净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1546

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1546

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:52:00Z 2011-10-06T10:52:00Z 1 1672 9537 79 22 11187 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style De

佛教讲经现场初学者

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大方广佛华严经　　（第一五四六卷）　　2006/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1546

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。第六大段第三小段所遇人物。第十一首偈看起。

　　【见报恩人。当愿众生。于佛菩萨。能知恩德。】

　　清凉批注里面给我们略举佛菩萨的十种恩德。前面讲到第二种。今天我们看第三。「一向为他恩。曾无一念。自为于己。犹如慈母。但令子乐。自杀不辞。经云菩萨所修功德行。不为自己及他人。但以最上智慧心。利益众生故回向」。我们看这一段。说明佛菩萨确实超过世间圣贤。世间圣贤有没有这个意念？说实在话。有。没有佛菩萨那么强。愿也没有佛菩萨那么深。这是什么原因我们要知道。世间圣人毕竟没有超越世间。这个世间是讲的六道轮回。没能超越世间。所以念念是以这个世间与我们同类的人为对象。这就真的是很了不起。你看他超越了自己。超越了家庭。超越了族群。超越了国家。起心动念。我们今天讲。为全球人类来着想。这我们一般讲非常的伟大。替全人类着想。可是诸佛菩萨不然。他们所修所证。超越六道、超越十法界、超越诸佛的剎土。他们起心动念是遍法界虚空界。这个范围太大！所以此地这一向为他。这个「他」是遍法界虚空界一切众生。这是我们一般人无法想象得到的。也没有办法体会得到。除了对大乘经教有相当的契入。才知道这桩事情。

　　「曾无一念。自为于己」。从这个地方我们就能够体会到恩德之大。一念尚且没有。何况其它

藏传佛教讲经仪轨

！他的言语造作从来没有为自己想过。释迦牟尼佛在世做出榜样来给我们看。年轻的时候或许不知道。从他成道之后。三十岁示现成道。于是就开始教学的生涯。一生从事于社会教育工作。再也没有动个念头说为自己。没有过。我们深入经藏之后才知道。正如下面一条所说的「垂形六道」。众生有感。佛菩萨就有应。感应道交。应以什么身得度就现什么身。所以是八相成道！为谁？为众生。为众生做出种种示现。前面讲的「难舍能舍。难行能行」。释迦牟尼佛做到了。三十岁以后再为我们讲解。就是言教。三十岁之前身教。这真正是所谓乘愿再来。给我们做示范。给我们做典型。

　　我们学佛向谁学习？就是向释迦牟尼佛学习。真正要学到从来没有一个念头为自己。这是你真的学到家了。你学得很像。我们想想看。我们现在有没有一念为自己？决定不止一念。可以说念念都是为自己。即使是学佛。弘法利生还是为自己。为自己什么？为自己积功累德。为自己断贪瞋痴、求戒定慧。统统是自己。没有离开自己。这样能成就吗？我们深深反省就明白。我执、我见没断。除了带业往生这个法门之外。八万四千法门。哪个法门我们能成就？哪个法门我们的功夫能得力？无论是大乘小乘、宗门教下。诸位要知道。没有带业的。

　　所以真正能学到没有一念为自己。这个人成就了。不为自己。给诸位说。生死就没有了。荣辱没有了。贫富没有了。贵贱没有了。这叫解脱。你想对不对？如果还有一念为自己。尘劳、染习一样都没有断掉。如果不能往生。依旧还搞六道轮回。往生得一念相应。我们天天在念佛。说老实话。从来没有一念相应的。为什么？功夫不得力。一念相应就得力。所以一念相应一念佛。念念相应念念佛。我们不得力。为什么不得力？信愿行这三个条件不具足。信确实有西方极乐世界、有阿弥陀佛。可是又信我们娑婆世界现在生活还不错。念念不舍。这是什么？这是信不具足、愿不具足、行不具足。三个条件都不具足。所以念佛不相应。那其它的更不必说了。不相应。我们起心动念、言语造作。说真话。叫造孽！造善业。三善道的果报。造恶业。三恶道的果报。出不了六道轮回。细心反省想想这个事情。可怕！

　　那怎么办？大乘教里头说得好。只要这口气还在。自救还来得及。只要真正觉悟这世间法不是真的！《金刚经》上说得好。大家也念得很熟。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。这两句话里头包括了我们身心世界。你要知道是虚妄的。你要知道是梦幻泡影。要知道这了不可得。你还不放下吗？放下什么？放下为自己的念头。起心动念要效法佛菩萨。佛菩萨起心动念为众生。怎样帮助一切众生离苦得乐。怎样帮助诸佛菩萨正法久住。这两桩事情实在讲是用一桩事情来完成。这桩事情是什么？就是自己老实依教修行。认真依教修行。那对诸佛菩萨来说。我们做到了帮助正法久住。同时我们也做到了帮助一切众生离苦得乐。

　　佛法一切从自己内心做起。所以佛法称为内学。佛经称为内典。不是从外面学。自己修成了。自然起感化的作用；换句话说。起心动念、言语造作都要给众生做正面的、最好的榜样。这就是一向为他。释迦牟尼佛是这么做的。诸佛如来也是这么做的。一切菩萨亦是这么做的。那我们就明白了。我初接触佛教的时候二十六岁。章嘉大师就把这个教给我。「看破、放下」。曾无一念为自己。这彻底放下了。不为自己为谁？为一切众生。活在这个世界为众生。为正法久住。不为自己。

　　大师在此地举的比喻举得好。「犹如慈母。但令子乐。自杀不辞」。这个自古至今真有。父母对于子女这个恩多大？为了成就子女。做牛做马。辛辛苦苦经营。来供给子女成就学业、成就家业。这个例子太多太多！遇到大灾难的时候。只要子女能够好好的活下去。自己舍弃生命在所不惜。我们在这一生几十年战乱当中。这些事情见得多。佛菩萨对一切众生之恩。对一切众生之爱。对一切众生的照顾。若比父母。实在是有过之而无不及。尤其是对异类众生。像我们在经上读到的。舍身喂老虎、割肉喂鹰。释迦牟尼佛过去在因地修菩萨行的时候。这些事情不知道做了多少次。他为什么能做？他为众生。不为自己。他为什么要这样做？他知道众生跟自己是一体。众生在迷。他觉悟了。在迷的时候。真的像小孩一样不懂事。父母清楚。父母明白。照顾到无微不至。

　　下面大师引经。经中这首偈也是说的一向为他。「菩萨所修功德行。不为自己及他人」。菩萨从初发心一直到圆成佛道。这是大家都晓得。经上常讲的修行三大阿僧祇劫。从发心到功德圆满。无不是为他。这底下一句不为自己及他人。着重在这个「人」字上。世间的圣贤不为自己。为他人；菩萨不是的。菩萨不为自己及他人。为什么？范围比这更广大。他为一切众生。他人是人道。已经难得。不容易。菩萨起心动念为十法界。尤其是三途里头苦难众生。一个都不舍。

　　正如世尊在经上所说的。「一切众生。皆是我过去父母。未来诸佛」。这个话讲的是真的。我们在六道里头轮回经过多少次？无量无边无数次。天上人间。上面到非想非非想天。下面到阿鼻地狱。不晓得去了多少次。这一生到人道里头来。隔阴之迷。把前面事情都忘掉。所以跟这六道里头所有一切众生关系太密切。皆是家亲眷属。今天换了一个身体。换了一个面目。就彼此都不认识。到什么时候才真正明白？最低的程度大概要到证阿罗汉果的时候。真相逐渐逐渐的明了。所以彼此有恩。彼此也有怨。怨要忘得干干净净。恩要念念不忘。诸位要知道。这句话是教化众生说的。是做给一切众生看的。为什么？这是性德。性德里面只有恩没有怨。所以怨不要放在心上；性德里面只有善没有恶。恶念、恶言、恶行不放在心上。这样才真正能做到断一切恶、修一切善。我们自己能这样做。就是报众生恩。就是报诸佛恩。就是报父母恩。四恩总报。一桩事情全都报了。

　　在现前这个阶段。学佛一定要抓住修学的总纲领。这就容易了。修学的总纲领是什么？放下妄想、放下分别、放下执着。总纲领。为普度众生。前面第一愿里面讲的众生无边誓愿度。为断烦恼。为学法门。为成佛道。这四弘誓愿。我常常讲。讲很多次。四弘誓愿实际上就是一愿。「众生无边誓愿度」。为一切众生。这是真正报恩者。诸佛如来为一切众生。我今天做佛的弟子学佛也为一切众生。真佛弟子。帮助一切众生离苦得乐。众生苦从哪里来的？从迷来的。迷而不觉。邪而不正。染而不净。这才有六道三途。

　　六道三途苦！三途苦。人也苦。诸天虽然在那里享乐。佛讲那叫坏苦、那叫行苦。三界统苦。三界火宅。又何况堕在六道里面。肯定在三恶道的时间长。在三善道的时间短。这要知道。为什么这么样肯定的说这些话？这是事实。六道是众业所感。我们自己好好反省想想。一天从今天早晨到晚上。起心动念、言语造作是善多还是恶多？是为众生的多还是为自己的多？为众生是善。为自己是恶。这就晓得了。

　　《百法明门》里面跟我们讲烦恼的心所。善心所只有十一个；烦恼心所。就是不善的心所。二十六个。又何况善心所的力量薄弱。很不容易起个善念。恶心所的力量非常强大。起心动念就跟它相应。二十六个恶心所所感的是三途苦报。十一个善心所。人天福报。几个念头善、几个行为善、几个念头恶、几个行为恶。这自己就清清楚楚、明明白白！佛没讲错。佛不吓唬人。佛讲实话。所以在六道里面众生。肯定是在三恶道的时间长。在三善道的时间短。要怎样帮他忙？你要晓得。六道轮回是果报。果当然有因。因是什么？因是觉迷。迷了才造业受报。觉悟了不造业。觉悟了。一向为他。迷的时候。一向为自。

　　所以这个地方你要是真正有高度的警觉。你看到这十个项目。警觉心就提起来了。为他是觉。为己是迷；为他是正。为己是邪；为他是清净。为己是染污。觉正净就是三皈依。修学的总纲领。佛菩萨、祖师大德苦口婆心劝导我们。如何落实觉正净？真修行。他们

台湾佛教讲经大师排名

教我先把对一切人、对一切事、对一切物（这个物就是九法界依正庄严）执着放下。九法界再加上我们自己的人法界。就叫十法界。十法界里面依正庄严。万事万法不要再执着。为什么不执着？十法界依正庄严不是真的。这到底是怎么回事情？《华严经》上讲得好。「唯心所现。唯识所变」。大乘教里常讲「一切法从心想生」。永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。我们要问。梦中这个事你还要执着吗？不知道自己在作梦的时候执着。一旦省悟过来这是一场梦。在梦中。算了。不再执着。就能放下。

　　由此可知。放不下。没觉悟。觉悟的人一定放下。觉悟有程度差别不等。刚刚觉悟的时候。可以把自己身外之物放下。知道身外之物不是自己。世间人重视财宝。而佛告诉我们。财宝为五家共有。你保不住。不能不放下。最近我看了一篇文字。台湾有个医生李丰。她三十几岁的时候得了癌症。学放下。她这个经验非常值得我们初学人学从哪里放起。她从哪里放起？清理抽屉。抽屉一打开。里面很多东西。很多不必要的。不必要的全把它舍掉。从这里放下。然后再清理房间。减轻自己的累赘。真正做到身心自在。一尘不染。对她的健康有很大的帮助。这是什么？这是刚刚觉悟。这佛法讲始觉。开始觉悟。肯舍了。

　　我这一生当中没有别的嗜好。从小喜欢读书。有一点钱都买书。这在一般讲是个好习惯。但在修行人来讲。这也是放不下。年轻的时候对书很爱惜。也很执着。我的书不会借给人看。为什么？我保存得非常好。很爱惜。人家借去看。拿回来的时候书几乎已经是面目全非。封面脏了、折迭了

佛教法师讲经结缘

。里面有的时候他拿铅笔做了很多记号。这是我最不愿意看到的。也没有办法忍受的。所以以后不借了。从遇到章嘉大师之后。教我放下。我就从这里开始。就放宽了。放宽是我看过的这些书可以借人。新的这些书。自己常常读的书。还是不能借人。过了若干时候又放宽一点。我很喜欢的书。人家喜欢我也会借给他。最后到我也可以送给他；新买来的书。别人看到好。你可以先拿去看。看完了再给我。逐渐逐渐放下！到第六年。大概第五年、第六年。台中李老师建了一个慈光图书馆。我把我的书。除了留下来几本功课本子之外。全部捐献给图书馆。彻底放下。

　　所以佛在经上教给我们的话真的不是假的。你愈放下愈多！财、法、无畏这三种布施。钱财你愈喜欢布施愈多；经书。书籍是法。愈舍愈多。到我学经教的时候。在台中跟李老师学经教。几乎是有求必应。所以我对于佛陀的教诲一丝毫都不怀疑。学经教需要参考书。在古人注疏、笔记里面看到介绍的一些好的批注。古大德的批注。台湾找不到。那个时候香港佛经流通处有不少书在台湾可以买得到。我那时候常到善导寺。善导寺有代他们经销。我看到这个地址就跟香港这里结了法缘。负责人是智开法师。我想要什么书就写信给他老人家。他替我找。几乎我所要的。他统统都能给我找到。那个时候我没有钱。没有人护持。书找到了他先寄给我。告诉我什么时候有钱什么时候就寄给他。大开方便之门。所以对我在台中那十年学习。智开法师帮了很大的忙。这个恩德我一生都不会忘记。

　　以后这些书真的愈施愈多。有求必应。我连作梦也没想到。居然能够送经书。那就不说了。但说《大藏经》。送《大藏经》。连现在还保存在这边还有一部分没送出去的。超过六千五百套。这年轻时候哪里敢想。那时候我们自己想一部《大藏经》。多么艰难！三年省吃俭用才请到一部《大正藏》。只有正编。没有续编。精装五十五册。所以知道非常不容易！这章嘉大师教给我的。布施。愈施愈多。多了能不能自己受用？不行。舍得。你舍一定会得。得到之后还要舍。把得到的还要舍。一向为他。不要为自己。

　　后面两句就说出来。「但以最上智慧心。利益众生故回向」。这个众生就是十法界的众生。十法界里面的佛菩萨要是对一真法界来讲。也叫众生。众生的意思。众缘和合而生起的现象。称之为众生。所以诸佛菩萨无量智慧、无量德能、无量神通。从哪里来的？一向为他而来的。所得的这个果报。得到果报之后不能自己享受。还是一向为他。这我们应当要学。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。我们接着再看第四句。「垂形六道恩。已证灭道。应受无为寂灭之乐。而垂形六道。遍入三途。长劫救物。入于地狱。以身救赎一切众生」。这是讲佛菩萨已经证得究竟涅盘。寂灭。清净寂灭。就是涅盘。梵语称涅盘。寂是寂静。清净到极处。灭是灭烦恼。灭生死。十法界里面业因果报全都灭了。这个时候是什么境界？一真法界。

　　一真法界里面享受的是无为之乐。这个乐我们没法子形容出来。无法形容。真的像佛在经上常讲的「如人饮水。冷暖自知」。你自己没有入这个境界你体会不到。讲不出来。讲出来你也不能体会。那叫真乐。在我们净宗法门里面叫极乐。极乐就是无为之乐。所以极乐不是苦乐之乐。祖师大德们为了方便教化众生。劝勉众生放下娑婆。求生极乐。所以不得已用苦乐相对来讲。其实极乐不是苦乐的乐。苦乐两边都离开。这个境界就很难懂。说苦乐相对的。这我们很容易体会。所以这不能够错会。

　　在极乐世界。不但是实报庄严土、方便有余土是无为之乐。连凡圣同居土也是无为之乐。不可思议的境界。真的是无法想象。所以十方诸佛赞叹。你看释迦牟尼佛在《无量寿经》上对阿弥陀佛的赞叹。称他为「光中极尊。佛中之王」。而实际上诸佛所证完全是平等的。绝对没有高下。为什么单独称赞阿弥陀佛为佛中之王。光中极尊？这里面最重要的意义是接引众生。而实实在在显示出来。阿弥陀佛我们今天用世俗话来讲。法缘太殊胜！这是真的。一切诸佛如来跟阿弥陀佛相比。法缘都比不上他。他的法缘真的是不可思议。一切诸佛无不是为阿弥陀佛介绍众生发愿往生。所以一切诸佛在十方世界做介绍人。替阿弥陀佛招生。做西方极乐世界的介绍人。也就所谓是接引人。我们现在用好懂的话。就是介绍人。阿弥陀佛在极乐世界主持教化。所以凡圣同居土也是享受无为之乐。

　　可是极乐世界这些佛菩萨们跟释迦牟尼佛没两样。垂形六道。实际上是十法界。为什么不说十法界。单说六道？六道太苦。四圣法界还无所谓。特别显示出恩德不可思议。是这个意思。垂是垂降。从上面降下来。形是示现。应以什么身得度就现什么身。应该教什么法就说什么法。所以诸位要知道。诸佛菩萨没有一定的形相。也没有一定的法可说。《楞严经》上说得很清楚。用什么形相帮助众生？「随众生心。应所知量」。众生希望佛菩萨是个什么样子。他就现什么样子。佛菩萨没有妄想分别执着。所以才有这种大的能力。我们现在为什么不能够化身？因为执着这个身是自己。所以就没有办法分身。没有办法改变自己心行。道理就在此地。

　　所以诸佛菩萨放下执着。于世出世法一切人事物统统不执着。你就可以变化了。阿罗汉就能分身。像《西游记》里讲孙悟空七十二变。阿罗汉不止七十二变。孙悟空比阿罗汉那差太远！这是真的不是假的。你再放下对一切人事物的分别。你这个能力就更大；如果把妄想。就是起心动念放下。那就成佛了。所以佛帮助众生、救度众生。没有别的。劝众生放下、放下再放下。第一个放下执着。第二个放下分别。第三个放下起心动念；第一个放下证阿罗汉果。第二个放下证菩萨。第三个放下证佛果。这三样东西都放不下。那就是六道凡夫。所以转凡成圣确实在一念之间。一念真正觉。彻底放下。这个时候你所享受的就是无为之乐。无为之乐我们没有法子形容。也没有办法想象。可是深入经藏里面。自然能有几分的体会。

　　垂形六道。这就是应众生之感。所以众生有感。佛菩萨就有应。感应道交。在人间。人用什么感？有真正的诚意、好学。希望真正离苦得乐。有这个意念佛菩萨就来了。多半是示现菩萨身。菩萨身分示现在六道里头非常之多。就像《普门品》里面讲的三十二应。我们有感。佛菩萨有没有应？虽有应。有时候我们自己不知道。到你知道的时候恍然大悟。觉悟就知道了。不定示现什么样的身。男女老少。各行各业；就像《华严经》末后善财童子五十三参一样。男女老少。各行各业。全是如来垂形六道。你跟他接触。你看到他的形相。你听他的言说。突然之间有所领悟。剎那之间诸佛菩萨感应道交。你要细心去观察。踪迹都没有。有的时候示现是人相。还有示现的畜生、饿鬼、天人。还有示现山河大地。动物、植物不定。这在中国佛教史里面。《高僧传》、《居士传》里面。中国大陆上许多名山山志里面所记载。不胜枚举。「生公说法。顽石点头」。那些石头在那一剎那之间。道生和尚有感。诸菩萨就有应。用什么形状应？石头。他对石头说法。真的他那个地方的石头个个都点头。都弯腰点头。不定现什么形状。

　　所以此地不说应身六道。不说化身六道。用垂形。形是不定什么样的形相。你要是用身。那我们一定会想到现的是人身。男女老少、各行各业。不同的。都是人身。不一定是人身；甚至于所现的是自然现象。一阵凉风吹过来。你省悟过来。为什么常常吹风你没有这个觉悟。这次遇到这个风突然之间觉悟了？那个风是佛菩萨示现的。跟你的感恰巧相应。所以感应道交。豁然大悟。如果没有这些感应。我们学佛就困难了。

　　有众多的众生缘成熟了。佛菩萨以应身示现。那真的示现到人间来投胎。像释迦牟尼佛示现来投胎。活到八十岁圆寂。这是什么？在这个地区、这个时代有很多众生缘成熟了。他就要用正规的方法来教导。如果只有一个人缘成熟。多半是用化身。也不一定是人形。等你豁然觉悟之后就没有了。你再也找不到。特别是有困难的时候。遇到有灾难的时候。会有人来帮助你。虚云老和尚朝五台山。三步一拜。从广东到山西。三步一拜要拜一年多。一、二年才走到。路上两次生病。两次都遇到一个乞丐。叫文吉。乞丐来照顾他。他问这个乞丐你的家乡在什么地方？他说我的家乡在五台山。他到五台山去打听。问人家知不知道文吉？人家告诉他那是文殊师利菩萨的化身。你什么时候需要。他什么时候用什么身分来帮助你。

　　我在抗战期间在贵州念书。我们的校长周邦道先生他的夫人。抗战胜利之后在南京。她住在南京那个房子我去过一次。院子很大。周师母遇到地藏菩萨化身到她家化缘。她没给他。那时候她不信佛。化的也不多。化五斤香油。师母以后知道很后悔。天天念《地藏经》忏悔。怎么知道是地藏菩萨？真的是不知道。就感觉这和尚很奇怪。问他从哪来？九华山来的。来化缘。因为她们家那时候院子好几进。外面是大院子。外头有个大门。当中还有一道门。最后到她住的地方是第三道门。她说门没有开。这和尚怎么进来的？以后他走了。走了之后门还是关到的。她就纳闷。他怎么来的？怎么去的？绝对不是作梦。多少年都解不开这个疑问。以后住到台中去之后。遇到李老师。她把这个事情告诉李老师。李老师告诉她那是地藏王菩萨。她才恍然大悟。这是什么？一个人的缘熟。他做这种示现。这是化身。立刻就没有了。像虚云老和尚遇到的文吉也是化身。走了之后

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你再也找不到他。

　　应身是投胎来的。那是一定在这世间住一段时期。在中国史传里头记载也不少。像大家所熟知的。宝志公是观音菩萨的应身。在历史上真有这个人；永明延寿大师是阿弥陀佛的应化身。这也是真的。都在这个世间住了一段时期；智者大师是释迦牟尼佛应身来的。布袋和尚是弥勒菩萨应身来的。历代这些人有。很多！诸位看《神僧传》。还有现居士身的。这都是垂形六道。缘生。他应身来。在这个世间跟我们一般人一样要住几十年。到缘尽了。他就走了。所以他不是业报身。他是乘愿再来。乘愿再来那是缘分。缘尽了。什么叫缘尽？没有人跟他学。他就走了。所以有人跟他学。这就有缘；没有人跟他学。他住在这里没有意义。他就走了。

　　这个地方清凉大师特别告诉我们。「遍入三途」。那个恩就更大！六道人天还不错。环境还好。三途就苦了。这在经论里头佛讲的例子很多。古人有把这些事情从经论里面抄出来编成一本书。《经律异相》、《法苑珠林》。这里面就很多很多。佛菩萨度畜生。现畜生身。当然也是成熟。尤其是群居的畜生。很多菩萨化身在其中。一定要现同类的身。跟这些畜生天天在一起。才能教化牠。畜生的根性不如人。所以教化就相当不容易。也有过去生中跟净土的缘很深。曾经修过这个法门。没修得好。堕到畜生道去。牠有这个善根。所以菩萨示现同样的身去度牠。也能往生。畜生道、饿鬼道、地狱道。往生的比较少。在人间念佛往生的就比较多。

　　可是在现前这个社会伦理道德没有人讲。宗教一般人称之为迷信。不愿意接触。所以现在这个时代。鬼、畜生、地狱往生的人数比人多。你们能相信吗？很冷静的去思惟、去观察。你会相信。所以我听到这个讯息。想想有道理。由此可知。往生的多寡关键并不在哪一道。关键在信与不信。所以往生的三个条件。信、愿、行！无论在哪一道。你有这个善根。佛菩萨一定照顾。垂形六道恩；无论你是在畜生道、在饿鬼道、在地狱道。佛菩萨不会舍弃你。地藏菩萨「地狱不空。誓不成佛」。谁是地藏？凡是发这个愿的都是地藏。地藏菩萨太多太多！我们常常讲地藏菩萨。他专修地藏法门。兼修这个法门的不知道有多少。跟地藏菩萨同心同愿。同德同行。

　　「长劫救物」。不说救人。救人只限于人道。讲物九法界众生都包括在其中。普度！地狱是六道里面最苦的地方。造作五逆十恶。这是堕地狱的业因。五逆罪大乘经典里面讲了很多。恩于自己最重的。不知道报恩。还要害他。五逆。第一个是母亲。第二个是父亲。不孝父母。杀害父母。堕无间地狱。第三个是阿罗汉。阿罗汉你在这个世间找不到。那是圣人。但是与阿罗汉相等的是老师。阿罗汉在这个世间干什么？教学。所以老师的恩。我们的身命得自于父母。我们的智慧慧命得自于老师。老师的恩德大！不知道报老师恩。而害老师。这是地狱罪。

　　第四个叫出佛身血。佛的福报太大。没有人能害佛。但是让佛流一点血。受一点小伤。这是可能的。这个事情。当年佛在世的时候。提婆达多处心积虑要置释迦牟尼佛于死地。有一天他在一个悬崖上面。他知道释迦牟尼佛每天都从这边经过出去托钵。他在悬崖上面放了块大石头。看到释迦牟尼佛来的时候把石头推下去。我们知道佛有护法神。韦陀菩萨是护法神的头。用金刚杵在空中把这石头就接住。这石头就裂开、裂碎。碎片落在佛的脚背上。出了一点血。这叫出佛身血。当然现在佛也不在世了。佛的形像在。以恶意毁坏佛的形像。等于出佛身血。为什么？跟提婆达多是一个心。要把佛毁掉。所以这个罪你要晓得。你看看我们今天讲佛恩讲十种恩。这样大恩人。他的恩德不是对我们个人。也不是对我们这个地球人。对遍法界虚空界无量无边的众生。你说这个恩德多大！怎么能害他？所以你能够供养他、尊敬他。无量无边的福报。你怎么可以害他？起一念恶心都是堕阿鼻地狱的业因。

　　最后一条叫破和合僧。就是破坏僧团。和合的僧团今天确实见不到。但是一个真正如理如法的僧团要护持。不能破坏。特别是在末法时期。你看这个道场。不管人多少。四个人以上。多寡不拘。他们聚集在一起学习经教。依照戒律修行。念佛或者是参禅。这都是难能可贵！你赞叹它。你尊重它。都种无边的福报；你要是破坏它。你要是障碍它。罪过无边。所以这叫五逆罪。十恶。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。现在五逆十恶每天都听到。已经不是新闻。为什么人会堕落到这种样子？真正的业因是没有人教。确实像《楞严经》上所说的。现在这个时代。「邪师说法如恒河沙」。这些邪师破坏正法。诱惑众生造作五逆十恶。否定圣贤教诲。嗤之为迷信。崇尚科技。崇尚物欲的享受。崇尚竞争。带给这个社会无量的苦难。

　　生活在现前这个世间谁都知道痛苦。不知道痛苦怎么来的；谁都希求社会安定、世界和平。可是这个愿望在现前社会很多人听到之后都摇头。这是一种奢想。做不到！为什么从前人能做到？一个世纪以前的社会。中国人还是世界上最淳朴、最善良的人。虽然国家衰弱。被列强欺负。人民依旧是善良的。这是什么原因？我们都要认真去思惟、认真的去探讨。那是中国几千年来祖宗教化的影响。祖宗教化虽然没有了。可是还有影响。到今天这个影响愈来愈淡薄。影响力几乎不存在。所以许多人迷惑颠倒。愈迷愈深。无力自拔。圣贤书不读了。祖宗的教诲不愿意听了。将来的果报不是三途那是哪里？可是诸佛菩萨对于我们。我们虽然怎样排斥他。怎样障碍他。怎样去毁谤他、陷害他。他还是长劫在救度这些罪苦众生。

　　我们要问。我们造作这些罪业要不要受报？要。我们到地狱。我们到饿鬼、到畜生。佛菩萨也是遍入三途。到那个地方再教我们。再来救我们。我们要问。我们将来沦落到三途能不能得救？这个地方你要记住。佛门里头有句话说「佛度有缘人」。什么是有缘人？对三宝曾经有一念善心。这一生当中曾经念过一句南无阿弥陀佛或是南无观世音菩萨。就念一句；受过三皈。不管是真的、是假的。受三皈的时候一定是念过「皈依佛。不堕地狱；皈依法。不堕饿鬼；皈依僧。不堕畜生」。你一生当中只要念过一次。阿赖耶识里头就有种子。那就叫有缘。所以诸佛菩萨在三途。哪些人能得度？有缘人能得度。要是与三宝没有缘的就难了。道理在此地。

　　所以我们千万不要轻视听一次经。一堂课一个钟点。你看看念一声佛号、念一句经文。善根福德都不可思议。听一个小时经那还得了！天天听经还造罪业。将来堕到三途里面去。佛菩萨再来度你。功德绝不唐捐。所以人家在有困难的时候、有急难的时候怎么帮助他？让他看到、让他听到。我们合掌念一句南无本师释迦牟尼佛。或者念一句南无阿弥陀佛。他听进去。或者念南无观世音菩萨。「一历耳根。永为道种」。这就是对他真正的帮助。所以供一尊佛像。他天天看这个佛像。一历眼根也永为道种。天天在熏修。为什么这一生当中不能成就？他的业障习气太重。他禁不起外面五浊邪见的诱惑。他受不了。所以他才造罪业。但是那个善根种下去了。到恶道受苦的时候。佛菩萨在恶道里面救拔众生他就有分。这个恩德多大！所以我们对三宝不能不尊重。对三宝不能不恭敬。

　　帮助人是让人有机会或者是听到、或者是见到、或者是接触到。三宝为第一功德利益。这是社会上许多的人不知道。不能接受。听不进去。他不能接受。听不进去。都不要紧。给他看到。阿赖耶落印象就行了。他如果说是听到、看到、接触到他立刻能接受。他决定不堕三途。至少他来生还能得人天福报。他那个一念回心。回恶向善。人天两道是靠得住；再要能像佛菩萨这样知恩报恩。他决定生天道。如果念佛求生净土。他肯定往生。你说这功德多殊胜！

　　我们每天都在学习。虽然业障、烦恼习气断不掉。天天在熏修。只要熏修的时间不间断。总有一天会回头。哪一天真的觉悟。真的明白。真的放下了。一心念佛求生净土。没有不往生的。生净土就是去作佛。理事都要明了、都要懂得。今天时间到了。我们就讲到此地。

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