芸众生到这个世间来为什么？佛只用一句话解答。「众生酬业」。过去生中所造的业因遇到缘。因缘聚会果报现前。你过去做的是善因。遇到的是善缘。你是来享乐的。我们俗话说你来享福的；如果过去生中造作的不善。现在又遇到不善的缘。我们所受的就是苦难。你来受苦的。总不外乎这两大类。一个是享福。一个是受苦、受罪的。一切众生。特别明显的是有情众生。我们今天讲的动物。非常明显。另一种人是佛菩萨。他到十法界里面来。他是应化来的。那不是业力。众生有感。这个感就是有求。他就来了。他来到这个世间是干什么的？是来帮助众生离苦得乐来的。他来干这个。所谓救苦救难、离苦得乐来的。不是这两种人就不可能在十法界。

　　佛菩萨应化在世间有没有作为？有。你看释迦牟尼佛这是最好的示现。示现八相成道。也是示现来投胎。跟我们一般业报来受生的。在形相上讲没有两样。也是从小慢慢长大。所不同的。凡是业报来投生的。迷惑颠倒。迷而不觉。过去生中事情是一无所知；佛菩萨、阿罗汉应化到世间来的。他清清楚楚、明明白白。一点都不迷惑。不但过去事情他清楚。过去世中生生世世。乃至于未来世中生生世世。他统统清楚。没有一样不清楚。跟我们相处。我们觉得他跟我们没有两样。那是装胡涂。现在我们一般称之为特异功能。他那个特异功能是高超到极处。他不表现。为什么？表现出来之后就教不了众生。众生说你是神。你是超人。我们怎么能跟你比！所以他的示现一定跟我们完全相同。然后我们就生长信心。他可以做得到。我也能做得到。因此一切示现都是为现前众生。我在这里特别加上「现前」两个字。我们面对的是现前。不是面对过去。也不是面对未来。面对的是现前众生。换句话说。如何帮助现前众生觉悟。这就叫佛法。这是我们不能不知道的。

　　我们在讲席当中也说过很多次。特别感到现前这个世界。这不是一个地区。全世界、全人类。现在确实遇到一个很困难的问题不能突破。这困难是什么？冲突对立。人与人的对立。父子对立。夫妻对立。对立就发生冲突。所以你看看现前社会离婚率这么高。夫妻不和、父子不和、兄弟不和。走出来家庭。社会不和谐。严重到什么程度？严重到几乎每个人活在这个世间没有安全感。你说这多可怜、这多可悲。每个人念念都是怎么样保护自己。保护自己。换句话说。就不能不侵犯别人。这就是中国古人所讲的损人利己。人人都有损人利己的念头。这个世界还能安全吗？

　　菩萨。换句话说。觉悟的人。诸位要知道。菩萨的意思就是觉悟的人。佛陀是个圆满究竟觉悟的人。觉悟的人跟我们大众相处在一起。面对现前。应该怎么做？应该要给迷惑颠倒的众生做出示范。做出一个好样子。一定要让众生受到感动。自己觉悟。那就回头了。这个人叫得度。从前觉悟的人在世间教化众生容易。为什么？一切众生迷得还浅。不太深。容易觉悟。现在这个社会众生迷得太深、迷得太久了。很不容易觉悟。我们做出来的。譬如他们贪财。我们不贪财。跟他在一起。他心目当中看我们是什么人？看我们是傻瓜。为什么不要钱？他不能理解。永远在怀疑。准有企图。准有目的。天下哪有不贪财的人？这是《地藏经》上所讲的刚强难化。那怎么办？长时间的感化。

　　我们知道。这在中国古籍里头记载的。大舜感化他的家人。感化他的邻里乡党。用三年的时间让大家觉悟、明白了。这人真是个好人；把一家带好了。把那一个村都带好了。三年。舜距离我们现在四千五百年。四千五百年前。这四千五百年染污愈来愈严重。尤其到我们现在这个世纪。到二十世纪末染污到极其严重。严重到几乎无法承受。现在你要感化让人回头。决不是三年能做得到的。三十年能让他觉悟回头就算了不起。所以你没有耐心、没有恒心、没有善巧方便。那只有一条路子走。自己念佛求生净土。别去管别人。这个法子行不行？行。最后不得已的时候就走这条路。如果有方便。你走这个路就有失慈悲心。不能看到这个社会动乱不顾。就是没有这个缘分可以。我想做。没有助缘做不到；有这个缘分？有这个缘分要做。

　　这是佛法当中教我们最高的原则。「慈悲为本。方便为门」。方是方法。门是途径、门径。便。着重在「便」字。便是什么？最适当的方法。最恰当的方法。在一个世纪之前。印光法师他老人家提倡《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇》。这三样东西是因果教育。在那个时代他的对象是知识分子。那个时候知识分子对社会上有相当的影响力。所以将四众弟子对他老人家的供养。他全部用在流通这三种。这三种不是佛经。为什么？善巧方便。来做挽救世界劫难的大事业。我在三十年前知道这桩事情。第一次到香港来讲经发现了。我对于祖师所见、所作所为佩服得五体投地。所以现在这个因缘成熟。这三种书能产生多大效果？很困难。三种书都是文言文写的。现在即使大量流通也看不懂。现在有现代的方便。为什么？现代人都离不开电视。所以我们就把这三种书编成电视连续剧来弘扬。这就是法没有定法。这样对于现代人能产生效果。

　　可是最近我们又发现了一种资料。比印祖所说的这三样。那三样是对于上个世纪。也就是六、七十年以前的人有效果。产生很大的效果。一九七０年以后我们都可以算作现代。现代人对于汉学。或者我们说国文。国文的修养大幅度的衰退。现在大学中文系毕业的学生。他的中文程度比不上民国初年小学的学生。比不上。你就知道程度相差这么大。所以现在必须用电视。现代有现代人的材料。有人认真努力在做。陈居士编辑的「山西小院」。锺茂森博士跟大家所讲的西方科学的因果轮回。这是现代的。这些作品的价值对现在人来说。它的效果跟《感应篇》、跟《安士全书》、跟《了凡四训》是相等的。我们要有这个认知。度现在人！这诸位一定要懂得。否则的话。我们要是拘泥于过去。永远不知道向前跨一步。你就度不了现在人。

　　怎样让现在人觉悟？必须真正提出具有科学精神。对现代人具足说服力的。这样的作品才行。这叫佛法。这叫菩萨事业。人心能够回头。给诸位说。才能够接受佛菩萨、圣贤教诲。他回头了。他没有回头的时候根本不能接受。什么叫佛法你提出来。他两个字就把你否定。那是迷信。百分之百的把你排斥掉不接近。所以印祖的指导原则高明极了。今天对全世界人的教学。什么教育最有效果？因果教育。因果教育一定要取材于现代。「山西小院」四十个人。四十个例子震撼了无数的大众。只要一接触他就真的动心、真的就想学。好事情。我们以许许多多的经教。就是用《了凡四训》都度不了。他看看这是故事。这是从前的。看到这个。这现在的。这些人都活着。都在。四十个人现在都在。这是巨大的说服力。

　　这些全是有为事中。觉悟的人怎么样？觉悟是这个有为事要认真干。要好好去干。凡是一桩事情。你都要想到业因果报。事情不是偶然的。基本的一个理念。这也就是觉悟的人他能够舍己为人干这些好事。什么力量支持他？那个力量就是觉。他觉的是什么？他真正觉悟到人性本善。佛法里面讲的一切众生皆有佛性。他觉悟到这个。人为什么会变坏？没有受过教育。古圣先贤的教育他没有。没有这个机缘接触到。古圣先贤的教育是什么？是伦理、是道德、是因果、是宗教。什么是宗教？现在人家提出宗教就说那是迷信。宗教说的是什么？宗教所说的是宇宙人生的真相。你不知道。你没有接触到。听到一般人妄言以为是迷信。你只要一接触你就晓得。所有一切宗教的经典里面是什么东西？里面就是伦理、道德、因果跟宇宙人生真相的说明。

　　所以觉悟的人。确实他真正表现出来的。我们一般人讲的舍己为人。牺牲奉献。他真能做到。没有觉悟的人做不到。没有觉悟的人。我为什么干这个傻事？觉悟的人。这不是傻事。这是正经事。我们到世间来就是干这个事情来的。可是众生刚强难化。你不随顺他不行。还有很多不好的习气。我们初接触的时候一定要随顺。你不随顺。他就不能接受。慢慢去调伏。这叫善巧方便。「方便有多门。归元无二路」。归元是什么？到最后肯定是帮助他觉悟。帮助他回头。应化在世间的目标就兑现了。

　　凡是从事于这个工作的人。基本的认知。第一条「人人是好人。事事是好事」。为什么？你都可以用它做为教育。用它做教材。这个人毁谤我。佛家讲无根谣言。完全是他造谣生事。完全没有事实根据来毁谤你。在一般人要是遭遇到了。他肯定是反抗、反驳。甚至于在法院里面提出诬告罪。肯定是这种做法。恨之入骨。觉悟的人正好拿这个来做教材。完全接受。若无其事。你毁谤我。我绝对不毁谤你；你侮辱我。我决定会尊重你。反其道而行之。时间久了。你要晓得对方那个人他有佛性、他有本善、他有良心。只是一时迷惑。时间久了他良心发现。

　　前面说过舜感化人三年。我们要有一个时间表。三十年。三十年不变。三十年之后他就回头了。甲骂乙骂了三十年。乙对甲赞叹了三十年。三十年之后。甲就低头了。才感觉到对不起你。你是个好人。我错怪了你。现在这个社会这样的人很多。你要没有真诚心、没有大觉的心（大觉悟）、没有耐心、没有毅力。你怎么能叫人回头？言教没人相信。你把古圣先贤教育讲给别人听。人家听了。那是古人。那不是现代人。现在人怎么可以复古！哪有这种道理！时代永远往前进。没有往后退的。人家说得振振有辞。所以我们要用行为。也就是要用身教。现身说法。确实做到心无所乐一尘不染。专做好事。这是他意料之外的。也让他一生当中大开眼界。居然看到真的有这种人。然后会想到他能做得到。我为什么做不到？于是回头的人慢慢就多了。效法你的人慢慢也多了。这一回头。然后才能跟他谈圣学。有的

佛教讲经交流规则

人就会问。根性利的人他就会问。你为什么要这样做法？就会提出这个问题来问你。然后你就可以告诉他。孔子教我这个做法。释迦教我这个做法。我们五千年的老祖宗教我这个做法。你说这个做法好不好？他知道好。他不是不知道。

　　人没有私心。没有自私自利。没有名闻利养。不贪爱五欲六尘的享受。没有贪瞋痴慢。快乐无比。你能照这个去学。照这个去做。你所得的果报不是世间的。得的果报是什么？是性德自然的流露。大乘教里面佛讲得很多。第一个是自性本有的般若智慧。第二个是你的才艺能力。第三个是相好。愈是到晚年就愈殊胜。人不能不老。你看现在人想尽方法要求长寿。长寿必须健康才快乐。长寿要不健康就没有乐趣了。果报。最明显的实验。老而不衰。无论在容貌、在精神、在体力。不输给年轻人；聪明智慧、人生的阅历。那当然年轻人不能跟你相比。这个果报就是「有为事中。心无所乐」。自然显示出来的。不是求的。

　　生活极其简单不造罪业。不造罪业头一条就是要示现给世间人看。不吃众生肉。为什么？我们很清楚、很明白。世界这些灾难。天灾人祸。从哪来的？为什么会有这么多灾难？灾难真正的原因。给诸位说。是从吃肉来的。这是要深一层的因果你才会明了。深一层因果。三世因果。三世因果里面讲的是冤冤相报没完没了。你看现在这个世间。由于信息的发达、媒体的报导。诸位稍稍留意一下。每天这个世界上的人捕杀多少动物。吃了多少动物。天天在吃。这些动物跟人一样都有灵性的。牠投胎。过去世造的恶业。投胎沦落到畜生道。你吃牠。牠有没有怨恨？牠有没有报复的念头？牠要有怨恨。牠要有报复。这个事情也麻烦了。中国二十五史里面记载就不少。牠怎么报复？牠投胎到你家里来做你的孙子、做你的重孙。等到他长大了。把你这一家人整得家破人亡。我们讲败家子。为什么他要做个败家子？他报仇来的。你过去害了他。他不饶你。有什么法子！

　　你要懂得这个道理。今天这个世界上有所谓恐怖分子。这个问题怎么解决？唯一的办法是化解、和解。不要再冲突了。用武力、用报复没用。仇恨愈来愈深。这不是解决问题的方法。决定要和解。要坐下来好好谈谈。好好的反省。如果不和。两边都受害。还扰乱到社会不安。过去错了。错了就算了。不要再提。从今往后我们和好如初。彼此尊重。彼此包容。彼此互助合作。这才真正解决问题。所以战争解决不了问题。损人利己这个念头不能解决问题。只有制造问题。仗势欺人更是结冤仇。我今天比你强。我今天比你富。你没有能力来抗拒我。那么你这个族群或者这个国家。你的富强能不能永远保持？看看历史就是一面镜子。没有法子永远保持。到你衰他强的时候他就来欺负你。所以一报还一报。这就是迷惑颠倒不了解事实真相。没有受过因果教育。

　　前年台湾江逸子居士画的地狱变相图。我们也把它做成光盘大量流通。他有版权。但是他授权给我做一百万张。我现在还没做到这个数字。帮助众生多看。也要把它当一门功课来学习。天天看。那是从前城隍庙里面的阎王殿。是真的不是假的。说明了善有善果、恶有恶报。不是不报。时辰未到。

　　这一百四十一首偈。前面跟同学们介绍过。是佛给法身菩萨所说的。这一百四十一桩事是法身菩萨所修的。境界很高。我们现在是凡夫。一品烦恼都没有断。我们从哪做起？我们要从弟子规做起。最初的课程。基础的课程从弟子规。然后再学十善业。再学沙弥律仪。再学菩萨戒。菩萨戒经。然后就可以学这一百四十一愿；换句话说。这个层次像大楼一样。是第四层、第五层。修学不能躐等。上面的我们可以知道。知道自己现前做不到。自己老老实实依照现前这个程度认真学习。这就对了。这精神我们明白了。在有为事中最好做了以后不要执着。那就是菩萨所谓的作而无作。你看「有为事中」是作。「心无所乐」是无作。作而无作。无作而作。心地永远是清净的。永远是平等的。永远是觉悟的。永远是大慈悲。这个理要懂。慢慢的学。我们前面所说的弟子规、十善业道、沙弥律仪。全部都是有为事中。华严会上提醒我们。就是作而无作。心里头没有执着、没有分别。那就是大菩萨的事业。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第五首偈：

　　【见欢乐人。当愿众生。常得安乐。乐供养佛。】

　　这首偈是说得法喜的人。确实不容易。大乘教里面常讲法喜充满、常生欢喜心。这是学佛真正得到受用。我们要问。怎样才能得受用？自古以来。真得受用的人过去很多、常见。但是在我们现前这个时代确实逐渐的衰退。原因我们在讲席里面也常常提起。从外缘上来说。风气不能说没有影响；从自己本身上来讲。习性。真正得受用。

山东佛教讲经

一般社会风气好。自己本身好学。你才真正能够得到法味。这不能不知道。

　　古人常讲读书乐。读书之乐乐无穷。这些话是真的不是假的。他能说得出这个话来肯定他得到了。所以说过来人；他自己要没有得到。他决定说不出来。现在读书人读书乐不乐？不乐。读书苦。苦不堪言。在古时候没有听说学生自杀的。在历史上没有记载。如果有肯定有记载。因为这不是小事。这是大事。可是今天在这个世界上。无论中国、外国。学生自杀的到什么年龄？小学生。小学、中学、大学。念到硕士班、博士班自杀的都很多。这已经不是新闻。还没有踏入社会。在学校里读书的这个时代。如果读书快乐他怎么会干这个事情？由此可知。现在读书不乐。这

佛教讲经开幕前奏

是什么原因？所读的书不一样。那就是说现在所学习的东西增长烦恼。带来给你是压力。不像古时候圣贤教育。圣贤教育确实它跟心性相应。它跟大自然的法则相应。所以愈学愈快乐。确实是读书之乐乐无穷。尤其是佛书。

　　无论是世间圣人典籍。或者是宗教里头的经论。最重要的是要开悟。佛法里面讲的悟性。从前读书。老师对学生也非常着重他的悟性。我这个年龄念小学的时候。偶尔听到老师们在谈话。我印象很深刻；下课的时候老师在休息室里面聊天喝茶。谈到某个学生有悟性。我们是偶然从窗外经过听到的。可见得那个时候老师重视学生的悟性。启发学生的悟性。不重视记忆。记忆固然很重要。不摆在第一位。第一位是悟性。有悟性他就有快乐。悟性要能培养。人人都有。

　　所以学习最重要

佛教讲经台电脑版下载

的条件是心要能定得下来。心浮气躁。悟性就没有。你本来有的悟性就产生了障碍。所以心一定要清净。现在这个环境确实是有问题。古人学习决定是一门。不会叫你同时学两门功课。为什么？同时学两门你的心就定不下来。你会想到这一门。又会想到那一门。这在教学里头是严重的忌讳。但是西方是这种教学法。你在学校念书。一天学好几门功课。有语文、有数学、有物理、有化学。你学好几门课。一天至少都要学三门功课的样子。小学生可能还学到四门。他心怎么能定得下来？他哪来的乐趣？古人教学就是一本书。这本书没有学完不能学第二本。所以他的思惟只有一桩事情。这是东方自古以来教学的方法。一门深入。长时熏修。这里头具足戒定慧的精神。方法是戒。「一门深入。长时熏修」是定。定能开慧。慧是什么？对于你所学的东西的理解。你所领悟的。同一本书。其味无穷。为什么？天天有悟处。这你就有乐趣了。其乐无穷；天天有新的东西发现。智能增长了。

　　所以圣人的经典、祖宗传下来的典籍。像儒家代表的四书五经、十三经。前清编辑的《四库全书》。它的义理无有穷尽。我们看看历朝这些学者们的批注、注疏。种类太多了。各人有各人的解释。你说哪个对、哪个不对？给诸位说。都对。都不对。怎么说都不对？凡是圣人所讲的没有意思。你有意思那就都不对。为什么说都对？你解释得都没有错。为什么？那个没有意思流露出来的是从自性流出来的。就像《般若经》上所说的「般若无知。无所不知」。我也常说经书没有意思。你只要诚诚恳恳去念。绝对不要想它的意思。为什么？它的意思是无量义。无量义那就是每个人所讲的都对。这是真的不是假的。无量义。所以他就有乐趣了。小智慧。你所理解的义趣就浅。不深；大智慧。你去看。你看这个意思就又深又广。真的是无量义。

　　老同学。你们常常听我讲经。我讲了四十八年。最初讲《华严经》。我记得第一次讲《华严经》是民国六十年。现在民国多少年我都不晓得。听说好像有九十多年。三十多年前我第一次讲《华严》。在台北市讲的。可惜那个时候没有录音、没有录相。跟现在讲的不一样。大不相同。可是那个时候那批听众也是听得津津有味。欲罢不能。给我很大的鼓励。如果你们留心、留意的话。同样一部经。每年讲的义趣不一样、不相同。这什么原因？年年有进步。年年有新的体会。所以经是活的。它不是死的。经里头字字句句确实就好像作文章的题目一样。还是这个题目。小学时代做这个题目。拿这个题目做一篇文章。中学时代还用这个题目做一篇文章。到大学时候依然用这个题目做一篇文章。内容不一样。你的程度不断向上提升。虽然还是同一个老题目。

　　这部《华严经》真的字字句句是题目。怎么知道它是题目？清凉大师在玄义里面就给我们做了详细的介绍。龙树菩萨当年到龙宫。大龙菩萨的道场。看到世尊所说的《华严经》。叫大本。多大分量？十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。这部经多大？我们今天全世界的图书。只要是书本。统统集合起来。跟它相比比不上。那是什么？《大方广佛华严经》。龙树菩萨在那个时候很傲慢。他聪明。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。他用三个月全读完；那个人是初地菩萨。是来做示现的。自己认为印度所有宗教东西他读遍了。觉得世间第一没有人能超过他。贡高我慢生起来了。大龙菩萨。大菩萨照顾小菩萨。把他带到龙宫。龙宫里面的图书馆去看一看。一看到《大方广佛华严经》。傲慢的心立刻就没有了。知道自己所学习的九牛之一毛。算什么！这对佛陀才佩服得五体投地。

　　所以他说这部经不是阎浮提众生能够受持的。换句话说。他自己都不能受持。何况我们这个世界众生！于是它还有中本。中本分量还是太大。再看下本。下本是什么？下本就等于说目录提要。好像我们《四库全书》。中本是什么？《荟要》。《荟要》是大本的三分之一。再就下本（小本）。小本是目录提要。目录提要也有几十卷。现在我们用的是精装书。把它缩小了。大概每一册有这么厚。目录提要五册。堆起来有这么高。目录提要。所以他从龙宫传到我们这个世界来的《华严经》就是目录提要。岂不是每一句、每一个字都是一个题目吗？照这个题目做文章就好了。

　　现在的《华严经》是大本《华严经》的目录提要。翻到中国来的又不完整。目录提要多少？十万偈。佛经它的习惯跟中国人不一样。中国人的书是算字数。这本书多少字。我们常讲《老子》五千言。五千个字。《金刚经》也是五千多字。我们中国人算字数。印度人不是。印度人算句。那个句的长短不拘。四句叫一偈。就算一个单位。四句是一个单位。十万偈就是四十万句。《华严经》是龙树菩萨传到世间来的。四十万句十万偈。这个分量太大！

　　印度的法师。中国这些法师到印度去取经的。都不能够带一套完整的《华严经》到中国。所以带来的都是残缺不齐的本子。第一次传来是东晋时代。三万六千偈。你们想想看。全书十万偈。到中国来的只有三万六千偈。三分之一多一点。到唐朝时候第二次传来。四万五千偈。比晋朝传来的多了九千偈。翻译出来就是现在的《八十华严》。所以《八十华严》的全文是龙树菩萨传来的全文二分之一还差一点。十万偈。它这只有四万五千偈。还差一点。最后到唐朝贞元年间。最后一品就是「普贤菩萨行愿品」。这一品经完整的传到中国来。最后一品。翻译成中文四十卷。这一品是完整的。这整个合起来是原文的一半。半部。可是梵文的经典现在失传。《华严》今天保存得最多的那就是在中文本子里。

　　弘一大师他一生爱好《华严》。他老人家的课诵。就是早晚课诵。是用「普贤菩萨行愿品」。他念这品经做为自己早晚课诵。念得很熟能够背诵。他教导我们学《华严经》应该怎么学法？《八十华严》教我们学到「离世间品」。然后接着读「普贤行愿品」四十卷。这样总共九十九卷。因为《八十华严》最后二十一卷是「普贤行愿品」。只有四十卷的一半。所以这是重复的。我们就不读八十卷的「入法界品」。念四十卷的「普贤行愿品」。这样合起来九十九卷。这是中文本里面保存最完整的。所以我们要晓得《华严经》字字句句都是题目。你领悟多少。各人就不一样了。就好像一个题目。我们在学校读书。老师出个题目叫同学们做作文。题目相同。每个人做得不一样。但是不离这个题目那都是好文章。都没有错误。懂得这个意思。你才不至于把学习的方向目标搞错。所以字字句句是活的不是死的。

　　『欢乐人』。真正快乐。除读书之外。除认真学习之外。得不到。真正欢乐得不到。世间人的欢乐建立在荣华富贵上。可是荣华富贵不能常保。保不住。一旦福报享尽失去了。那个欢乐就没有了。底下一首偈会跟我们讲到三苦、八苦。我们就明白了。在现实的社会上。我们这一生亲身经历的。过去看到做大官的、发大财的。他们在物质上的享受确实所谓是一呼百应。家里面奴婢很多。到晚年地位失掉了。尤其中国遭很多次的战乱。到了晚年。家里头一个佣人都没有。老夫妻两个年岁都大了。自己提个菜篮上街买菜。我们看到这凄惨的现象。过去是大官大将不可一世。怎么晓得晚年落到这种地步？这个欢乐是假的不是真的。真正的欢乐是读书。为什么？他不受外界影响。他能够永远保持在快乐里头。所以说读书之乐乐无穷。《论语》第一句「学而时习之。不亦说乎」。那个悦就是喜悦。就是此地讲的欢乐。这是什么？从自性里面流露出来。不是从外面。凡是从外面得来的欢乐都会失掉。唯有从自性里面流露出来的永远不会丧失。

　　你读古圣先贤的书快乐。读佛书更是快乐。所以你要会。首先你要把障碍排除。这个障碍是什么？物质的欲望。所以儒家第一个教你什么？格物。为什么？它是障碍。你有这个东西。物是物欲。你对物质的欲望要不能放下。读书之乐你就得不到。所以先决条件是要把物质的欲望舍掉。专注在什么？精神上的快乐。这就是古人讲的孔颜之乐。孔老夫子、颜回。他们物质需求非常淡薄。释迦牟尼佛给我们表现的。日中一食。树下一宿。过的什么生活？托钵。比孔颜有过之而无不及。孔颜已经非常喜悦。佛菩萨那个欢乐肯定超过孔颜很多。这是我们从推理上能够想象得出来的。我们要想得到。那就应该学孔子、学孟子、学佛菩萨。你才真正能得到。你得到这种欢乐。你才真正肯对一切众生。用众生的话来说。做出了牺牲奉献。而在他们本身没有感觉得有什么牺牲、有什么奉献。为一切众生。帮助一切众生。这是自然的。应该的。是我本分里头应该要做的。就像父母照顾儿女一样。没有任何条件的。谈不上什么牺牲奉献。那太夸张了。自自然然。为什么？众生跟我是一体。所以在这种喜悦里头。性德流露出来了。欢乐是性德。

　　性德里面我们常讲的。有真诚、有清净、有平等、有正觉、有慈悲。大慈悲心自然流露肯定是帮助一切苦难众生。帮助里面。我们今天讲项目非常之多。但是最重要的是帮助众生觉悟。要帮助他觉悟最好的方法就是教学。所以世出世间大圣大贤对于一切众生无不是以教学为手段。最明显的。你看看每个宗教的创始人。那都是真正有德行、有学问、有智慧的人。他不搞别的。他搞教学。为什么？唯有教学才能帮助人觉悟。觉悟之后他才能独立。才能自己照顾自己。他在这一生当中必然也得到欢乐。一生当中他有目标。他有方向。他不迷惑。他不颠倒。他怎么会不快乐？每天他都向前进。他不会往后退。天天有进步。天天烦恼轻、智慧长。譬如读一本书。在中国古时候读《四书》的人最普遍、最多。一生就念这部书。常常有新的悟处。这快乐无比。为什么他有新的悟处？那个定愈来愈深。烦恼轻。智慧长。为什么烦恼轻？心定了。不生烦恼。不生烦恼就生智慧。定力年年加深。烦恼年年减少。智慧年年增长。他怎么会不快乐？

　　古德跟我们讲了一个方法。这个方法很好。叫「读书千遍。其义自见」。你先不要求解释。就是念。老老实实的念。恭恭敬敬的念。这是方法。方法是属于戒律。要恭敬的念。要老实念。老实就是什么？不能夹杂妄想。不能夹杂分别执着。一遍一遍念下去。念到一千遍。这个定就有了功夫。几十遍不够。二、三百遍不行。你还没有得定。千遍得定了。不定在什么时候。不定是什么机缘。豁然大悟。佛法讲开悟了。开悟是什么？这部经里面所讲的义理通了。通了还奇怪！一经通一切经通。触类旁通。这个法子妙绝了。不是我学一部就懂一部。我学一部什么都懂。不离自性。佛法经典亦复如是。你只一部经天天去念。功夫用深了什么都通。不但佛法通了。世间法也通。不必要学。别人讲讲、随便看看都明白了。理是一个。所以这里头才有真正的乐趣。

　　所以真正会学的。在佛法里面讲真正有善根、有福德的人。有善根他能接受。接受善知识的教诲。有福德他能坚持永远不改变。肯定成就。不能成就的第一个因素是心浮气躁。所以你只要看到年轻人。学生时代心浮气躁不可能有成就。这是最大的忌讳。一千遍。心定了。智慧开了。法味尝到了。能不能改变？不能改变。继续下去。一千遍读完我再读一千遍。二千遍读完我再读一千遍。一生都不改。那你的定功愈来愈深。你的烦恼习气会随着时间愈来愈淡薄。你的智能也随着时间愈来愈增长。戒定慧三学一次完成。这个法子妙极！现在一般人不相信。那他就没法子。永远尝不到法味。

　　后面两句。『常得安乐。乐供养佛』。我在四月中旬参加中国在杭州举办的「世界佛教论坛」。论坛的主题就提出「和谐世界。从心开始」。副题里面就有「心安众生安」。常得安乐就是心安。他提了三个。「心净则国土净。心平则天下平」。虽然讲三个。一而三。三而一。只要一个得到了。那两个都得到。所以我们能得到安乐。心当然清净、当然平等。如果心不平。你的心不会安；你的心不清净。你的心不会安。安乐是果报。清净平等是因缘。这三句「心净、心安、心平」全是大乘教里所说的。我们修学大乘的有没有得到？如果没有得到那白学了。肯定方法、理论错了。不是佛讲错了。是我们自己想错、做错。这三样没有得到。

　　末后这句话重要。「乐供养佛」。乐是爱好。谁是佛？一切众生皆是佛。比今天讲的为人民服务范围要大得多。人民是佛。众生也是佛。众生就是包括今天所讲的生物、无生物。我们现在人常说的动物是佛。植物也是佛。矿物也是佛。自然现象还是佛。这个范围多大！所以心净、心平。得到安乐肯定是跟一切诸佛如来、诸大菩萨一样。佛家的术语叫做普度众生。这个地方「乐供养佛」就是普度众生。那为什么用这个句子不用普度众生？这个句子里头有恭敬心。「普度众生」显不出来。好像我能度。那些是我所度。那怎么差一等。乐供养佛就是我为一切大众服务。他是主人。我是仆人。这个意思不一样。那种贡高我慢、自以为是的意念全都没有。

　　谦卑孝敬。对父母、对长辈谦卑孝敬。对一切人民谦卑孝敬。对一切众生。蜎飞蠕动。像现在所说的小蚂蚁、小蚊虫。乃至于微生物。无一不是谦卑恭敬；对植物、对泥沙（这矿物）、对山河大地。全都是谦卑恭敬。就在这四个字里头。「乐供养佛」。你看这个范围多大。所以诸位看到这一句千万不要误会。供养佛就想到泥塑木雕的那个佛。那你全错了。佛是觉悟。就是一定要欢欢喜喜帮助一切众生觉悟。真供养；起心动念、言语造作不离这个。今天时间到了。这首偈我们就讲到此地。

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