净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1543

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1543 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1543是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1543

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:51:00Z 2011-10-06T10:51:00Z 1 1892 10785 89 25 12652 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五四三卷）　　2006/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1543

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段第三小段所遇人物。我们从第六首偈看起：

　　【见苦恼人。当愿众生。获根本智。灭除众苦。】

　　清凉大师对这首偈有比较长的批注。有疏有钞。我们先看看清凉《疏》里面所说的。「六云」。这就是第六首偈所说「获根本智灭众苦者。若得见道无分别根本智。则断恶道业无明故。三途若灭。则三苦八苦亦皆随灭。死及取蕴。直至金刚后根本智。则能永断」。我们就看这段。现在这个社会『苦恼人』很多。欢乐人实在见不到几个。我们偶尔也见到。见到都是在大庭广众之下勉强现欢乐相。背后依然是苦不堪言。可以说在今天这个社会、今天这个世间。众生只有苦。哪来的乐！

　　佛告诉我们。这都是事实真相。四桩事情保不住。哪四桩？第一要晓得「常必无常」。我们以为总能长久。却不知世法是无常的。剎那剎那在变化。没有一样东西能久住世间。这个事实真相不能不知道。了解事实真相就叫觉悟。不明真相那就是迷惑；觉悟的人叫佛菩萨。迷惑的人叫凡夫。佛菩萨跟人没有差别。一个是觉悟的。一个是迷惑的。这不能不知道。我们愿意做胡涂人还是愿意做个觉悟的人？迷惑的人一生因循苟且。空过了一生；觉悟的人他知道抓紧时间。提升自己的灵性。这个重要。为什么？凡是物质就免不了生灭。有生有灭。这是无常的。灵性不是物质。所以身有生灭。灵性没有生灭。

　　灵性是什么？佛在《楞严经》上讲得很清楚。就在我们身上。眼能见。耳能听。鼻能嗅。舌能尝。身能触。意能知。六根的根性。见闻觉知。见闻觉知不是物质。所以物质的身体有生灭。它不是物质。它没有生灭。《楞严经》上「十番显见」很长一段经文。当时波斯匿王听佛讲这些道理他听懂了。听懂了非常开心。为什么？不再贪生怕死。知道什么？身有生死。灵性没有生死。所以聪明的人、觉悟的人不重视身体。重视灵性。灵性最明显的就是智慧。诸位要知道。智慧跟聪明不一样。不能够把它混搅在一起。它有一点相似。实质上完全不同。

　　这个地方讲『根本智』。什么叫根本智？你看得根本智的人。首先我们要了解什么叫根本智。《般若经》上说得很好。「般若无知。无所不知」。无知就是根本智。无所不知叫后得智。那就是根本智起作用；起作用的时候无所不知。不起作用的时候无知。这样说法大家还是不好懂。我们再说白一点。佛家讲定慧。这诸位比较熟悉。禅定、智慧。禅定是根本智。智慧是后得智。你看看佛法教导我们。因戒得定。因定开慧。智慧从哪来的？智慧从定当中来的。《金刚经》上说得好。「信心清净。则生实相」。实相就是此地讲的根本智。所以根本智给诸位说就是清净心。这大家就好懂。清净心、平等心、真诚心。我们这副对联上面写的「真诚、清净、平等」。是根本智。

　　你的心如果真正回归到真诚清净平等。是你自己本来有的。是你的真心。你现在的心不真。妄心。不诚。为什么？真诚是永恒不变。这是真诚。我们现在这个心不见了。现在我们的心是什么？叫妄想心、分别心、执着心。你想想看对不对？我们这个念头一起来就有分别执着。分别执着叫妄心不是真心。妄心起用的时候叫造业。业有善业、有恶业。造善业的果报在三善道。天道。人道。天阿修罗、人阿修罗都算是善报；造恶业的果报在地狱、在畜生、在饿鬼。这是恶报。六道轮回有没有？有。从哪来的？妄心造的。《华严经》上讲唯识所变。识就是妄心。就是真心上起了妄想分别执着。真心就变成妄心。这桩事情很不好讲。所以也很难听懂。往往听的时候把意思错会了。

　　真心真的会变成妄心吗？如果真心会变成妄心。那个真心就不是真的。也是妄的。真心绝对不会变成妄心。妄心怎么来的？妄心就是虚妄。根本没有。这个话你懂不懂？本来没有。现在还没有。彻底的虚妄。但是什么？它依真心起来的。真心没有念头。这大乘教里讲得很多。真心离念。没有念头。就是不起心不动念是真心。我们有没有？有。你早晨起来眼睛睁开了。还没有起心动念。试问问。眼睛睁开。外面东西你有没有看见？看见了。有没有分别？分别念头没起来。有没有执着？执着念头也没起来。时间很短。那一念跟诸佛菩萨完全没有两样。你要能够保持那你就成佛了。你不能保持。为什么？境界上稍稍有一点动静。你立刻起心动念。起心动念叫无明。这是妄心起来了。随着马上就分别、就执着。所以你在日常生活当中谁当家、谁做主？妄心当家。妄心做主。你天天在造业。

　　古人有个比喻比喻得很好。真心像什么？像镜子。这我们常见。每天早晚都要照照镜子。用心如镜那个人就叫做佛。你看镜子照东西照得清楚不清楚？清清楚楚。它有没有起心动念？没有。它有没有分别？没有。它有没有执着？没有。没有一样不清楚。我们早晨照一次镜子。晚上照一次镜子。学佛的人要想到我要用心如镜。我没有一样不清楚、不明了。但是决定没有起心动念、没有分别执着。你就成佛了。

　　起心动念。这是最难的。还起心动念。没有办法不起心、不动念。但是可以做到不分别、不执着。好。你是菩萨。菩萨有起心动念没有分别执着。分别也不容易断。我还是会有分别。但是我可以不执着。那也不错了。阿罗汉。阿罗汉就超越六道轮回。所以六道轮回怎么来的？就这三样东西。起心动念、分别、执着。变出这个妄相。永嘉大师讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这个话说得好。六道轮回是作梦。换句话说。我们今天还是起心动念、分别执着。我们在做大梦没醒过来。醒过来之后。六根接触外头六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着。大觉。能够做到一切不执着。这是小觉。阿罗汉；能再做到不分别。这是中觉。菩萨；佛是大觉。觉而不迷。不单是释迦牟尼佛。十方一切诸佛如来教我们教什么？就教这个。千经万论不离这个。帮助我们回头。从哪里回头？从迷惑颠倒回头就觉悟了。觉而不迷是佛菩萨。

　　我们的真心是本觉。我们的真心是根本智；换句话说。只要你从虚妄回归到真实。你什么苦都没有了。这什么苦都没有了。『灭除众苦』。我们把「除」跟「众」两个字把它舍掉。就念头尾「灭苦」。这个经文灭苦。「获根本智。灭除众苦」。灭苦在梵语里头有个名词叫涅盘。给诸位说。涅盘什么意思？涅盘就是灭苦。灭苦有等级的。所以涅盘也有很多说法。大乘教里面比较说得最多的讲四种。第一种叫「性净涅盘」。那是什么？自性本来清净。自性本来寂灭。所以自性里头没有苦。

　　自性涅盘平等的。一切众生各个都有。虽然各个都有。现在你不能证得。为什么不能证得？就是《华严经》上所说的。只因妄想执着而不能证得。所以这是从理上讲。一切众生跟诸佛菩萨没有两样。他有性净涅盘。我也有性净涅盘。但是他的性净涅盘起作用。他证得了。那个性净涅盘变成他的生活、变成他的工作、变成他现前处事待人接物。那这得大自在。我们虽然有。我们今天用事的、当家的是妄心、是烦恼。所以涅盘的反面就是烦恼。

　　起心动念叫无明烦恼。分别叫尘沙烦恼。执着叫见思烦恼。这都是佛教的一些名词术语。所以反面就是性净涅盘。这三大类的烦恼去掉一类。先去见思烦恼。这就叫正觉。我们讲小觉悟、小觉。小觉就是正觉。为什么称正？人间也有很多聪明人。像现在科学家、哲学家对于宇宙。现在叫宏观宇宙、微观宇宙。的确他也知道不少。那也叫觉。不叫正。为什么不叫正？他见思烦恼没断。见思烦恼断了。见思烦恼就是执着。他的执着没断。执着要是完全没有了。那就是正觉。再把尘沙烦恼断了。就是分别。于一切法都不分别。他证的果位叫正等正觉。我们称他作中等的觉悟。阿罗汉是小觉。这是中等的觉悟。再把起心动念都断掉了。那叫无上正等正觉。佛法所修的、所求的就是这桩事情。无上正等正觉就是佛、就是如来。

　　这个批注里面讲「直至金刚后根本智」。金刚后根本智就是无上正等正觉。因为到那个时候生死永断了。真的没有了。可是得前面见道位的无分别智。阿罗汉证得的。阿罗汉、菩萨所证的。分段生死（就是六道轮回的生死）没有了。在十法界里面还有声闻、缘觉、菩萨、佛。他们还是有苦。用一个「死」字来做代表。代表苦。不是真的有生死。他那叫变易生死。六道里面的生死叫分段生死。你看一世一世。这一个人在这个世间活了几十年死了。这一个阶段。分段生死。这种生死现象阿罗汉以上都没有了。六道里头有。六道以外没有。六道以外叫变易。变易是怎么回事情？像我们读书升级一样。我们读一年级。这一年功课不错。一年念完。明年升到二年级。就是二年级生了。一年级死了；再升一级。三年级生了。二年级死了。这叫变易生死。不是分段的。是变易的。就是你修学功夫不断向上提升。我们晓得大乘教里面菩萨。《华严经》上讲有五十一个阶级。一个阶级一个阶级往上提升。这叫变易。我们在这个世间一个阶段一个阶段的生死叫分段。所以佛家讲两种生死。

　　前面「见道无分别根本智」就是六道生死没有了。脱离六道轮回。但是上面还有变易生死。在《华严》大乘教里面。我们知道见道无分别智是在十信位里面的第七信。第七信就得到。就超越六道轮回。七信、八信、九信到十信。这有变易生死。很明显的变易生死。到破一品无明。证一分法身。给诸位说。那才叫真正的见道。真正见道。脱离十法界。就是这种明显的变易生死没有了。在一真法界里面还有很微细的变易生死。有四十二个阶级。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。还有这四十二个位次。这我们在前面都讲得很详细。那个变易生死跟四圣法界的变易生死不一样。四圣法界的变易生死粗。很明显。它碍事。一真法界的四十二个阶级不碍事。而且我们十法界里面的人看他们完全看不出来。我们看他们统统是平等的。你决定分不出来。那为什么还有四十二个？佛说了。他们还带着无始无明习气未断。那个习气带得多少分成四十二个等级。那个习气不碍事。但是他有。

　　所以有同学问我。《华严经》上讲的四十一位法身大士。这四十一个阶级到底是真有是没有？我的回答是不能说有。也不能说没有。你要说有。真的痕迹找不到；你要说没有。确实这个习气厚薄不相同。但是决定不碍他自己修行。不碍他自己应迹示现。一点都没妨碍。这是我们不能不知道的。

　　明白这些道理。我们讲这四种涅盘。性净涅盘。性净是本来有的。就是大乘教里说一切众生皆有佛性。佛性是什么？见闻觉知。蚊虫蚂蚁都有。中国古圣先贤讲的本善。「人之初。性本善」。是一桩事情。只是佛家讲得详细。我们老祖宗讲得笼统。确实是一桩事情。所以佛法到中国来。中国人完全接受。跟传统文化一结合。相辅相成。中国古圣先贤讲的是纲领。大乘教里讲的是细节。相得益彰。

　　后面三种附带说说。第二种叫「有余依涅盘」。什么叫有余依？涅盘现在证得。你这一生确实证得了。证得之后身体还在。人没死。所以诸位要晓得。证般涅盘是活着证的。现在很多人发生一个误会。认为涅盘就是死了。这是错

佛教历代讲经法师排名

误的。这大错特错。涅盘是你现前证得的。证得你身体在叫有余依涅盘。如果寿命到了。不要这个身体了。叫「无余依涅盘」。这是第三种。最后一种叫「无住涅盘」。无住是什么？佛菩萨示现在世间。众生有感。他就来应。像观世音菩萨《普门品》里面所讲的三十二应。应以什么身得度他就现什么身。所以他是来应化的。他不是业报身。这种身就叫不住生死。不住涅盘。所以称它叫无住涅盘。这是专说诸佛菩萨的应化身。而实在说。无住涅盘跟有余依涅盘是一桩事情。有余依单从涅盘上来说的。而无住是菩萨教化众生。从大慈悲心上说的。差别意思就在此地。

　　我们真正要离苦得乐。这经上跟我们讲得就非常明显。什么时候我们得根本智？你看清凉大师所说的「断恶道无明」。恶道是三恶道。恶道的无明。无明就是迷惑。大乘教里面讲的贪瞋痴。这大家好懂。恶道业无明就是贪瞋痴里面的愚痴。愚痴断掉了。那就叫无分别根本智现前。诸位要知道。他为什么会贪？为什么会瞋恚？愚痴。所以贪瞋痴这三毒。痴是根。他要不痴他就不会贪。他要不痴他就不会瞋恚；无痴。智慧就现前。智慧从哪里来？智慧从定来的。你看它统统都有连带关系。不贪不瞋是定。定能生慧。这三个有连带关系。贪是对顺境。瞋是对逆境。

　　所以佛跟我们讲的这四种不可久住。我们要把它认识清楚。不能久保。第一个要晓得世间无常。我们的警觉心要提起。决定没有长住的。这个地方环境不错。很好。我们很想在这里定居下来。行不行？不能长保。说不定什么因缘你又要搬家了。我对于这一句是体验最深。从小真的叫无家可归。到一个地方总想安定下来。住不多久逼着你一定要离开。现在才真正明白。晓得一切法无常。无论在哪个地方都像住旅馆一样。没有贪恋。没有喜爱。也没有厌恶。到这个世界来住了八十年。纵然长命再住二十年。一百年！也是一弹指。第二佛教我们「富贵必定贫穷」。一般人不懂这个道理。为什么富贵必定贫穷？富贵从哪来的？是在贫穷时候积功累德得到的果报。享福的时候就忘了种福。所以福享尽又回到贫穷。永远在循环。贫穷变成富贵。富贵变成贫穷。永远在循环。是个轮回相。你看明白了就很有趣味。所以真正聪明觉悟的人。他积功累德。得大福报他不享受。还过一般人的生活。这了不起。这是真实智慧。于是他的富贵代代不衰。

　　印光大师在《文钞》里面最佩服的三个人。中国历史上三个人。第一个是孔老夫子。你看一直到现在孔家不衰。听说孔子的后代。没有人不尊重的。祖宗积的德大。没享福。第二位范仲淹。宋朝的一位宰相。到现在差不多是一千年。一千年家道不衰。世世代代家里都出人才。在苏州范家。提到没有人不尊敬的。第三位是清朝初年叶状元。这个人我不太清楚。一直到清朝末年。三百年不衰。在中国历史上见到这三个例子。为什么人家能做到。一般人做不到？这三个人是觉而不迷。把他的家风代代传下去。现在我们看到袁了凡先生。了凡先生的《四训》统统讲到了；如果家里面的儿孙。世世代代都遵守这四篇教训去做。那他家里千世百世都不衰。这是真的不是假的。所以富贵要知道修福。富贵不知道修福。只贪图享受不知道修福。那就决定不长久。富贵一定贫穷。

　　第三个是「会合必定别离」。佛家讲的爱别离苦。再亲爱。夫妻、父子、朋友一定要别离。生离死别。死了之后不可能再在一起。为什么？各人的业不相同。你自己没有功夫。在六道里头随业受报。各人造的业不一样。他怎么会在一起？真正能够永远在一起的只有一个方法。念佛求生净土。这一生大家都很认真念佛。依照经典的理论方法去学习。生到西方净土那寿命都是无量的。那真的无量不是假的无量。真正无量寿。那个时候才能永远在一起。如果不能往生到极乐世界。在六道里面会合一定有别离。第四个是「身体强健必定有老死」。佛跟我们讲这四桩事情。你一定要知道。知道怎么？要趁身体健康的时候真正发愤用功。到老的时候来不及了。老的时候精神体力都不管用。想用功也不行。所以一定要抓住现在身体还健康、记忆力还可以的时候。认真去干。如果身体还可以。记忆力已经衰退了。念经记不住。不要紧。老老实实的念。恭恭敬敬的念。不必去记它。平常这句佛号不间断就好。这是四桩事情佛教导我们。我们必须要明白。要时时刻刻提高警觉。

　　于是我们在日常生活当中处事待人接物。不论是善缘、是恶缘。是顺境还是逆境。要用平常心对待。不要有分别。不要有执着。离分别执着才叫做平常心。平常心就接近真心。不要去分别计较。人有过失。古人说得好。「人非圣贤。孰能无过」。找一个一点过失没有的人找不到。所以古人教我们。看到别人过失立刻反省自己。我有没有？有则改之。无则嘉勉。这是一个真正修行人。真正会用功的人。常常看别人过。把别人过记在心里。自己的过失完全不知道。这种人就很可怜。记别人的过失是造业。把自己的良心、好心做为别人的垃圾筒。你是不是错了？把别人的过失放在自己的心里头。自己的真诚心、清净心、平等心装一大堆别人的垃圾。这样的人太多太多！所以常常反省我自己是不是。如果自己真的是这样子。赶快改过来。

　　我们自己的心要装古圣先贤最好的教诲。要装一切众生的善法。绝不容毫分不善夹杂在里面。这就对了！能这样修。消业障就消得快。业障消除了。那个现象立刻就很明显的显示出来。你的身体健康。年岁虽大你也不衰老。为什么？你每个器官、每个细胞都能保持到正常。正常就是最健康的。在日常生活当中保持着良好的新陈代谢。旧的细胞死了。新

经书大全 佛教讲经

的细胞长成了。新的细胞取代旧的细胞。新陈代谢。所有新的细胞绝不比旧的差。还比旧的更好。那你的修行功夫真得力。为什么？你会一年比一年年轻。一年比一年强壮。这事情可能吗？不但佛说的是可能。现在科学家也证明出来了。

　　为什么一般人年

佛教里有说女子十一世讲经

岁大了新陈代谢就不好？所换的新细胞都不如旧细胞。你这个身体就衰老。一年比一年衰退。这是什么原因？是你有烦恼、你有忧虑、你有牵挂。你有很多不善的习气。这些坏的意念把你新的细胞全都变坏了。就这么个道理。如果你的意念是正面的不是负面。是清净的、是善良的、是慈悲的、是利他的。你所换的新细胞决定比原来的更好。所换的是全新的。像机器换零件一样。你换的全是旧零件那当然就不行了。你要完全换的新零件。那你跟新生的有什么两样？江本胜博士水实验里头给我们做了证明。我们要懂得这个道理。培养自己的清净心。恢复自己的根本智。你的前途一片光明。你不会得病。你不会衰老。最后再告诉你。你不会死。生死是肉体。你不喜欢它。丢掉。再换一个。你可以随自己的意愿去换。愈换愈好。这才叫真正灭除众苦。现在时间到了。这段经文我们就讲到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面第七首偈：

　　【见无病人。当愿众生。入真实慧。永无病恼。】

　　第七愿。清凉大师也有一段长的批注。我们把这个文念一遍。「七愿入真实慧。永无病恼者。此有二种。一约入真见道之慧。断身病之苦恼。及烦恼病。二约金刚心慧。顿断一切诸烦恼病。及习气随眠」。这讲到『无病人』。见到无病人。也就是身体健康。引发菩萨的大愿。『入真实慧。永无病恼』。跟前面一首偈「获根本智。灭除众苦」。从这两首偈来看。很显然的。佛在这里告诉我们离苦得乐是果。因是什么？因就是破迷开悟。非常明显的告诉我们。要真正希望离苦得乐。那就是非求破迷开悟不可。所以佛教是教学、是教育。这个东西不是神通能做得到的。也不是感应能做得到的。释迦牟尼佛、历代祖师为我们所示现的全是教育。我在初学佛的时候老师教给我。佛学是一门高深的哲学。我是从这个地方入门的。入门之后才知道它是真的高。不是我们想象当中的高。还超越。确实是达到究竟圆满。

　　不开智慧不能解决问题。常识再丰富。解决问题有时候还产生严重的副作用。唯有真实智能解决问题究竟圆满。决定不会发生副作用。这桩事知道的人确实不多。我们有幸这一生当中得人身、闻佛法。有这么好的机缘遇到善知识。使我们以正信入佛门而不是迷信。从不断的学习。得知像开经偈里头所说的「愿解如来真实义」。如来的真实义就是承蒙他告诉我们。正如六祖在《坛经》里面所说的「何期自性。本来具足」。无量无边的智慧、德能、相好全是自性本来具足。真的是但以妄想分别执着而不能证得。这句话我们要时时提在心上。

　　真正的修行没有别的。就是放下妄想分别执着而已。不断的放。天天放。年年放。真的到一切法都不起心动念了。自性里面本具的性德圆满现前。话说得是容易。做起来是真难。为什么有这么难？这要知道。我们迷失自性时间太久了。无量劫来在轮回里头打滚。生生世世愈迷愈深。时间久。迷得太深。已经变成习惯。这个习惯叫习性不是本性。变成习性。太可怕！现在我们明白了。怎样从习性里面回归到本性。这就是佛法。佛这个字是外来语。从印度梵文翻译过来的。意思是觉。是智慧、是觉悟。所以佛法是觉悟的方法。觉悟所依靠的是智慧。智慧现前你就觉悟了。觉悟能解决一切问题。连我们病痛的问题、生死的问题。全能解决。永无病恼。永无生死。永无生死就是大涅盘。

　　涅盘之乐乐无穷。佛在经教里面给我们举了几个例子。涅盘的四种乐。第一个是离一切世间苦。得出世间大乐。出世间乐是什么？给诸位说。离苦就是乐。我们读往生经。往生经就是净土经论。讲往生西方极乐世界。西方世界称之为极乐。那个地方没有苦。没有苦就叫做乐。所以苦乐是相对的。苦没有了。乐也就没有了。你要想到这个世间种种快乐的事情。这种种快乐在佛法里面叫坏苦。佛法讲三种苦。三大类。苦苦、坏苦、行苦。这三种苦都没有了。这叫真乐。苦苦跟坏苦就是我们讲的苦乐。苦苦是苦。坏苦是乐。这两种都没有了叫行苦。为什么叫行苦？他不觉悟。他虽然苦乐都没有了。他迷。迷而不觉。那还是苦。叫行苦。一切苦不外这三大类。这三大类的苦统统没有了。那就叫乐。就叫极乐。

　　涅盘第二种乐。远离愦闹。我们现在讲繁华热闹。远离了。生活在哪里？生活在清净寂灭。这个味道长。世间人喜欢热闹。真正有德行、有修养的人喜欢寂静、安静。安静里头有真味。热闹场所那是欲望。现在一般人讲磁场。热闹里头的那个磁场是欲望。人生活在那里头烦躁、情绪不安；清净的环境里面那个磁场是安定的、是和睦的。那是真正的享受。长年生活在都市里面。偶尔到这些地方去旅行、观光、休假。你会感觉得那几天身心舒畅。这个乐是属于涅盘乐。

　　第三是智慧开了。于一切法悉知悉见。心地清净。智慧开了。用现在科学家的话来说。时空的维次突破了。到达这个境界是真正所谓无所不知、无所不见、无所不能。要不要学习？不要。为什么不要？何期自性。本来具足。惠能大师入了这个境界。你看世出世间这些典籍。他不认识字。你念给他听。他没有一样不明了。他可以讲给你听。念的人不懂。听他讲解也开悟、也就明白了。不认识字的人会讲经。儒释道的典籍你念给他听。他统统都跟你讲。一点障碍都没有。你要问那什么原因？实

佛教讲经堂布置

在讲。他开悟的时候第一句话「何期自性。本来具足」。具足无量无边的智慧。他怎么会不知道？「何期自性。本来清净」。那就是性净涅盘。他在这个世间。六根有没有染污？丝毫染污都没有。为什么？自性清净。我们前面讲的性净涅盘他得到了。他契入这个境界。所以他的真诚、清净、平等、正觉、慈悲永远不离。念念相应。这叫入真实慧。

　　不但永无病恼。而且涅盘四乐最后一个：身如金刚。永不坏乐。六祖他也有生死。生死是肉身。身如金刚不是他的肉身。是他的法身。法身不生不灭。示现在九法界完全能控制。他那个身不是业报身。业报身才有病恼。他的身是乘愿再来的应化身。应化身没有病恼。有时候也有病恼。那叫示现。那是什么？用这种方式来教化众生。像维摩居士。这当年佛在世的时候。维摩居士所证得的境界跟释迦牟尼佛平等。所以诸位要晓得释迦牟尼佛示现的是出家成佛。维摩居士示现在家成佛。由此可知。成佛、成菩萨、成阿罗汉。你说是出家还是在家？统统行。在家出家没有两样。你入那个境界是理事无碍、事事无碍。这个示现才叫圆满。

　　出家人不可以轻慢在家居士。轻慢就错了。在家居士对出家人尊敬。出家人对在家居士同样要尊敬。决定没有差等的。普贤菩萨十愿第一愿「礼敬诸佛」。不是一出家就高高在上。那你就完了。你不出家还好。出家贡高我慢。贡高我慢是严重的烦恼。你看看六个根本烦恼。贪瞋痴下面就是慢。你的根本烦恼就生起来。这还得了！不出家你不会生这个烦恼。一出家这个烦恼现行。这难怪古人所谓「地狱门前僧道多」。这个话我们听起来。想想不无道理。为什么？傲慢。不知道世尊当年在世。他的这些学生像十六大弟子。迦叶、目犍连、舍利弗、阿难。这些人见到维摩居士。这诸位在经典上看到。都对维摩居士顶礼三拜。右绕三匝。这是最敬礼；对老师释迦牟尼佛是这样尊重。对维摩居士也是这样尊重。这就对了。我们现在只一出家就把居士看矮了一截。你还想成就吗？不可能。

　　你要怎样才能成就？此地讲的无病人。病这个字是广义的。不是狭义的。我们今天身很健康没有病。心上有病。心上是什么病？有烦恼习气就是病。你看病恼。恼是烦恼。烦恼是病。见思烦恼是病。尘沙烦恼是病。无明烦恼是病。谁是健康的人？阿罗汉以上。懂得尊敬人、懂得爱护人、懂得帮助人、懂得成全人是佛菩萨。是健康的人没有病。为什么？他有智慧。他契入真实智慧。所以普贤菩萨十大纲领。修行的十个纲领。就是十大愿王统统做到了。

　　礼敬诸佛。诸佛是指什么人？过去佛、现在佛、未来佛。这里面最重要的是未来佛。未来佛是谁？一切众生皆是未来佛。你对一切众生能像对佛陀那样恭敬吗？如果恭敬是有。还有等差那就错了。你不平等。不平等就是病恼。不真诚就是病恼。不清净就是病恼。一身都是病。你对人。对一切人。对个贫穷下贱的乞丐也要像对佛一样的尊重、一样的礼敬。你能做得到吗？诸佛菩萨做到了。世尊当年在世的弟子们做到了。这表演给我们看的。不但对人。对所有一切动物。蜎飞蠕动。蚊虫蚂蚁。你对牠有没有恭敬心？你有没有尊重牠？你对牠不知道尊重、不知道礼敬。普贤菩萨第一句你没做到。不但对小动物跟对佛没有差别。对植物、对矿物、对自然现象没有两样。诸佛菩萨对遍法界虚空界所有一切众生、所有一切现象就是一个真诚恭敬。所以有人问印光法师。学佛怎样才能够契入佛的境界？印光大师答复两个字「诚敬」。就是礼敬诸佛。用真诚心去修礼敬。你就契入了。一切恭敬。毋不敬。从这里下手。一切恭敬。你还会害人吗？你还会做损人利己的事情吗？当然没有。

　　今天大家讲化解冲突。恢复安定和平。普贤菩萨所教导的那真正是最究竟、最圆满、最彻底的落实。真正做到从我心做起。这不是从外头。从我们自己真心做起。真实智慧做起。你没有真实慧。你对于这个不能够真正的认知。不晓得宇宙万有跟我是什么关系。你完全不知道。宇宙万有跟我的关系是共同一法身。是我们的法身。关系太密切了。如何相处？相处是性德。性德就是诚敬。说到最简单的就是一个真诚。这是性德的核心。性德的中心。诸佛菩萨、大圣大贤没有别的。他就是永远掌握到中心。我们换句话来说。回归到中心。回归到中心就是回归到真诚。中国五伦里头「父子有亲」那个亲就是真诚。真诚的相就是慈悲、就是爱。真诚的作用就是清净平等觉；清净平等是定。觉是慧。慈悲是戒。慈悲是完全应用了。用在日常生活当中。用在处事待人接物。永远没有过失。无病恼就是无过失。永远没有过失。永远不会犯错误。所以先决的条件是怎样回归到自性的核心。回归到自性的中心。真实慧。

　　我们看到无病人。在佛法里面讲无病人是佛陀。菩萨是不是无病人？菩萨还是有病。为什么？他无明习气没断。不过他很轻。很轻的病。不碍事。好像很健康。跟健康的人没有两样；阿罗汉也还不错。阿罗汉的病比菩萨重。可是还是不碍事。算是小病。菩萨是很轻微的病。如来才没有病。六道凡夫有严重的病。为什么？没有智慧。所以阿罗汉称正觉。菩萨称为正等正觉。佛称为无上正等正觉。这就是真实慧有高低差别不同。但是都可以说永无病恼。他只有向上提升。他不会往下坠落。这是我们要知道的。我们所希求的。我们每天认真努力来学习的。

　　凡夫修行容易退心。我们要想着自己怎样才能够天天有进步。不至于退转。佛给我们讲了四条。佛讲得多。今天我们只说这四桩事情。第一个对于佛法疑惑、怀疑。纵然相信了。半信半疑。容易退心。怎样对治？对治就是佛所讲的断疑生信。你有疑。这个疑一定要把它断掉。如何断疑？学习。认真努力的学习。你才能生起信心。第二个毛病就是自己有很深的成见。贡高我慢。执着自己的想法、看法。批评佛法。这没办法。这种人多。特别是学术界的。拿到佛经批评。所以他没有办法入真实慧。这个障碍很深。叫法执。一定要虚心求教。不虚心不行。印祖所说的一分诚敬得一分利益。十分诚敬就得十分利益。一个人没有恭敬心、没有真诚心学东西学不到。稍稍有傲慢那就完全造成严重障碍。第三是嫉妒别人的利养。别人有修行、有成就。当然尊敬他的人多了。供养的人也多了。他看了就放不下。生起嫉妒心。所以嫉妒也是严重的烦恼。障碍自己入真实慧。第四个是对一切菩萨没有恭敬心、没有信心。所以这四种最容易让修行人退转。有些退转退得很厉害。大幅度的退转。在这一生都不能恢复。这是非常可惜。

　　如何能不退转？我们在讲席当中也常常提到。当然真正的因是宿世的善根。过去生中善根深厚。这是真因。在这一生当中遇到善缘；如果遇不到善缘。虽有很好的善根。也不能够继续向上提升。所以一定要有缘。遇到缘之后。缘遇到了。最重要的自己好学。尊师重道加上好学。你成功的希望就很大。尊师重道是用性德来学。前面讲。你有恭敬心。你对你所学的尊重。然后学了之后明白了。不但对老师要尊重。对所有一切众生都尊重。尊重的等级决定没有差别。我对佛是怎么尊重。我对一切众生也是这样尊重。对老师也是这样尊重。那你就真正学到普贤菩萨的礼敬诸佛。你真学到了。这个利益太大太大。能帮助你开悟。大彻大悟。明心见性。

　　头一个我们要学的。连儒家。这世间法。你看《礼记》里头头一句。「曲礼曰：毋不敬」。都把这个摆在第一句。普贤菩萨第一句「礼敬诸佛」。佛门里面许多拜忏的忏仪你打开看看。头一句「一切恭敬。一心顶礼」。说尽了。就是礼敬诸佛

佛教上的讲经堂

具体的落实。决不能疏忽。决定不能小看。然后你有这个。后面就不难了。「称赞如来」很重要。称赞如来是什么意思？我们中国人讲的隐恶扬善。是这个意思。也就是六祖大师在《坛经》里面所讲的「不见世间过」。对任何人一律平等。称赞他的善。不说他的过失。自己修得好。行得正。别人有过失。感化他。决不是责备他。决不是批评他。而是用自己的心行去感化他。这个人是菩萨。常常把别人的过失放在自己心上。这个人是凡夫。这个人是迷惑没有觉悟。觉悟的人不干这个事情。这都是很难做到的。往后就愈来愈容易。

　　第三个「广修供养」。修供养没有分别心、没有执着心。但是我有智慧知道应该怎么做法。真正有智慧的人供养有没有供养错误的？也就是说我们的供养给人家做了坏事。有没有？有。为什么觉悟的人还有？觉悟的人用这种方式来教化众生。让众生看到这些事相他省悟过来。所以顺境、逆境都是佳境。善缘、恶缘都是好缘。善事、恶事都是好事。这个意思就很深。一般人体会不到。那你就不了解佛菩萨；佛菩萨也不需要人了解。他所做的。所作所为点点滴滴没有一样不是帮助众生觉悟、不是帮助众生回头。还有些过失还要重复做。我举一个例子。这是我亲身遇到的。那个时候还很年轻。但是经过老师一点醒我就明白了。我就晓得他这个做法是对的。

　　道安法师。台湾的道安法师。过世十几年了。我在年轻的时候追随他。他老人家在台北办一个大专佛学讲座。请我去做总主讲。所以我跟他往来就比较密切。有一天我去看他。他在松山寺。去看他。见面的时候他就问我：净土法门法师。你有没有看到刚才有个居士出去？我说：我看见。他是在大门口碰到的。我也认识他。老法师就告诉我：他今天又来骗我了。我说：你给他没有？给他了。这个人常常去骗老和尚。老和尚装作不知道。每次都给他。老和尚说了之后。我才明了老和尚所用的苦心。最后总有一天他觉悟到。回头了。原来每次骗老和尚。老和尚都知道。他不胡涂。以为他胡涂。不知道每次你去骗他都给你。他清清楚楚、明明白白。让你有一天真正了解。你才会低下头来。才会忏悔。才会改过自新。教一个人不是那么简单。教每个人都有不同的方式、不同的手段。日久天长让他惭愧心生起来。他才会回头。他才会觉悟。我们一般人哪能看得到！都以为老和尚很容易骗。很容易上当。谁知道他清清楚楚、明明白白。他一点都不胡涂。他那个上当是故意的。所谓是用心良苦。帮助一个人回头。他不说那个人的过失。他也不随便跟人说。难得他来跟我讲这些事情。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2729.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1543的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1543；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10447.html。