净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1547

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1547 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1547是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1547

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:52:00Z 2011-10-06T10:52:00Z 1 1797 10249 85 24 12022 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五四七卷）　　2006/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1547

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六段乞食道行时。第三小段所遇人物。我们还是看第十一首。先把这首偈念一遍：

　　【见报恩人。当愿众生。于佛菩萨。能知恩德。】

　　清凉给我们说了佛对一切众生十种大恩。我们读了前面的四种。今天从第五种看起。「随逐众生恩。上辨横遍六道。今约长劫不舍」。前面四条是讲的横遍十方。向下所讲的是竖穷三际。由此可知。佛菩萨的恩德遍宇宙。没有任何能够跟它相比的。这是什么原因？稍稍涉入经藏的人都知道。这是自心性德圆满的流露。凡是明心见性的人。没有一个不如是。正是像经典上常讲的「法尔如是」。本来就是这样子。没有一丝毫的勉强。这个道理、事实我们都要懂。然后你自然会发心认真的学习。这才叫学佛。绝对不是我们读了之后。对佛菩萨生起仰慕之心、赞叹之心。那是佛菩萨的事情。不是我的事情。这就错了。你就什么都学不到。

　　诸佛菩萨的事情就是自己分内的事情。本分的事情；换句话说。我们看佛怎么做法。对自己、对工作、对一切众生。一定要懂得我们应该是这个做法。这个做法就对了。随顺自性。如果我们的想法、做法跟佛经上所讲的相违背。那你就要警觉到这是违背了性德。我们自性不是这个样子的。自性的性德就如经教所说的。完全相同。随顺自性就是成佛之道。随顺自性就是佛门里面常讲的「父母未生前本来面目」。本来是这个样子的。我们在经论上看到佛、看到这些法身菩萨。他们真的是把父母未生前本来面目找到了。而且圆圆满满的显露出来。真的得受用。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。为一切众生做如是善巧示现。我们应当要学习。

　　每读一条。我们都要冷静的去思惟、去体会。前面我们读过「发心普被」。我们有没有发这个大心？四弘誓愿没错是天天念。这是口头上的。念了几十年。效果怎么样？无动于衷。这个念头并没有生起。早晚课天天要念。都没有把自己性德引发出来。这样学佛会有什么成就？一生不免空过了。「难行苦行」。要勉励自己。决定不能够好逸恶劳。贪图享受。人愈是怕苦。你决定逃不过苦报；愈是不怕苦的人。他真正能够离苦得乐。

　　真修行的人为我们做示范。印光大师我们没有见到过。但是听老人说过。在我这一代我还见不少人曾经亲近过印光大师。从他们言说当中知道大师的恩德。如教修行。我的老师李炳南老居士是印光大师的学生。我在旁边细心观察他。他真的学印光法师学得很像。真正做到发心普被。众生无边誓愿度。这就是说教化众生不辞辛劳。我跟他的时候他已经七十多岁。在台中办慈光讲座。那个时候接近八十岁。那个时候从台北来了四个学生。我还记得蔡荣华、李相楷；李相楷是香港的。蔡荣华是马来西亚的。政大中文系三年级。李相楷是在师大。好像是二年级的学生。他们都是念中文系的。还有两位是台湾的。四个学生到台中向李老师请教。我们在旁边旁听。问的一些问题。虽然是大学生。所谓隔行如隔山。我们在老师座下天天听经学教。听他问的问题都很幼稚。而老师真的是态度恭敬严肃。不厌其烦的来给他解答。我从那次看到之后。这晓得了。佩服。他们四个人第一次见面谈话三个多小时。学生们很满意。于是约定寒暑假到台中来学习。慈光大专讲座是这个因缘生起来的。

　　这是最初这么四个学生来访问。学生里头有两个是台大的。没有多久。好像是第二年。他们来的时候是冬天。台湾大学成立一个佛学社。「晨曦学社」。这第一个。在台湾高等学校是第一个。周宣德老居

中国佛教讲经交流基地张健

士把它促成的。讯息传到台中来。李老师很高兴、很欢喜。这是高等学府里头有佛学社。我跟老师说。我看老师很高兴。我跟他说未必是好事。他听了很不高兴。说为什么不是好事？我说这是高等知识分子。如果他们学佛没有好的老师指导他。要走向了偏差。将来谁能帮助他改正过来？我这话一说。老师的态度就很严肃了。他说有道理。想了很久他问我怎么办？我说我们可以利用寒暑假办大专佛学讲座。我们这个地方将来培养出来一批学生。他们那些路走不正。这批学生可以纠正他。老师很满意。所以慈光大专讲座就这么兴起来。

　　我看老师对年轻人那种爱护。那种关怀、教化。我们佩服得五体投地。真的是难行能行。看他老人家处事待人接物那么样的慈悲、那么样的诚恳。我到台中。台中莲社成立十年。莲友二十万人。那时候。在台湾我看很可能是第一道场。有这么多的莲友。我在台中十年。离开的时候。台中的莲友十年当中增加一倍多。差不多到达五十万人。老师是常常提醒我们这些学生。告诉我们要结法缘。他老人家的法缘非常殊胜。教给我们要懂得结法缘。法缘怎么结？布施。四摄法里头头一个布施。布施、爱语、利行、同事。这是我从他那里学来的。没有考虑到自己。念念都是想到别人。念念想到正法久住。念念期盼

2018山西佛教讲经交流

着后生（这些年轻人）能够发菩提心。续佛慧命。

　　不顾自身。「垂形六道」。佛菩萨是应以什么身度化就现什么身。同样一个道理。我们今天在这个世间。要知道佛是普度一切众生。不分国家、不分族群、不分宗教。一律平等热心的教化。我们要是遇到一些障碍。也要学菩萨应以什么身得度就现什么身。我们不能够变现形状。可是身分不要拘泥。拘束一定的身分就不能度第二种人。要明白这个。这叫善巧方便。回向偈里头。「巧把尘劳为佛事」。要活学活用。我们应该随顺人情世故。随顺风俗习惯。别人就欢喜。第一个就是要众生生欢喜心。四悉檀里头。悉檀。悉是中国语。檀是梵语。檀是檀那。檀那是布施。悉是普遍。所以四悉檀用简单的意思来说。就是四种普遍的施舍。第一个叫「世界悉檀」。什么意思？布施欢喜心。头一个就是这样的。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。

　　如果我们学佛的同学们。无论在家出家懂得四摄法、懂得四悉檀。佛法哪有不兴的道理！你的修行哪有不成功的道理！肯定像诸佛菩萨一样。应化在十法界。普遍受到一切众生的欢喜爱戴。所以四摄、四悉檀是诸佛菩萨摄受一切众生的原则。不只是释迦牟尼佛他老人家这样做。佛告诉我们。十方三世一切诸佛菩萨统统遵守。我们怎么可以疏忽？今天尤其讲化解冲突。促进和平。这个法子好极了。一定要从我们自己本身做起。

　　今天讲的「随逐众生」。这是经论上常说「佛氏门中。不舍一人」。一个人也随逐不舍。无论他堕落在哪一道。佛看得见。法身菩萨看得见。时时刻刻在诱导你。不论用什么形状。也没有定法可说。总是在帮助你。帮助你消业障、帮助你开智慧。念念不舍。到缘成熟了。什么叫成熟？欢喜接受就成熟了。欢喜接受那一定是来教导你的。你这一生当中会遇到善知识。会遇到好老师、好同学。这些人有可能都是佛菩萨加持。佛菩萨应现来成就你的。谁知道？根熟的众生知道。

　　什么叫根熟？具足孝亲尊师。这净业三福里头第一条。真正做到「孝养父母。奉事师长」。这两句做到了。诸佛菩萨没有不照顾的。在佛门里面称之为法器。就是他有接受承传的条件。这个基本条件就是那两句话。孝养父母跟奉事师长是一桩事。不是两桩事。你的孝用在对老师就是敬。用在对同学。谦恭。用在对一般世人有礼、有义。礼义。所以一个好的老师。一个善知识。他在默默当中要观察你具不具备这些德行。具足这些德行这是法器。法不传给你传给谁？为什么传给你？你能做到！诸佛菩萨没有私心。谁能做到一定用心教他。做不到的也教。为什么？给他种善根。不是说做不到就不教。做不到也教。能做到的人。知道他会有成就。他能续佛慧命。能够弘法利生。这就所谓是代代的传人。他在这一代接上一代的法。也会把法传到下一代。

　　我们要学对任何一个人。这个人不愿意接近我们。我们的心、我们的念没有舍弃他。我们知道那暂时的。他迷了。迷得太深。他误入歧途。总有一天他会回来。这一天如果是早。三年、五年他回头。再迟一点。十年、二十年、三十年他才回头。再迟一点来生后世。所以你自己一定要清楚。必定有回头的一天。这就是一切众生皆有佛性。既有佛性。必定作佛。就是时间的远近不相同。怎么能轻视？怎么能不尊重？造作极深罪业的人都不舍弃。这十条后面有。

　　大师在此地给我们举了个比喻。「如子见父。视父而已。无出离心。如来随之。如犊逐母。备将万行。随逐救摄」。这个例子举得好。但是现在的社会不一样。在从前讲。看到这个文字、听到这些话感触很深。现在社会变了。几乎一个世纪不讲伦理道德。不讲孝悌忠信。时间这么久大家都忘掉了。平常在社会上看不到孝悌忠信。也看不到尊师重道。不但看不到。听都听不到。久而久之。自然就忘掉了。

　　现在儿子看到父亲有没有尊敬心？我们在汤恩比博士跟池田大作的谈话里面有这么一个记载。现在儿女对父母没有信心。信心都没有。哪里会有孝心？为什么没有信心？小孩常常看到父母言行不一致。父母所说的跟他所行的不一样。所以小孩生了疑惑。在古时候。人民对政府、对国家领导人那个信心非常的强烈。那种孝敬跟自己的父母真的是没有两样。现在人民对于国家领导人也丧失信心。所以政府的威信丧失了。什么原因？也就是像做父母亲的人一样。在儿子面前言行不相符。所以今天这样的文字给现代人看到。他看到会笑笑。这简直是笑话。这就是不懂过去的文化。现在的文明变质了。伦理道德降到谷底。几乎等于零。怎么得了！

　　所以我听到杨老师告诉我。最近有不少从事教育工作的大德们。有不少的校长、老师到汤池去参观。看了之后非常受感动。感到伦理道德的教育现在要不赶快来救就来不及了。这个看法正确。一点都没错。所以我勉励这些年轻的老师们。什么样的苦都要受。要学诸佛菩萨难行能行。难忍能忍。你才能够挽救伦理道德。如果说是受不了。救护古圣先贤传统文化这个工作你就不能做。做这个事情很苦很苦。是好事还要受冤枉。还要受别人侮辱。还要受折磨。要受许多的障难。都要用耐心去突破。不为自己。为国家民族、为祖宗的一番苦心。五千年来代代相传。

　　那要怎么做法？就像这个地方经文教诲一样。从我自己做起。这十条每一条都得要学。活学活用。我们自己真正做到了。确实提升自己境界。你要是有使命感、有责任感；换句话说。使命跟责任逼着你要成圣成贤。换句话说。读孔子书。你要做现代的孔子。读《孟子》。你要做今天的孟子。什么力量在推动你？使命责任在推动你。今天在这个世间没有孔子、没有孟子、没有释迦、没有佛菩萨。众生的苦难永远不能脱离！所以自己成就才能感化别人。才能教化众生。自己没有成就做不到！

　　今天同样的。学生对老师失去信心。原因在哪里？老师所讲的没做到。为什么孔子三千弟子七十二贤对夫子的教诲都能接受。没有怀疑？孔子做到了。他教给你的他做到了。孟子做到了。释迦牟尼佛做到了。自己做到再教人。这是圣人。这是佛菩萨；自己虽然没做到。认真努力在勤学。天天在提升自己境界。这是贤人。这是菩萨；如果自己教人。本身因循懒散。不能克服自己的烦恼习气。所教的自己完全不能做到。不但不能做到。连想做的意念都没有。这是凡夫。说得不好听。这是骗人。别人怎么会服你？怎么会接受你教诲？这些道理并不深奥、并不难懂。所以我们自己要认真、要努力。

　　这一条怎么学法？诸位要记住。佛门里头有句话。「佛不度无缘之人」。只要是与我有缘的。这个缘不论是善缘、是恶缘。只要是有缘。就要常常放在心上。我们自己天天诵经拜佛。时时刻刻给他回向。人没有接触到。我这个心愿达到了。善缘。跟我处得很好的人。希望他成就。也尽心尽力帮助他成就；恶缘。所谓冤亲债主。我们天天给他回向。希望他觉悟。希望他回头。最重要就是化解怨怼。是从自己本身做起。我自己内心不跟他对立。是他跟我对立。我跟他没有对立。他就是毁谤我、侮辱我、陷害我。我都不放在心上。我常讲。不但我没有放在心上。我没有生瞋恚。我没有念头要报复。我反而感恩。你说那什么恩？至少他提升了我的境界。我自己学佛菩萨的教诲。遇到这些障难还有没有瞋恚？现在果然没有瞋恚。果然没有报复。而且还有感恩的心。他提供我的教材。帮助我向上提升。这就是恩惠！所以我每天念念给他回向。这是我应当应该做的事情。他什么时候被感动。一下回头。他是好人里头的好人。中国谚语所谓是「浪子回头金不换」。就是这个道理。

　　所以佛经上有两句话。「日日是好日。时时是好时」。我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。是真的。一点都不假。这是我学佛半个世纪的心得。在澳洲昆士兰大学里面有个教授问我。他说：净土法门法师。你说人人是好人。希特勒也是好人吗？我告诉他：人性本善。他怎么不是好人？只是他缘不好。从小没有接受到好人教诲他。变成坏人。学坏了。本性不坏！所以从本性上去看。人人都是好人。希特勒做了很多不好的事情。特别是屠杀犹太人几百万！这个罪过必堕阿鼻地狱。堕地狱的时候他才知道错了。后悔来不及了。谁去度他？地藏王菩萨去度他。什么时候真的觉悟了、认错了。他就能离开地狱。

　　所以地狱的时间虽然长。也不是定法。这个诸位同学一定要知道。一切法都不是定法。千变万化！一念悔改。性德现前。地狱相就不见了。就超越了。如果个性倔强。死都不肯认错。这个事情麻烦了。他在地狱的时间就长。哪一天开始认错。他就会离开。当然离开。像杀那么多人。杀那么多众生要还债。欠命的要还命。欠债的要还债。所以人在世间。我们现在真的是明白了。想占人家一点便宜。没有这回事情。占不到。为什么？你来生要还。那自己。人家占我们的便宜。我们有没有吃亏？没有吃亏。因果通三世！你能够看出三世因果。你的心就平了。真的是心平气和。像诸佛菩萨一样。恒顺众生。随喜功德。你一生无论过什么样的生活。都会很快乐。

　　释迦牟尼佛的生活。你看物质生活。三衣一钵。树下一宿。日中一食。快乐无比！在中国。你看孔子、颜回。箪食瓢饮。不亦悦乎！他那个乐从哪里来？觉悟了。佛说得好。苦是从迷来的。乐是从觉来的。生活再苦。只要觉悟。就得大乐。就得大自在。尤其到一定境界之后。《楞严》里面所说的。「若能转物。则同如来」。不善的境界在他面前。他全把它转变成最善的。佛做到了。菩萨做到了。我们要学。这就是学什么？学离苦得乐的妙法。

　　后面举出一位菩萨。实际上这五十三参的五十三位善知识。男女老少各行各业全是古佛再来应化的。不是普通人；如果我们把他看成是法身菩萨。已经把他看低了。古佛应化。连善财也不是普通人。都像在唱戏表演一样。演给我们看的。这就是「遍净天王」。遍净天是三禅天第三天的天王。他「得随诸众生永流转生死海解脱门」。这就是这个恩德的表现。古佛再来。以天王的身分。永远随顺众生。众生造业受报。一个人都不舍弃。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。接着看第六句。「大悲深重恩。见众生造恶。如割支体。故善财童子谓无忧德神云。圣者。譬如有人。唯有一子。爱念情至。忽见被人割截支体。其心痛切。不能自安。菩萨亦复如是。见诸众生。造烦恼业。堕三恶趣。受种种苦。心大忧恼。若见众生。起身语意三种善业。生人天趣。喜亦深故」。这段批注人事不难理解。实在讲含义很深。如果粗心看过。还是很难体会。

　　悲心属于爱心。佛家讲慈悲。很少说爱。为什么？世间人看到爱、听到爱这个字。里面有情有欲。自然就生起来。可是佛菩萨的爱里面没有情。也没有欲。爱里面是什么？爱里面是智慧。我们讲理智。说得浅白一点。慈悲就是理智的爱。世间讲爱那是感情的爱。所以佛法不说爱说慈悲。慈悲加一个大。大是没有条件的。不附带任何条件。这个慈悲叫大慈大悲；如果有条件的。这个慈悲就不能称大慈大悲。

　　所以佛门讲慈悲有四种缘。第一种缘就是世间人讲「爱缘慈悲」。我爱你对你就慈悲。不爱你对你就不慈悲。爱缘慈悲。这是一般凡夫的。世间有圣人、有哲人。他们的爱心不但是爱家族。他爱社会、爱国家、爱人类。甚至于爱一切众生。那就更大。这一类的在佛法叫「众生缘慈悲」。他这个心量就大。能够扩张到一切众生。菩萨这个慈悲称为「法缘慈悲」。菩萨了解宇宙人生真相。十法界依正庄严跟自己是一体。已经解悟、明白了。虽然没有到亲证。没有到证悟。只是解悟。真正理解。他接受。不怀疑了。所以他那个爱是无条件的。这称为法缘慈悲。到如来果地。「无缘慈悲」。所谓无缘是没有条件的。同体大悲。无缘大慈。无条件的。这是如来果地。如来果地是什么样地位？在《华严经》里面就是法身菩萨。法身菩萨就是如来。换句话说。破一品无明。见一分真性。同时他就证得一分法身。这个时候他的慈悲是属于无缘大慈。同体大悲。《华严经》上讲的四十一位法身大士。加上最后究竟圆满的佛果。总共这四十二位都是属于大慈大悲。这个道理我们要懂。

　　我们今天努力能够达到什么？可以达到法缘慈悲。这就是四圣法界里面的阿罗汉、辟支佛、菩萨他们的爱心。对于宇宙万物。不但是动物。连植物。连山河大地、矿物都充满了平等的爱心。这叫法缘慈。我们今天的爱心没有了。爱心变成什么？变成自私自利。爱什么？爱名闻利养、爱五欲六尘的享受。这个错了。这种沉迷在欲望里头。连一个世间君子都不如。都比不上。为什么人会堕落到这种地步？没有别的。你要真正追究原因。总的来说。不读书之过！正是《三字经》上所说的「人之初。性本善。性相近。习相远」。这是必然的道理。「苟不教。性乃迁」。那你要不好好的教他。他就被染污了。他就学坏了。所以你就晓得教育是多么重要！

　　诸佛菩萨大悲深重恩表现在什么地方？表现在教导我们。所谓三轮施教。三轮就是心里头念念不舍众生。众生虽然多。遍法界虚空界。诸佛如来心中从来没有忽略一个众生。他真有那么大的能力吗？有。我们怎么相信？我们相信那是性德。性德是圆满的。只要明心见性就是圆满的。没有明心见性的时候就忘掉。缘不到这么大的境界。见性之后这个问题就没有了。由此可知。学佛明心见性是多么重要。

　　我们念佛求生净土。往生到极乐世界去干什么？实在说。我们在娑婆世界这个环境当中。要想明心见性做不到！那怎么办？换个学习环境。到极乐世界去。到极乐世界的目的。接受阿弥陀佛的教诲。最后还是明心见性。见性成佛！你明白这个道理。你才晓得净宗跟禅宗、跟天台、跟贤首、跟法相、跟三论没有差别。最后统统是明心见性。见性成佛。只是在方式上不一样。手段上不一样。目标方向完全相同。明白这个道理。我们对净宗就死心塌地。没有疑惑。而且对其他法门一定起尊重心。决定不会傲慢、不会轻视。一定尊重。就像《华严经》末后五十三位善知识。个个都是自己谦虚。赞叹别人。修净宗的跟各个不同宗派在一起。各个不同宗教在一起。一定会学到谦虚。会学到尊重别人。这都是属于性德。

　　一般讲爱讲一个字。佛讲两个字。讲一个慈、讲一个悲。这两个字是什么意思？两个字当然是两种意思。慈偏重在与乐。悲偏重在救苦。他有苦难。帮助他拔除苦难。这叫悲；给与他快乐。这叫慈。所以慈悲都是爱心。我们要再问。其它宗教。像基督教、天主教还有犹太教。他们这三教是一家。所依靠的经典统统是《新旧约》。实在讲就好像我们佛教里面的宗派一样。犹太教依《旧约》。基督教依《新约》。天主教是《新旧约》统统都学习。所以成了这么三派。

　　曾经有一次我在新加坡的时候。南非那边来了几位同修。有几位欧洲人请我吃饭。我们在一起吃饭。他问我：法师。西方的犹太教、天主教、基督教。他们的关系到底是什么？问了我这个问题。我就用一个比喻答复他。我说这三个宗教是一家人。犹太教他们崇拜上帝。好比是皇上那一派的。他们是皇上那一派的；而天主教崇尚圣母玛利亚。他是皇后那一派的；基督教他们崇尚的是耶稣基督。是上帝的儿子。是太子那一派。他们听了之后。他说你这个说得很好。我们很容易理解。确实是如此。

　　你看他们经典里面讲的「神爱世人。上帝爱世人」。那个爱是什么意思？给诸位说。那个爱是佛法讲的慈悲。也是理性的。不是带着感情。没有欲望。是理性的。这我们要知道。《古兰经》里面讲「真主确实是仁慈的」。所以那个仁慈跟佛家的慈悲也是一个意思。这我们要懂得。那就是这些圣人。在古代不同的地区、不同的文化、不同的历史背景之下。他们用的这些言语、用的这些词汇。对当时那些人肯定是有很大的利益。就如同佛陀当年出现在印度。为当时那些人讲经说法。当然那个时候的文字都用梵文纪录下来的。我们是从梵文翻译过来的。所以要知道对当地人。

　　这些经典遗留到后世。这就是他教学的影响。像《旧约》里头的摩西比耶稣早多了。比释迦牟尼佛还早。摩西那个时代距离我们现在应该是四千多年。释迦牟尼佛在中国记载才三千年。所以至少要早一千多年。耶稣也有二千多年。古圣先贤我们知道。读了佛经才晓得。统是心现识变。佛菩萨具足十种大恩。我们要问耶稣具不具足？具足；摩西具不具足？穆罕默德具不具足？统统具足。都有发心普被恩。都有难行苦行恩。我们在宗教典籍里面都看到。都有不顾自身恩。都有垂形六道恩。今天我们读的随逐众生恩、大悲深重恩。统统具足！这些宗教我们能不尊重吗？我们能不礼敬吗？你不知道尊重、不知道礼敬。还批评那叫外道。分自分他。这是迷。没有觉悟！觉悟了就是通的。觉悟了真的知道心现识变。

　　自性里面本具的智慧德相决定是大慈大悲。随逐众生而不舍。所以应以什么身得度他就现什么身。应以基

四川佛教协会讲经交流会

督身得度。他就现基督；应以佛身得度。他就现佛；应以菩萨身得度。他就现菩萨；应以阿訇身得度。他就现阿訇。我们读了观世音菩萨三十二应。在三十二应里面你看到大悲深重！所以诸佛菩萨、各个宗教里头的大圣大贤。无处不现身。无时不现身。见到众生造恶。就像割自己身上的肢体一样。这是比喻。比喻什么？比喻痛心。他的慈悲心才能生得起来。自自然然的去帮助众生。

　　所以众生有感。什么叫感？众生有苦有难的时候。感到痛苦的时候。那就是感。你看这个地方讲得好。不但众生在堕落受苦时感。造恶业的时候有感。造善业的时候也感。凡是与法性相应的。这是善。与法性相违背的是恶。诸位要知道。大经上给我们说得很好。自性本来具足无量智慧德相。智慧德相四个字把自性里面无量无边的善行全部都包括在里面。佛教人三学。戒定慧。戒是相。是自性的德相。定是德。智慧是慧。戒定慧这三个字把自性本具的智慧德相。我们讲德能相好。统统包括了。人要认真的学戒定慧。这里可以看到诸佛菩萨欢喜。为什么？你决定不堕三途。你决定不受罪报。不受这个苦报！这个时候诸佛菩萨照顾你、帮助你。用大慈帮助你向上提升。

　　如果你很不幸迷失了自性。造的是什么？造的是贪瞋痴。贪瞋痴是错误的念头。完全违背了性德。在行为上你造了四重罪。杀盗淫妄。给诸位说。无量无边的罪业。归纳起来不外乎这四大类。这四大类是根本的罪业。这不能细说。细说每个字两个小时也讲不完。希望诸位多看看《了凡四训》。《了凡四训》讲得也很笼统。但是已经不错了；你要再详细去研究。你去看《五戒相经笺要》。你去看《沙弥律仪》。《沙弥律仪》的批注注得很详细。另外像《安士全书》、《太上感应篇》。这些东西多读、常读。你才会有深刻的印象。然后才知道在日常生活当中、处事待人接物之中不造恶业。

　　我们造恶业自己受苦、受折磨。那叫自作自受。你看看多少诸佛菩萨、多少大圣大贤。看到你造作一切不善。他们看到、听到心里多难过。我们能对得起他们吗？这里面包括我们的父母。我们造作恶业堕到恶道。父母心里多难过。老师心里多难过。你的家亲眷属心里多难过。你知道吗？佛菩萨你不知道。你的父母师长、家亲眷属你知道。同样一个道理。你要行善。不但佛菩萨看到欢喜。众神看到欢喜。你的父母、家亲眷属没有一个不欢喜。你要了解这些事实真相。我相信你不会做坏事。你不会有恶的念头。为什么？你在这个世间。关心你的人有多少！

　　现在人迷得重、迷得深。不但不会关心别人。连关心自己也都忘掉了。这胡涂到所以然处。这很可怕！原因就是不读书之过。所以归根结柢。讲到最后还是教育。尤其是古圣先贤的教育。我们在这些年来。特别强调的伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育。这四种教育。伦理教育是根。而宗教教育才真正是究竟圆满。它把诸法实相、宇宙人生真相真的搞清楚、搞明白了。这个东西不是佛教你的。佛菩萨没法子教。是要教你亲证。为什么？究竟圆满这个境界说不出的。大乘教里常讲「言语道断。心行处灭」。不但说不出。不能起心动念。你起个念头已经错了。所以说叫「开口便错。动念即乖」。开口便错。你就没法子说。动念即乖。没有法子想。

　　怎样能够证得？佛教给我们这个方法巧妙极了。就是放下。放下执着。要真干！在世出世间法里头。对一切人、对一切事、对一切物不再执着了。真的不执着。这第一道关口你突破了。第一道关口是什么？六道轮回。你超越了。超越了证阿罗汉果。你的智慧德相就现前一部分。不是圆满的现前。局部开了；再进步。把对世出世间一切人事物的分别也放下。不但不执着。分别的念头都没有了。那就恭喜你又提升了一级。你是菩萨。虽然你没有执着、没有分别。你还会起心动念。起心动念叫妄想。什么时候再把妄想断掉。六根接触六尘境界。做到不起心不动念。你就成佛了。

　　《华严经》上圆教初地以上。这是法身大士。也叫法身菩萨。这就是佛。天台家讲的「分证即佛」。是真佛不是假佛。在这个境界里头就是言语道断。心行处灭；开口便错。动念即乖。但是宇宙一切的真相。你就清清楚楚、明明白白。这个时候的慈悲叫大慈大悲。没有达到这个境界。菩萨的境界、声闻的境界。我们讲妄想还在。执着断掉了。就是法缘慈悲。分别执着断掉。统统是法缘慈悲。阿罗汉、辟支佛、菩萨他们是法缘慈悲。众生缘慈悲。没有出六道。是六道里面的圣人。我们讲世间圣贤。世间圣贤没有出六道。众生缘慈悲。

　　这四种我们要清楚。要认真的去学习。要把自己的慈悲心扩大。像在最初。当然爱父母。在家同学你会爱你的妻子、儿女、家亲眷属。然后慢慢扩大到爱你的朋友。我在前面讲的。你能够爱有缘人。无论是善缘、是恶缘。善缘没有贪恋。恶缘没有瞋恚、没有报复。看到他有苦。帮助他；看到他行善。赞扬他。处世为人总要知道隐恶扬善。这是慈悲！再能扩大。慈悲一切苦难众生。你能够爱护一切动物。不杀害一切动物。就是蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂。你都能跟牠和睦相处。牠有灵性。牠懂得人的意思。我们的经验很丰富。跟这些小动物相处。都很听话、很合作。再推广对植物。花草树木。要用慈悲心来相处；再扩大到天地万物。这是佛法讲的一片慈悲。你的心情多么舒畅。无论在什么地方。见到一些动物、植物、矿物。看到它有苦难。随手一定会帮助它。看到它生长得很好。一定非常欢喜。赞叹它、爱护它。养自己的大慈悲心。

　　佛弟子选择素食。为什么？世尊在经上讲的。菩萨慈悲。不忍食众生肉。梁武帝读到了。从自己做起。所以素食运动是梁武帝提倡的。佛陀当年在世是沿门托钵。托钵一定是慈悲为本。方便为门。人家给什么吃什么。不能挑剔。所以一直到现在的小乘。你看泰国、缅甸、斯里兰卡。小乘人还是出去托钵。人家给什么吃什么。所以他们不是吃素。这是什么？方便。要人家特别给你准备素菜。就为难别人。这不可以的。所以佛教传到中国也是吃三净肉。到中国不要托钵了。都接受帝王大臣、长者居士们的供养。不要出去托钵了。可是还是肉食。还没有吃素。梁武帝提倡素食。所以学佛吃素在全世界只有中国。其它国家里头都没有。这是一桩好事情。真正的好事情。

　　尤其现在的肉食。因为这些畜生。不但是你家里养的。现在连野外的、野生的都带许多的病菌。为什么？整个地球环境被污染了。家里养的那更不必说了。完全用些化学的饲料。这个饲料是最不健康的。怎么敢吃！你吃了怎么会不长病？所以环保。全世界

佛教有师父讲经

人都知道。环保意识是有了。可是环保没有办法真正做到。这桩事情也是要从每个人觉悟。要从自己做起。首先要做到心理健康。然后才能够影响外面的环境；现在我们的身心不健康。严重的染污。影响外面的环境。也是严重的染污。

　　这个事情在现前社会真的是头等大事。如果不能改善。这个地球的环境能不能适合人再在此地居住是大问题。到不适合人类居住。人类在这个地球上整个就毁灭了。灭绝了。谁造的？是人自己造出来的。可不是自然灾害。佛经上说得好。众生的业感。你造作的不善业会感到这种果报。你说多可怕！这是我们不能不知道的。不能不从我们本身改进。这个改进就是断一切不善业。不再造恶了。十恶业要断。十善业要修。六祖能大师在《坛经》里面讲的「十恶八邪」。还有一切不善的习气一定要认真的去改。天天改。时时刻刻提高自己的警觉。天天反省。天天改过。常常想念到佛菩萨的恩德。

　　这一段清凉大师引的这段文很好。诸佛菩萨见诸众生。造烦恼业。现在还没有堕三恶道。但是你要细心观察。三恶道的影子已经出现了。也就是地狱、饿鬼、畜生那个形相。在他日常生

梦见听高僧讲经佛教问答

活当中隐隐约约的。你要是细心观察你能看到。什么样子？畜生迷惑颠倒。没有智慧。没有能力辨别真妄邪正、是非善恶。没有能力辨别。贪瞋痴的意念很重很重。在日常你从相貌上看。从言行举止上去看。不像是人天两道。而是像三恶道。你细心观察。虽然现在还没去。你就会知道他的前途是在三恶道。

　　如果你要发现周边确实有这些人。会提醒自己的警觉。看到别人。回光返照想想自己。自己有没有这些现象。「有则改之。无则嘉勉」。当然最好的是用戒经。像我们现在一般同学。你们用《弟子规》、用《十善业道》。用这个标准好！起心动念、言谈举止不违背《弟子规》。你就是个好人。佛菩萨看到欢喜。出家学佛的同学一定要天天念《沙弥律仪》、念《弟子规》、念《十善业道》。这三样东西做到了。佛菩萨欢喜！

　　末法时中。在这个年代你还能做到。你真了不起！我相信诸佛菩萨都如是赞叹。你念佛求生净土哪有不往生的道理？肯定的！所以这是有把握往生。你要不在这上奠定基础。念佛恐怕也不能往生。这李老师过去他老人家常常讲的。他说一万个念佛人。真正能往生的只有二、三个。简直是不成比例。为什么？心行不相应。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。这是我们自己要警觉的。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2733.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1547的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1547；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10438.html。