净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1548

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1548

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:52:00Z 2011-10-06T10:52:00Z 1 2049 11682 97 27 13704 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五四八卷）　　2006/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1548

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段第三小段。第十一首偈我们念一遍：

　　【见报恩人。当愿众生。于佛菩萨。能知恩德。】

　　清凉给我们讲了十条。前面我们学习到第六条。今天从第七看起。我们先把清凉大师的开示念一遍。「隐胜彰劣恩。迄成正觉隐其胜德者。经云：十莲华藏尘数相。海滴难称无尽之德。并隐不彰。但云百劫修成三十二相。三十四心断见修惑。五分法身觉树初圆。如老比丘同五罗汉。故法华中。脱珍御服。着弊垢衣。执除粪器。往到子所」。这一段有说。也有举出实际的例子让我们体会。

　　佛在大经上告诉我们。像《梵网经》上所说的。释迦牟尼佛这次到我们这个世界来示现。他说这是第八千次；说的是应身。八相成道。第八千次。可见得他不是真的像我们一个凡夫投胎到这世间。遇到佛法。再开始发心修行证果。不是的。早就成佛了。成佛之后。示现以佛身得度。众生应以佛身而得度者。即现佛身而度之。第八千次。我们想想这恩德多大！这个世间苦。劳累佛菩萨常常来作斯示现。这个意思我们不能不懂。

　　为什么说有这么多次是这个示现？我们举个简单的例子诸位好懂。譬如是个大学博士班的名教授。他教的学生都是博士。现在碰到一批小学生。没有人教。他放下他的身段。到小学里头来当老师。隐胜彰劣。彰是明显。做个小学老师。把那套高深的东西暂时放下。不谈了。谈的都不离小学课本。他也能把小学生教得非常好。调教得非常好。就是这个意思。我们知道到如来的地位真的是神通广大。无处不现身。不仅仅是娑婆世界。十方无量无边剎土。一切有众生的处所。众生有感。他统统都能应。同时可以应无量无边身。不像我们现在。这我们无法想象的。我们只有这个身。不能现第二个身。

　　你看罗汉。我们在《高僧传》里面、《神僧传》里面看过。同时能现五百身。有这个能力分身。这是个印度的法师。到中国来弘法利生。缘分快要满了他就回国去了。当然这些信徒都敬爱法师。大家要请法师吃饭。给他老人家饯行。他很慈悲。哪个人请都答应。明天中午一定到你家应供。到了第二天真的他都去了。去了当然别人不知道。总觉得法师很慈悲。今天到我家来。第二天到十里长亭送行。法师回国。到长亭送行。这些人统统送行。送行的时候就谈到：昨天法师慈悲。到我家里来应供。那个人说：不对。昨天在我家。另外一个听到：不对。昨天明明在我家。这样互相一说穿。五百人家他同时去了。分身。这分身有术！罗汉都能分五百身。菩萨更不必说了。如来果地能分无量无边无数身。那你就知道。释迦牟尼佛到我们这个世界上来示现、来应化第八千次。是不是他分身来的？是的。一点也没错。这叫得大自在！

　　到我们这个世间真的是隐胜彰劣。所以他现的身相跟我们凡夫没有什么差别。不过个子比我们一般人大一点。个子高。经上常常给我们讲的。佛身是丈六金身。那个金是赞叹。丈六。古时候的度量衡跟现在的不一样。古时候的尺短。一丈六。弘一大师有考证。在《律学三十三种》里面有一篇文章。根据他的考证。古时候一丈六合我们现在中国的市尺大概八尺的样子；也就是说那个时候的尺。古时候的尺。一尺只有现在的五寸。所以一丈六就变成八尺。八尺的确比我们一般普通人个子高一点。所以并不奇怪。如果释迦牟尼佛的个子是我们现在两个人、三个人那么高。那我们就觉得很奇怪。所以是示现跟我们完全相同。不过他的相好。他具足三十二相八十种好。大师在此地开示跟我们说「佛成正觉。隐其胜德」。那个无比殊胜的德相隐而不现。不现这个相。现什么？现跟你们大家同样的相。这个道理要懂。《楞严经》上讲得很清楚。诸佛菩萨的示现是「随众生心。应所知量」。不是随自己所证的。因为这种示现大家才好接受。否则的话不能接受。

　　早年我住在新加坡。新加坡有一位许哲居士。这个人现在还在。今年是一百零八岁。我在新加坡她跟我见面的那一年一百零一岁。身体非常健康。她说她是一百零一岁的年轻人。一点毛病都没有。每天还要照顾二十多个老人。其实她照顾的那些老人都是七、八十岁的。她自己一百零一岁。那些老人都非常贫穷。所以她必须以贫穷的相示现。这老人才欢喜。他才能接受。所以穿的是破破烂烂的衣服。垃圾桶里头捡来的。人家丢了不要的衣服她就捡。捡回来洗干净。合适的就穿。不合适的改一改。生活跟贫穷人是一样的。为什么？这样接近贫穷人。贫穷人非常欢喜。如果你是一个富贵的相。你在他面前他就躲避你。他不敢接近你。也不愿意接近你。就这个道理。

　　所以许哲居士就示现贫穷相。她可以过好一点的生活。没有。而且她每天就吃一餐。日中一食。而且吃得非常简单。一分钱不取。有人送给她的钱。她用这个钱去帮助穷苦的人。这个世间苦人还是多。她去照顾。通常她都坐巴士、走路。决定不坐出租车。为什么？那个费用太大。都是坐公共交通工具。早出晚归。乐此不疲。一生干这个事情。所以是财施、法施、无畏施。她得的健康长寿、财用不缺乏、确实有智慧。我们在她的身上看出来三种布施的果报。我看她寿命还很长。至少我估计她会活到一百三十岁。确实是百岁的年轻人。没有人照顾她。她还照顾别人。

　　她住的地方我去过。去参观过。干干净净。一尘不染。除了几件换洗衣服。一无所有。喜欢读书。家里有两个书架。书架上摆满了书。除此之外什么都没有。以前她是个修女。天主教的修女。非常开通。一百零一岁遇到我的时候。她看了我的一些书。来看我。头一句话问我：我有没有资格做一个佛教徒？我告诉她。妳是个标准的佛教徒。所以就给她做皈依。也给她授五戒。为什么？她真能做得到。已经做到了。一百零一岁学佛不迟！这就是典型的隐胜彰劣。所以佛成正觉。这就是禅宗常讲的「大彻大悟。明心见性」。那时候你的性德现前。自性本具无量智慧、无量德能、无量相好。统统现前。他统统把它藏起来不示现。不让人看见。让人看见是就你们自己的境界。这是大德。

　　下面引经给我们说。「经云十个莲华藏」。莲华藏就是华藏。《华严经》上说的。我们在前面「华藏世界品」跟诸位说过。华藏世界的微尘数不是恒河沙微尘数。华藏世界微尘数比我们今天讲的银河系不知道大多少倍。如果依照黄念祖老居士的讲法。他说一个银河系是佛经上讲的一个单位世界。银河系。一个小千世界就是一千个银河系。一个中千世界就是一千个小千世界。这是一个中千世界；再以一千个中千世界。才成为一个大千世界。所以一个大千世界里面有多少个单位世界？十亿。十亿个银河系是一个大千世界。这是一尊佛的教化区。华藏世界有多少个这样的大千世界？无法计算。我们在「华藏世界品」看到二十重华藏世界。我们释迦牟尼佛的娑婆世界这是一个大千世界。极乐世界也是个大千世界。这个大千世界在华藏世界二十层里面是同在一层。第十三层。极乐在我们的西面。我们在极乐世界的东面。这是一个华藏世界。

　　所以二十层华藏世界。那是一个华藏世界。那么现在人讲十个华藏世界。十个莲华藏。十个华藏世界尘数相。微尘数！你怎么想象法？恒河沙数我们就无法想象。所以通常赞佛只说「佛有无量相。相有无量好」。笼统说一说。讲概念就比较清楚。那真的是无量。哪里是三十二相！这种相现前我们凡夫俗子无法见到。但是每种相好所放的光我们看到了就没有办法忍受。像阳光照到我们眼睛。不能忍受。无量无边的佛光。你怎么能见得到他？所以这十莲华藏尘数相。

　　下一句是「海滴难称无尽之德」。前面是讲他的相好。这是讲他的德。那个德是讲不尽的。大海里的一滴水。这一个大海里有多少滴水。用这个来比喻。这大海里头多少滴水？数不尽。无量无边无尽。这是说果德。说了这么多。诸位要记住。这是我们自己的本能。经上讲得好。「一切众生皆有如来智慧德相」。那个相就是十莲华藏微尘数相好。海滴难称无尽的德能。我们自性统统有。不是只有佛有。我们都有。都有怎么样？都有我们现在也都是隐而不彰。这个隐不是我们故意隐的。诸佛菩萨他们的隐他们是故意隐的。我们不是故意的。我们是迷失了。

　　怎么样才能够恢复？总的纲领真的是太简单、太扼要。你看「出现品」上说。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。我们今天失掉、迷失了。就是妄想分别执着。所以要知道我们的相好是十个莲华藏世界微尘数。相好！这是真的不是假的。统统失掉了。现在变成那么一个丑陋的相。我们再看看蚊虫、看看蚂蚁。觉得我们的相还不错。牠跟我们不能比。蚊虫、蚂蚁要想到人这种庄严的相。牠想到那像天人一样、那像佛菩萨一样。就像我们看佛菩萨、看天人一样。牠比我们迷得更深。比我们堕落得更苦。

　　怎么恢复？佛讲的这三个原则你要是懂得。你就不难修了。放下妄想分别执着。这就成佛了。你就统统都恢复了。你要不要放下？你不愿意放下。那你还继续搞六道轮回。你要真正觉悟我不搞六道轮回。我不愿意到三恶道。我也不想在人间多住。你真正有了这个觉心。有了这个念头。这佛家讲弘愿。这个愿望。你就干了。先放下执着。于人、于事、于物不再执着。从这个地方先放下。然后再放下分别。最后再把妄想放下。你就成佛了。放下执着证阿罗汉果。超越六道轮回；放下分别。这是大菩萨；再放下妄想就超越十法界。超越十法界你就到一真法界去。你就作佛去了。这个佛就是《华严经》上讲的法身菩萨。分证即佛。为什么？你妄想的习气没断。可是怎么样？不要紧。不碍事。这个时候你的相好有多少？就跟此地讲的。十莲华藏微尘数相好。海滴难算的德行。统统是自己本有。不是从外头来的。

　　我非常感激我的老师章嘉大师。第一天见面我向他请教修行的方法。他就告诉我看破放下。放下看破。那个时候我真是似懂非懂。有那么一点体会。我向他老人家请教从哪里下手？他告诉我「布施」。布施就是舍。样样都要舍。到最后连身体都要舍。头目脑髓没有一样不能舍。身都能舍。何况身外之物！像释迦牟尼佛。国城妻子、荣华富贵统统都舍尽。释迦世尊很慈悲。做出样子给我们看。妄想分别执着统统放下。你要问你修行什么时候能成佛？你什么时候放下什么时候成佛。放不下你就成不了。刚才讲。放下执着。你成阿罗汉；放下分别。你成菩萨；放下妄想。你就成佛。这个原理原则、修学的纲领我们要记住。千经万论都离不开这个总纲领。离开这个总纲领就不是佛法。

　　佛法没有别的。放下而已。所以菩萨道里头无量无边的行门。归结到最后一个。布施波罗蜜；八万四千法门归纳到最后是六波罗蜜。六波罗蜜再归纳就是一个布施。布施就是叫你放下。你放得愈多。你的智慧德相逐渐逐渐都透出来了。所以这些相好是不是修来的？不是的。是本有的。去一分障碍。你本有的就露一分出来。去两分障碍就露两分出来。这个道理不能不懂。

　　底下说「海滴难称无尽之德。并隐不彰」。这是恩德。他能显他不显。他给我们现同类身。所以底下讲「但云百劫修成三十二相。三十四心」。三十二相、三十四心《佛学辞典》都有。《教乘法数》也有。大家可以参考。这里就不多说。这里面还有一个很深的用意。百劫修因。三十二相是果报。这是什么？因果教育。这是教化我们娑婆世界的众生。你看哪个众生不希望自己相好？你自性里面的德相。因为是你迷失了自性。自性德相显露不出来。你现在要得相好怎么办？修因。这讲因果。善因就有善的相。譬如我们一般大家都能体会得到的。同修都能体会到的。一个人心地善良。他的形相一看。这个人是个好人不是坏人；一个人心地慈悲。就看到这个人是个慈悲相；人心清净。他就是个清净相；这个人和睦。他就现个和睦相；这个人如果很凶、很恶。他就现一个凶恶相。所以说相随心转。三十四心是因。三十二相是果报。修因证果。这是什么？这是教我们现在迷惑颠倒没有见性的这些凡夫。六道众生总离不开因果报应。

　　「断见修惑」。见是什么？见思烦恼。惑是迷惑。破迷开悟。见思烦恼一定要断。见思烦恼是执着。惑是无明。这当中把分别省略掉了。意思都包括在其中。所以惑是无明。我们也称它作妄想分别。见是执着；断见就是放下执着。修惑就是放下分别、放下妄想。执着、分别、妄想无量无边。一般修行人总是放下少分。不是完全放下。完全放下就成佛了。放下一部分就成阿罗汉果。再放下一部分证菩萨果位。

　　我们知道。菩萨在没有见性之前十个位次。我们《华严经》讲的。从初信位到十信。十法界。这我们在前面讲得很多。七信位才是阿罗汉。等于小乘阿罗汉。八信位就是等于辟支佛。九信位是权教菩萨。十信位是十法界里面的佛。没见性。再往上提升一层。破一品无明。证一分法身。超越十法界。那你的性德就统统恢复了。所以从我们初发心到阿罗汉到超越六道。是七个位次。初信断见惑。见

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思烦恼就是执着里面的一分。错误的看法、错误的见解放下了。证圆教初信位的菩萨。相当于小乘初果须陀洹。你就知道二信位等于小乘二果。三信位等于小乘阿那含。大小乘你这样合起来看。你就明了了。你不放下怎么行？没有别的功夫。全

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都是放下。

　　所以真正的功夫就在生活当中。工作、处事待人接物不执着、不分别。我们处事待人接物怎么办？随顺众生的执着而执着。随顺众生的分别而分别。就跟菩萨示现没有两样。自己内心里有没有？真的没有。所以放下。烦恼就没有了。一切都不执着。见思烦恼没有了；一切都不分别。尘沙烦恼没有了；不起心不动念。无明烦恼就没有了。当然起心动念是非常非常困难。自己做不了主。一层一层向上提升。世尊慈悲。弥陀慈悲。为我们开了一个真正是方便法门。可以带业往生。生到西方极乐世界再去放下妄想分别执着。这不可思议！但是怎么样？我们把粗重的烦恼总是要放下。我常常讲。自私自利要放下。名闻利养要放下。五欲六尘要放下。贪瞋痴慢要放下。这样念佛决定得生。你还有这十六个字没有放下。你虽然念佛。往生未必能成就。这是真的。

　　那想想我们这十六个字放下难不难？不难。人人做得到。这十六个字统统放下。给诸位说。连初信位的菩萨还不到。不要以为我这个东西都放下。大概我是可以初信位的菩萨。还没有。初信位的菩萨还要努力。为什么？身见没放下。还执着这个身是我。小乘须陀洹。大乘初信位的菩萨。绝对不再执着这个身是我。身不是我。身外之物当然他全放下了。所以《金刚经》上有一句话说得好。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。那是初信位菩萨。那是小乘的须陀洹。这要懂得。

　　离四相功夫有浅深差别不同。浅的是初果。深的是四果罗汉。到诸菩萨放的是什么？那不是四相。四相他早已没有了。四见。《金刚经》的后半部。「我见。人见。众生见。寿者见」。那是属于分别。前面四相是属于执着。所以前半部跟后半部浅深不一样。八万四千法门。无论你修学哪个法门。你离不开这个原则。《金刚经》是修行总的指导原则。你说你不放下能成就。那是骗人的。没有这个道理。那跟经上讲的「凡所有相。皆是虚妄」就不相应。所以经上讲的总的纲领原则要掌握住。日常生活当中。事相当中。时时刻刻提高警觉。不再执着、不再分别。放下了。这叫真修行。这个功夫才真正得力。

　　五分法身是释迦牟尼佛示现证的。五分法身是什么？戒、定、慧、解脱、解脱知见。这叫五分。就是成就了戒定慧、解脱、解脱知见。教六道众生的。不是真正法身。但是跟法身相应。「觉树初圆」是讲菩提树下示现成道。就是证得无上菩提。所以菩提树。菩提是印度话。翻成中国就是觉的意思。觉树之下。好像是刚刚证得圆满。这个圆满就是阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉。示现的。给我们看的。让我们看了生起仰慕的心。向释迦牟尼佛学习。我们这一生也能做到他那个样子。这就是隐胜彰劣。表演！

　　「如老比丘」。佛示现住世是八十年。咱们中国人讲的。以外国人说法。释迦牟尼佛灭度是七十九岁。他三十岁示现在菩提树下大彻大悟。悟了之后就开始教化众生。从三十岁开始就教学。我们今天讲办班教学。真的是这样的。一直到七十九岁。总共四十九年。讲经三百余会。三百余会就是办班三百多次。他的班每次人数也不一定。人数多少不一定。人数最多的时候。我们在经论上看起来有超过一万多人的。人数最少。除了他的常随众之外。有十几二十个人的；办班规模大的。可以分很多讲堂。他的学生分批来讲。到处办。所以讲三百余会四十九年。七十九岁圆寂的。我们中国人算虚岁是八十岁。所以说如老比丘。

　　「同五罗汉」。这是他三十岁示现成道。最初接引的学生就是五比丘。五个罗汉。这五个人都证罗汉果。证罗汉果我们就晓得见思烦恼断了。也就是说对一切人事物执着放下了。不再执着了。这证阿罗汉。下面引了一个故事。这个故事是《法华经》里面所讲的。我们现在时间到了。《法华经》里头这段故事很多人也都知道。用它来做隐胜彰劣是非常非常的明显。好。我们现在休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第八句「隐实施权恩」。前面第七句是现身。应以什么身得度就现什么身。这段是讲说法。法没有定法。也是随顺众生的根性而说方便法。所以隐实施权。实是真实。权是方便。真实法要是说出来。没有人懂。大家不能接受。所以只有用善巧方便。就像前面我们举的例子。博士班的导师一肚子学问。要对小学生。他那一肚子学问都用不上。一定要符合小学生的程度来教他。他才能听得进去。他才能欢喜接受。就这个道理。所以真实法是对谁说的？对法身菩萨说的。那是真实；十法界的众生都是权巧方便。真实法里头有没有说的？没说的。言语道断。心行处灭。如果佛用这个方法来对我们。我们什么都得不到。完全不能理解。所以必须用善巧方便。

　　我们看清凉大师的开示。「圆顿一乘。隐而不说。乃以三乘人天小法。教化众生」。我们就先把这段的大意简单的做个介绍。圆是圆满。顿是没有阶级。这是真的。这叫一乘。一乘也是不得已假立一个名词。为什么？圆是对偏说的。顿是对渐说的。一乘是对三乘说的。《法华经》上这到最后佛才透出这个讯息。说「唯有一乘法」。佛法只有一乘法。「无二亦无三」。二是二乘。大乘、小乘。三乘是声闻、缘觉、菩萨。这叫三乘。二乘、三乘都是方便说。唯有一乘法。无二亦无三。「除佛方便说」。除非佛方便讲。才讲二乘、讲三乘。真的只有一乘。

　　法是一乘。用什么来修？给诸位说。一心。修一心、修一乘得什么样的果？一真。你看都是一。一心、一乘、一真。这是究竟圆满的果德。圆满的称性。这跟你讲真的。这不是假的。可是在十法界不行。十法界不是这个根性。到华藏世界、到极乐世界就入这个境界。你看极乐世界还有四土。圆顿一乘在哪一土？实报庄严土；换句话说。极乐世界里面凡圣同居土、方便有余土还会见到阿弥陀佛的方便说。但是他那个方便。因为往生这些人得佛四十八愿本愿威神的加持。他没有障碍。佛所示现的、佛所说的。他接触到、听到统统能够觉悟。所以说根性大利！

　　我们的根性为什么不行？我们的业障把它障住了。生到极乐世界。阿弥陀佛的佛光威神。我们今天一般人讲磁场、气氛。那是没有法子想象。没有法子去比拟。太好了。所以在那个地方很容易觉悟。很容易契入。这是极乐世界的功德之所以被十方诸佛赞叹。有它的道理在。无比殊胜！一切诸佛剎土里头没有。这正是弥陀世尊慈悲到极处。我们能够遇到。这一生是大幸之幸。太幸运！所以遇到你就不能够把它放过。一定要想着这一生成就。有把握成就就是刚才讲的。你必须至少是要把执着放下。你往生就没有障碍。生凡圣同居土；如果执着分别没有。你就生方便有余土；你妄念也放下。你生实报庄严土。所以这三个东西你一个都不放下。没有把握往生。临终一念往生。他是临终一念把执着放下。他才能走得了。

　　临终为什么有人走不了？这李老师常讲的。一万个念佛人。真正能往生的二、三个。为什么原因？临终还放不下。那就没法子。当然临终放下不如在现在放下多好。那得大自在！只要现在一放下。你烦恼就轻。智慧就增长。这些经教你能看得懂、你能听得懂、你能够契入。现在这个经文为什么看不懂？天天听讲经。为什么还这么胡里胡涂的不觉悟？没有别的。没放下。障碍、染污没放下。道理就在此地。你要明白了。你肯放下。不难！智慧也开了。听得懂了。能体会得到了。

　　放要从心上放。心里头不再有执着。事上呢？事上随缘。什么都好。像弘一大师学佛之后。真的。分别我不知道他有没有放下。但是执着他放下了。从什么地方看到？我在新加坡听到很多同修告诉我。弘一大师到新加坡去访问。就住在薝葡院广洽法师的道场。那个道场离我们净宗学会很近。走路二、三分钟就到了。道场我去参观过。弘一大师当年住在那边。什么都随便。什么都好。好人、坏人都是好人。照顾他的饮食起居。样样都好。广洽法师说有时候这个菜咸了一点。别人都嫌太咸。问他。咸有咸的味道。淡呢？淡有淡的味道。从来不嫌弃。所以照顾他的人欢喜。这个法师好侍候。没有挑剔。什么都好。这是什么？执着放下了。对人、对事、对物没有一样不好。

　　我常常给同学们说。提醒大家。佛讲的「时时是好时。日日是好日」。你就不要再挑时辰。不要再挑日子。执着放下了。我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。对于一切人的是非善恶放下了。都是好人。为什么是好人？本性本善。他做了些坏事我不是不知道。要不知道那就变成白痴！知道。知道怎么样？不放在心上。知道那是他染的习气。不是他的本性。本性本善。本性是佛性。我们要尊重他的本性。我们不要去分别执着习气。就是人人是好人。事事是好事！所以你真的要做到、落实「人人是好人。事事是好事」。执着放下了。不再执着了。别人执着。随顺他的。没有一样不好；别人分别。也随顺他的。自己知道凡所有相皆是虚妄。《心经》里面所讲的。那讲得更彻底。那是一真法界。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。这是一真。我们要常常记到「凡所有相。皆是虚妄」。不执着了。「一切有为法。如梦幻泡影」。你还有什么好执着？

　　这是佛应化在这世间。对六道众生那不能不说三乘人天小法。所以这个意思也是很好。教化众生。劝导一切众生不造三恶业。不堕三恶道。这是人法。你来生还得人身；你能够修十善业道。你来生可以生天。所以这是人天小法。可是你还不能小看。人天小法是成佛的根基。《十善业道经》上讲得好。人天法。声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提。都是以十善业道做基础。所以从哪里修起？要从这里修起。而世尊一生四十九年再加上从前。那就是八十年。住世八十年。八十年给我们表演的、表现的。身教、言教都是以十善业为基础。这点我们读经可不能疏忽。那真的是一点都不错。希望同学们留意。十善业道是我们的根。我们只要能把十善业道做到。求生净土就有把握往生。

　　十善业道里头有不贪、不瞋、不痴。我所讲的十六个字。十善业全包括了。自私自利放下。名闻利养放下。五欲六尘放下。贪瞋痴慢放下。十善业做到就行了。今天我们的十善业为什么这么困难？我给诸位说。大乘根建立在小乘上。十善业道是通大小乘。通一切法。所以我们今天

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用什么？用儒家《弟子规》做根本。先学《弟子规》。弟子规统统做到了。十善业就不难了。你要是很认真、很努力。两年的时间这个根就扎稳了；用一年的时间落实弟子规。再用一年的时间落实十善业道。念佛决定往生。凡是念佛往生自在的人。你去仔细观察。他日常生活待人接物有没有触犯弟子规？有没有违背十善业？你仔细观察。决定没有违背十善业。绝对不犯弟子规。所以他走得自在。他预知时至。

　　起心动念。我常讲为正法久住、为度苦难众生。这两桩事情是一桩事情就完成了。哪一桩？自己认真的修行。依教奉行。你就全做到了。只要自己做得好。正法就能久住；我自己十善做不到、五戒做不到。正法就不住世。我十善业道做到了、弟子规做到了、三皈五戒做到了。就是弘法利生。为什么？给人家做样子看。我能做到你也能做到。做榜样给别人看就是弘法利生。就是帮助苦难众生。就是正法久住。所以正法久住不是在言说。是要身体力行。要真干！

　　释迦牟尼佛自己你看完全做到才开始讲经说法。没有做到不说。做到了才说。那都是表演。他表演。我们真干。所以我们一定要把它做到。你想想看我们这个道场。如果每个同修都把弟子规做到、都把十善业道做到。这个道场就是和谐社会。就是和谐世界。这个道场就是全世界所有这些团体的好榜样。正法就住在此地。正法就在这个地方。那个影响就是发扬光大。这就是隐实施权。

　　我们再看下面清凉大师引《维摩诘经》上的一段话说。下面讲「净名经中。诸菩萨问维摩诘。今世尊以何说法」。维摩诘也是古佛再来的。示现做居士身。跟释迦牟尼佛好像是唱双簧一样。两个在表演。这都是代我们问的。我们不知道。菩萨哪有不知道！明知故问。「维摩诘言」。维摩居士答说。「此土众生。刚强难化。故佛为说刚强之语。以调伏之」。这个意思我们要懂。首先要知道自己。我们学佛为什么这么困难？这维摩居士说清楚了。刚强难化。给你说的你不愿意接受。你不听。你烦恼习气太重。那是障碍。障碍了你的悟性。佛跟你说你听不懂。你不得受用。所以佛不跟你讲圆顿一乘。圆顿一乘里面决定没有一句是粗话。可是你听不懂。你不会相信。当然你更做不到。

　　所以佛才说什么叫刚强之语？下面说「是地狱。是畜生。是饿鬼。是诸难处。是愚人行。是身邪行。是身邪行报等」。这都是属于刚强语。但是佛说的话不是妄语。《金刚经》上说得很好。「如来是真语者」。真就是不假。「实语者」。实就是不是虚的。不是虚妄的。「如语者」。如是跟事实真相完全相应。决定没有离开事实。六道这个事实真相是众生业力变现出来的。众生行三善业。三善业是什么？不贪、不瞋、不痴。这佛家讲的三善根。他的果报在人天。这要知道。你要是造三恶业呢？三恶业是贪瞋痴。你的果报在饿鬼、地狱、畜生。愚痴是畜生。贪心是饿鬼。瞋恚是地狱。你就自己去想想看。你从早到晚。在这一个星期当中。从星期日到星期六。起心动念、言语造作是三善根多还是三恶业多？你自己比较。最好是每天反省一下。我这一天起心动念善多还是恶多？

　　从前云谷禅师教袁了凡就用这个方法。功过格。叫你自己天天反省。天天记。功过格一页里头有上半跟下半。善的写在上面。恶的写在下面。每天对照是善多还是恶多。这个方法有效！功过格在明朝末年跟清朝初年很盛行。一般读书人都用这个来检点自己。所以清初盛世其来有自。不是没有原因的。那一百多年当中。康熙、雍正、乾隆。康熙做六十年皇帝。乾隆也是六十年。还做四年太上皇。雍正十三年。加起来差不多将近一百五十年。一百五十年的盛世怎么来的？念书人都用功过格。所以那个时候成了一个风气。不但是读书人用这个。出家人也用这个。怎么知道？我看到莲池大师的功过格。他不叫功过格。他叫《自知录》。现在《莲池大师全集》里头还有。这就说明佛门里头也提倡。也用这个方法每天来检点自己。我从早到晚起心动念、言语造作是善还是恶。

　　所以这个盛世不是说帝王有福。当然众生有福。真有培福、造福之人。这个培福、造福之人是谁？我们用现在的话。知识分子。知识分子决定影响社会风气。古时候讲士农工商。读书明理。他自己的言行是社会一般大众的表率。没有一个人不尊重他们。向他们学习。效法他们。今天我们这个世间社会乱到极处。乱的原因是什么？知识分子不负责任。不知道修身。舍弃伦理道德。不相信因果。也是唯利是图。这怎么得了！知识分子也要搞贪瞋痴。这个社会不得了！这个社会的表率堕落了。各行各业、男女老少就看你。都跟你学。你这一堕落搞贪瞋痴慢。没有一个不搞贪瞋痴慢。这个社会还能好得了吗？我们不读书、我们不修行体会不到。真正读圣贤书。依教奉行。这种因果关系你就看得清清楚楚、明明白白。你知道怎样帮助社会。

　　所以我们今天帮助社会和谐、帮助世界和谐用什么？讲经。真帮助！世界上许多和平的组织找我去开会。我经就不能不放下。那是什么？不得已。真正产生效果是讲经。这诸位不能不知道。我出去参加没有别的。希望把我们讲经的效果告诉他们。希望这些人也各个都发心出来讲经。不同的宗教都讲他们的经。不是宗教的这些专家学者。希望他们能够多讲一些伦理、道德、因果。就能救世界。这个冲突就能够自然化解。

　　我们在汤池办一个文化中心。培训一些老师。我们培训他的时间两个月。两个月之后请他们到乡下分头去教《弟子规》。到现在五月。才刚刚半年。冲突有没有化解？化解了。那边许多同学告诉我。现在夫妻吵架没有了。冲突从这里起的；婆媳能和睦相处了。这很难的事情；邻居不吵架了。不再争执了。能够互相让了。你看每个人让一步。天下太平。小孩懂得孝顺父母。商店里面没有人偷盗。盗窃少了。在从前都要看得很紧。常常丢东西。现在不用看也没有什么东西好丢的；人与人间能互相尊重。人与人见面都很有礼貌。

　　我们推动这个教学才四个月。我们看到、听到非常安慰。足以证实古人所说的。好人是教出来的。圣贤是教出来的。佛菩萨也是教出来的。你不教他就变坏了。所以《三字经》上讲「性相近」。大家都差不多。都有佛性。本性本善。「习相远」。习是什么？染上的习惯。社会的风气不好。那全都不好。染坏了。现在最普遍的教育是什么？电视、网络。好像是东方日报登了个消息。同学们拿给我看。十岁的一个小朋友去玩电子游戏机。大概母亲不让他去玩。他拿刀就把母亲杀伤了。十岁；母亲没有被他杀死。受伤了。这个小孩被警察带去。这是什么？他为什么会变成这个样子？教出来的。所以好人、坏人都是教出来的。你可不能怪他。坏人都不可以责怪。你怪他错了。怪什么？怪自己。我们没有好好教他。古时候汤王讲得好。「万方有罪。罪在朕躬」。罪在我自己。那犯罪的人没有罪。他会犯罪是我没教得好。

　　所以今天的教育。不是父母教、不是老师教。小朋友是电视教他、网络教他、游戏机教他。将来他会变成什么人你就当然可知。教他的内容是什么？都是色情暴力、杀盗淫妄。那他将来干杀盗淫妄。这是当然之理。他从这里学到的。你怎么能怪他？我们中国自古以来的教育不是这样的。而是在我们这个时代把古圣先贤的教育、祖宗的教育丢掉了、不要了。学西方的。现在的电视、网络、电影、歌舞。你仔细去看看里面的内容。它是把人教好还是把人教坏。这你不就明白了吗？就好像大夫治病一样。先把他的病根找出来。然后再对症下药。药到病除。这才能救这个社会。才能救这个世界。

　　现在要不赶快干。谁干？不要求人

佛教讲经的名称

。自己干。从我自己做起。求人你决定会失望。没人可相信。从自己干。再辛苦也要干。你自己一定要晓得。你只要一个方向、一个目标。学圣人、学贤人、学佛菩萨。虽然很辛苦。你将来是人天善果。我跟你说一句老实话。你要是不念佛求生西方。你决定生天。那么我们这一生几十年的辛苦、辛劳、忍受值得的。这几十年过了之后生天。决不堕三恶道。如果也跟社会大众一样同流合污。那你就要清楚。你将来这几十年生命结束之后。你就到地狱、饿鬼、畜生。人道没你的分。你说这多可怕！所以你要把这个事实看清楚、把这个道理想通了。你就会很认真努力去学好、去学善。

　　所以佛讲的这个是真的。是地狱。瞋恚心重；是畜生。愚痴重。就是是非善恶没有能力辨别。不但这个没有能力辨别。连利害都分不清楚。什么事情对我有利、什么事情对我有害都不知道。你看今天世间人。贪财、贪利、要聪明智慧、要健康长寿。这佛讲得很清楚。怎样才能得到？施财得财富。你不肯布施。你想尽方法去夺取。非法夺取夺来的。佛讲得很清楚。是你命里头有的。命里没有夺不来。那你又何必？夺来了把你命里头有的亏折了。譬如你命里头有一千万财富。你用不正当的手段欺负别人。用种种非法的手段夺取来的财物。结果是什么？你命里头一千万打了对折。只剩下五百万。你这一生只得到五百万。那一半亏折了。如果这个念头很恶。手段很毒辣。恐怕你所得到的只有你命里面的三成、二成。大幅度的亏折。自己不知道。这就是什么？这愚痴。是非利害都不懂。

　　聪明智慧是法布施。健康长寿是无畏布施。你会修这三种因。你一定得这三种果报。这个

佛教讲经电台

道理要常讲。要让大家明白。明白之后他就不会干这个事情。我有能力天天修布施。财布施。我财富不缺乏；我修法布施。聪明智慧天天增长；我修无畏布施。得的是健康长寿。为什么不干？我们要做出来给人看。无畏布施里面第一个就是吃素。不再伤害一切众生。不吃众生肉。得的果报是健康长寿。我从学佛到现在五十五年。我吃素已经五十五年。我学佛半年就吃素。我明白这个道理。这个道理是章嘉大师教给我的。教给我这三种布施三种果报。我相信。我依教奉行。果然有效！跟在我身边的一些同学。这么多年来你都看到。果然是看清楚、看明白了。我相信你一定会效法。你一定会生活得非常快乐。法喜充满。你不会有烦恼、不会有忧虑、不会有牵挂。为什么？放下了。

　　所以佛在此地这个经上讲的这三样就是贪瞋痴。瞋恚是地狱。愚痴是畜生。贪婪是饿鬼。下面讲「是诸难处」。那就是我们今天讲的灾难。现在灾难好像愈来愈多。愈来愈严重。统统是恶业感召。「是愚人行」。没有智慧。不是聪明人。「是身邪行」。邪行一定有邪行的果报。邪就是不正。这个果报。我们今天生在这个社会就是是身邪行果报。下面说「乃云：如是刚强难化众生。故以一切苦切之言。乃可入律」。这个律就是戒律。这样子告诉他。业因苦报他要是真正明白。真正听进去了。真正懂得了。他不愿意受这些果报。他才愿意持戒。入律就是持戒。才肯学弟子规。才肯学十善业。这是维摩居士告诉这些菩萨的。释迦牟尼佛现在住世用这些方法来教化众生。

　　底下说「彼诸菩萨。闻说是已。皆曰未曾有也」。这些菩萨他不是六道里头的人。他常常也听佛菩萨讲经说法。佛从来没有这个说法的。为什么？人家心善、行善。根本没有恶念。哪来的三恶道？不但没有三恶道。六道轮回都没有。「如世尊隐其无量自在之力。乃以贫所乐法。度脱众生」。这就是大权示现。他有无量无边自在的力。统统放下。完全随顺众生。示现三衣一钵。日中一食。树下一宿。天天出去托钵。托钵快乐无比。这我们讲精神生活快乐。物质生活完全放在一边去了。用这个来度众生。来教化众生。「斯诸菩萨。亦能劳谦。以无量大悲。生是佛土」。诸菩萨就是帮助释迦牟尼佛教化众生的。这些人也了不起。也能够不辞劳苦。谦虚卑下。以无量的慈悲心。也出生在这个地方。帮助释迦牟尼佛教化众生。隐实施权恩。现在时间到了。我们就讲到此地。

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