净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1549

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1549

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:52:00Z 2011-10-06T10:52:00Z 1 1877 10704 89 25 12556 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五四九卷）　　2006/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1549

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段第三小段。第十一首偈看起。我们把经文念一遍：

　　【见报恩人。当愿众生。于佛菩萨。能知恩德。】

　　清凉大师给我们举出诸佛示现的十种恩德。前面我们已经学到第八。今天从第九看起。第九是「示灭生善恩。故法华经云。若佛久住于世。薄福之人。不种善根。贫穷下贱。贪着五欲。人于忆想妄见网中。若见如来常住不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生难遭之想。恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。乃至云斯众生等。闻如是语必当生于难遭之想。心怀恋慕。渴仰于佛。便种善根」。这是清凉大师这段的开示。

　　示灭生善。佛有没有能力常住世间而不灭？给诸位说。有。确实有这个能力。怎么知道？佛的弟子当中。宾头卢尊者现在还住在世间。大迦叶尊者也住在世间。等待弥勒示现成佛。将释迦牟尼佛的衣钵传授给弥勒佛。释迦灭后到弥勒降生这个世间示现成佛。在《弥勒下生经》里面说。这个时间是五十六亿七千万年；换句话说。迦叶尊者要等到那个时候。迦叶现在在哪里？经典上记载的是在中国云南鸡足山。所以虚云老和尚朝鸡足山也是非常恭敬。三步一拜。拜到山上。虽然没有见到迦叶尊者。听到课诵的声音。听到钟鼓楗槌的声音。而宾头卢尊者。世尊不让他入灭。让他常住世间为众生种福田。我们一般打斋供众修福。一定要真正有福的人来应供。这福报就大！这桩事情世尊就交代给宾头卢尊者。所以他还在世间。应化在世间我们人不认识。应以什么身得度他就现什么身。他没有一定的身形。

　　从经典外表上来看。他们是大阿罗汉。而实在他们全都是法身菩萨。如果克实而论。我们知道迦叶尊者久远劫就成佛了。示现声闻身。帮助释迦牟尼佛教化众生。宾头卢尊者也不例外。这是前面我们所看到垂形六道。身分不定。权实不定。形相不定。说法不定。常在人间。释迦牟尼佛怎么可能没有这个能力？他为什么要示现入般涅盘？

　　《法华经》上讲得好。同样一个道理。所谓是「人同此心。心同此理」。早年李老师住在台中三十八年。在台中建台中莲社、慈光图书馆。开班教学。我到台中去的时候他已经在那里教了十年。我看到这些同学追随老师十年了。我非常羡慕。我如何能迎头赶上？老师虽然教了十年。实际上上课的时间并不长。老师在台中教学。跟大家讲经说法。一个星期两次。一次是两个小时。但是需要用台语翻译（闽南话翻译）。所以实际上的时间只有一个小时。台中莲社每个星期讲一次。慈光图书馆每个星期讲一次。两次。另外还有一次教儒学。所以只有三次。一个星期只有三次。教儒学是两个小时。没有翻译的。那是对自己学生内部教学的。所以一个星期实际上教学是四个小时。

　　我初到台中去。那个时候我心里就想能追得上。老师教学的时间一年大概四十五个星期。逢年过节他放假。所以一年大概四十五个星期。因此时间不长。我那个时候心里想如果我不要工作。以全部的时间来学习。我相信两年可以赶上他们十年。动这个念头。怎样把工作放下？那就想到章嘉大师劝我出家。我出家是章嘉大师劝勉的。我就动了这个念头。到第二年这个缘果然成熟了。我向李老师报告。李老师就问我为什么要出家？我就把这个道理向老师说明。我说老师在这里教十年了。我在这里有工作。每天工作八个小时。每天学习只有四个小时；如果我不需要工作。用出家人的身分好好的来学习。我一天至少可以学十个小时。两年就追上了。老师听了也点点头有道理。不无道理。这样才同意我出家。所以我出家没多久就又回到台中。不要工作了。不需要工作。两年真的追上了。

　　我学的进度比他们快。台中的同学就问我：你是怎么学的？老师怎么教你的？我说：老师从来没有一次特别教我。上课的时候、讲经的时候。我们大家都在一起。从来没有说私下单独教过。一次都没有。我说：可能我比你们学得多一点。那就是我们学习的心态不相同。我们同学很多。这是经常在一起的。他说：怎么不同？我说：你们是台中人。你们的家在台中。老师常年在这边教学。你们今年学不会有明年。明年学不会有后年。有的是时间。我说：我跟你们不一样。我从外地来的。在台中没有根。所以我对于台中每一天的时间我都非常珍惜。我很认真的学习。为什么？不一定哪天我就没有这个缘。就得要离开。这个心态不一样。他们听了觉得也有道理。所以我比他们认真。我比他们精进。这与这一条就相应了。

　　所以这举的《法华经》的例子好。如果佛常住在这世间。佛能住世几百年、几千年。佛的法运是一万二千年。人就不肯学佛了。第一个看到佛。你是神。你的寿命那么长。我们做不到。我们是凡夫。怎么能跟你学！第二个世间真的是福薄之人。不是不种善根。没有办法种善根。也就是虽然天天跟佛在一起。善根生不起来。下面的文就讲得很清楚。为什么生不起来？贫穷下贱的。贫穷是没有福报。下贱是没有地位。这样的人在世间多。占大多数。贪着五欲。还是追逐名闻利养、五欲六尘现前的享受。你叫他种善根学佛。不要紧。佛常住在世间；就是我对台中人讲的。今年没有学好。还有明年。明年学不好。还有后年。有的是时间。懈怠、因循。这样就误了一生大事。他不肯精进。对于闻法他就摆在次要。追求五欲六尘、名闻利养就把它摆在第一位。这种心态学佛就非常非常困难。对佛法、对三宝诚敬心生不起来。

　　佛菩萨、善知识示现灭度。这一灭度之后真的度很多人。大家一定想佛不在了。老师不在了。一定会想想我跟老师这么多年。他教了我些什么。我在他会下我学到些什么。就认真反省。就如同当年我追随章嘉大师。大师教我一个星期两个小时。星期天。因为我自己有工作。只有星期天去亲近他。他给我两个小时的时间。三年如一日。三年老师往生了。我就非常认真的反省。在他火化的那个场所搭个帐篷。我在帐篷住了三天。守在老师身边的人有十几个人。带头的是甘珠活佛。我们都是很熟的朋友。这都是章嘉大师的学生。他们在火化场住帐篷大概住了一个星期。我因为工作的关系。只请了三天假。住三天。认真的反省这三年大师教给我些什么。认真反省。

　　因为老师在的时候疏忽了。用心不恳切。这一反省。让我接受了他老人家一向的教诲。而这个教诲是我完全疏忽掉的。因为我学佛是从哲学进去的。方老师带我。把佛经看作哲学。佛经哲学。是从这个角度进去。不是从宗教。所以对于经典的理论方法很羡慕。而对于戒律就很轻慢。虽然在老师面前不敢说话。可是老师肯定是看出来我有个很错误的观念。认为戒律跟中国古代的礼性质相同。是我们一般人的生活规范。

　　生活规范的礼教。决定是因时、因地而不同。中国的古礼。三代就不一样。三代是夏商周。就不同。譬如从前在帝王时代最敬礼。人民、臣子见皇上那个礼是三跪九叩首。现代我们的礼。最敬礼是三鞠躬。怎么会一样？在佛法里面这些戒律。这戒律就跟礼一样。生活规范。三千年前。这时间不相同。我们这是三千年后；地区。那是印度的礼。古代印度的礼。那我们现在学它干什么？我们今天是二十一世纪的人。所以看看这个东西当作一种纪念。知道那个时候一般人民的生活状况。社会一些制度、风俗习惯。把它当作历史来看就好。现在怎么可以用？所以经律论。经论很重视。戒律完全没有想到那个东西要认真学习。没想到。

　　大师很慈悲。每个星期我去看他。绝大多数我离开的时候他都会送我到门口。常常说一句话。「戒律很重要」。轻轻的说这么一句话。轻描淡写。三年当中听了我记得至少有三、五十遍。所以印象就很深。没有在意。大师往生了。我在帐篷里住三天。想想他老人家的教诲。立刻这个印象最深。马上就浮起来。讲这么多遍什么意思。难道真的很重要吗？这才把这桩事情重新思考。接受了。如果大师要是不往生。我永远不会接受佛家的戒律。「示灭生善恩」。

　　老师离开世间的时候我真正重视这句话。完全接受它。这才认真看《藏经》里面戒律这部分。才知道世间法里面的礼。那是世间的。所以古今中外不相同。佛家的戒律它不是世间法。我想到这点。它是什么？它是凡圣的标准。凡圣标准超越空间、超越时间。我体会到这个意思。我们今天如果想超凡入圣。戒律就非常重要；如果不想超越六道。儒家的礼行。古今中外的礼我们要遵守。我们要懂得古人的。但是我们决定守现代的。我们不会守古时候的礼法。这个观念是一个很新的观念。让我接受了戒学。而戒学是根本。所以戒是佛身。教是佛言。禅是佛心。一而三。三而一。缺一条都不可以。这样我才重新再去学三皈五戒。所以他老人家要不走。我虽在他老人家面前受三皈五戒。形式。有名无实。这一走等于说一棒把我打醒了。跟这段的这个恩意思完全相同。

　　所以佛在经上讲。这是一般常人。特别是今天的社会。我们看了就太明显。贪著名闻利养、五欲六尘。忆想是妄想。妄见就是见思烦恼。见烦恼里面。身见、边见、见取见、戒取见、邪见；

佛教讲经会上讲话

思烦恼里面。思是思想。贪瞋痴慢疑。忆想妄见网中就是讲这十种烦恼。这是常人哪个没有！六道众生。就是到非想非非想处天。这个烦恼习气没有断！愈往上面去定功愈深。定功是把烦恼伏住。没断。而烦恼习气偶尔还起现行。

　　所以生到非想非非想天。寿命八万大劫。寿命到了还会往下坠落。所谓是爬得高跌得重。爬到最高。无色界天。堕落下来。不是堕落到人间。肯定堕落在地狱。为什么？在那个境界里面他定功失掉的时候。他生瞋恚心、生疑惑心。毁谤圣贤。圣贤明明说的。佛菩萨明明说的。修行契入涅盘境界就不生不灭。为什么我现在已经到涅盘境界；他把四禅四空天当作涅盘。以为那个境界是不生不灭。为什么我今天还会堕落？可见得这是假的。这不是真的。这一念就是堕阿鼻地狱的因。所以在五逆罪里面。毁谤三宝、破和合僧这个罪是在阿鼻地狱。道理在此地。我们不能不知道。是他自己产生误会。并不是真正涅盘境界。那个境界跟涅盘相似。不是真的。涅盘是永恒不变。决不会退转的；四空天的境界会退。定功失掉他就会退。他是靠定功维持的。所以它不是长久的。它也属于无常。三界无常！

　　这一句就是讲的六道众生。六道众生如果见如来常住不灭。这些学佛的人一定起傲慢心。自以为是佛的弟子。但是又不认真学习。懈怠、厌倦这是肯定的。所以就不会想到「人身难得。佛法难闻」。他想不到这些。认为我得人身很幸运。佛常住。什么时候学都可以。现在可以享受五欲之乐。到年岁大了再学不迟。佛常住。都有这种侥幸的心理。这个事情我遇到很多。以前有很多朋友。年岁比我大的。还有我父亲一辈的这些老人。我学佛之后也常常去看他们。他们也都点头：很好。出家学佛不错。很好。他说我现在还有工作。等我年岁老的时候再来学。没有几年他就过世了。黄泉路上无老少！他要等到他退休再去学。还没有退休他就过世了。纵然还有这个年岁。六、七十岁以后退休。确实精神体力都衰退了。很想学。精神体力不足。也就放弃了。这样的人我遇到很多很多。

　　所以要知道。善知识、佛并不是常住世间。古来的祖师大德不到七十岁走的人很多。五、六十岁就走了。我们想想。这些都是示灭生善恩。让接受他教化的这些学生们。老师走了之后他真正知道难遭想。那要把老师所教的认真学习。勇猛精进。百尺竿头。更进一步。所以老师一灭度。有很多学生证果了、成就了。给他很大的一个刺激。让他认真反省、检点、忏悔、改过自新。所以他生对我们有大恩。他走、他灭度对我们也是大恩。我对于章嘉大师感恩。他要不走。我不会有成就。顶多是把佛法当作哲学。当作世间一门学术来研究。体会不到佛陀教诲真实的义趣。体会不到。

　　大师走了之后。隔了一年我认识李老师。李老师的年龄好像跟章嘉大师同年。我认识章嘉大师时他老人家是六十五岁。他是六十八岁走的。隔一年我认识李老师

佛教消灾延寿名法师讲经

。李老师那一年七十岁。所以他们两个好像年龄顶多相差一、二岁。我就想到。这么大年岁不定什么时候走。中国古人讲。这是自古以来所谓是七十古来稀。「人生七十古来稀」。所以七十以后在一般人都讲风烛残年。随时会走。

　　在中国古礼。这是李老师曾经给我们说过。「七十不留宿。八十不留饭」。七十岁以上的人不要留他在家里住。一晚都不要。万一在家里住。这一晚他过世走了。那你不是惹一身麻烦吗？七十岁就不留宿。可以请他吃饭。八十吃饭都不能请了。万一他吃一餐饭。噎住了。走了。还说你害了他。你在食物里头下毒。所以中国古礼说八十不留饭。那个不算失礼。七十不留宿。李老师这个话常讲。讲这个话我懂得他的意思。提醒我们做学生的。老师现在在世间这么大的年龄。不定什么时候走

佛教怎样讲经

。要想学要认真、要努力。可不能把大好的光阴给耽误了。那就错了。

　　我们李老师也算是慈悲。不错。他到九十七岁才走的。在台中的教学真的是三十八年。在台湾可以说他是最有成就的一个人。虽然福报不大。他是真的教。教学没有密集。因为他自己本身有工作。如果他要是把那些工作都辞掉专心教学。天天讲经。那就不得了！一个礼拜讲两次经。时间实在是太少。如果学生对老师、对自己所学的这个功课不生难遭之想。没有诚敬之心。那就没有成就。我们讲的是续佛慧命。为往圣继绝学这样的人才不能出来。

　　所以佛在世常常讲。这个我们在许多经论里面都看到。释迦牟尼佛常说「人身难得。佛法难闻」。时时刻刻提醒我们。尤其在当时。世尊当年在世。早晚课念《无常经》。这个经《大藏经》里面有。好像我也看到有单行本。流通的不普遍。经文不长。提醒自己万法无常。你真正能体会到无常。你才会认真。你才会努力。你才知道这个世间什么最宝贵。光阴最宝贵。其它全是假的。学佛的同学人人都会说「万般将不去。唯有业随身」。佛教弟子善恶这两种业都要放下。专修净业。为什么？善业在三善道。恶业果报在三恶道。出不了六道轮回。得人身不容易。得人身遇佛法就更不容易。遇到佛法要不能在这一生当中超越六道。那是真可惜！所以我在这一生经验当中这体会得深。

　　现在这种世界我们为什么没有被染污。原因是什么？天天读经。天天听佛菩萨教诲。天天跟祖师大德们在一起。这些批注都是祖师大德。没有一天离开。才能保得住！三天不读经。试问问你能不能禁得起五欲六尘的诱惑？禁不起你肯定就堕落。就走向三途。所以我能保住。实实在在给诸位报告。就是天天讲经。天天讲经你就要天天读经。你不读你讲什么？五十五年如一日。所以才看破世间。然后你才能真正放下。不再把世法。不把六道也不把十法界放在心上。自己根性不是上上根人。这个东西要讲实话。要老实。我们中下根性。除了念佛求生净土之外。要想用其它法门断惑证真。我做不到。这个路走不通。自己比什么都清楚。我接受李老师的教诲。一生专修净业。他老人家做示范给我看。专修净业。求生净土。亲近弥陀。成就道业。我们的成就要到西方极乐世界。在这一生当中就是一个目标。回向西方。

　　我们生在现前这个环境。这个环境是天下大乱之世。不是大治是大乱。史无前例。中外历史上找不到。过去虽然有乱世。跟现在相比。那还是很难得的好社会。现在这个乱。乱到极处。所以外国宗教讲世界末日。我们适逢其会。那就不能不分一部分时间来帮助社会。帮助什么？化解冲突。恢复安定和平。那要怎么做？除了像诸佛菩萨办班教学之外。没有第二个办法。几千年的历史。古今中外我们细细观察。开会不能解决。如果能解决。古人一定用开会的方法。古人能够收到教学的效果。统统是办班教学。必须把佛菩萨、古圣先贤的方法我们来做试验。试验果然有效。所以现在信心十足。这是为什么要抽一点时间去做这些工作。道理在此地。如果要是太平盛世。那我们一生的工作就是讲经教学。除此之外什么也不会参与。这是我们的正业。好！现在时间到了。这段我们就讲到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。接着请看最后一段。「悲念无尽恩」。大师给我们说。「谓世尊同人中寿。应寿百年。留二十年福。以庇末法弟子。大集经云。悲愍众生故。舍寿第三分。令我法海满。洗浴诸天人。假使毁禁戒。悉住不退地。若有挝打彼。即为打我身。若有骂辱者。则为毁辱我。又云留白毫之福以覆弟子。言留教者。即三藏八藏。广益众生。依之修行。皆得成佛」。这是悲念无尽！

　　这个意思是说释迦牟尼佛在世那个时候人的寿命。这是我们讲平均寿命一百岁。诸位要知道。佛法讲人的寿命。有增劫、减劫两种不同。释迦牟尼佛出现在我们这个世间是减劫。减劫是每一百年减一岁。人寿最长是八万四千岁。到八万四千岁的时候。每一百年减一岁。一直减到人寿十岁。十岁是最短的。人寿十岁；从十岁起。每一百年加一岁。加到八万四千岁。这样一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫。四个中劫是一个大劫。这是佛法里头计算时间。所以小劫是一增一减。我们现在是在减劫。释迦牟尼佛那个时候人的寿命是一百岁。一百年减一岁。佛灭度之后到现在三千年了。我们中国人的记载三千年。所以现在人的平均寿命是七十岁。当然这是讲大多数的。共业。共业里头有别业。别业的寿命就不一样。所以有超过七十岁的。有不到七十岁的。佛陀在世那个时候有超过一百岁的。也有不到一百岁的。一百岁是很正常的。但是佛八十岁就圆寂。那他还有二十年。照一般讲还有二十年。这二十年是留二十年福；释迦牟尼佛当年在世应当享的寿命是百岁。这他提前走了。八十岁就走了。

　　同人中寿。就是在这个时代人的寿是多少。佛菩萨示现跟人间寿都相同。留二十年。就是他八十岁就走了。留二十年的福。佛的福报。这个福报给谁？给末世众生。给弟子。末世是指末法。末法弟子认真的修行。不要怕饿死。不要怕冻死。绝对饿不死也冻不死。为什么？佛二十年的余福足够到佛法灭尽。这些弟子们四事供养所需都能够不缺乏。这个四事就是饮食、衣服、卧具、医药。这是我们生活不能够缺少的四桩事情。佛都给我们提供了。所以只要专心修道。不要考虑物质生活的问题。佛菩萨会照顾。如果我们自己要去攀缘。佛菩萨就不照顾了。那你就随业流转。

　　这个话要相信。为什么？你才敢放下。很多人知道。佛常常教我们要放下。要布施、要舍。但是不敢。怕舍掉之后明天没饭吃了。明天要受冻了。他不敢。这是什么原因？还是不信佛！对佛的教诲依旧有疑惑。不能够彻底奉行。这个过失不在佛法。在我们自己。所以疑是根本烦恼。贪瞋痴慢疑。就是对佛陀的教诲怀疑。不能完全接受。这个错了。一定要相信。我这些基本的学习原理原则。全是从章嘉大师那里得来的。那三年当中教了我一些基础的东西。非常重要的纲要。我这一生五十五年来得受用。真的只要依教奉行。障缘、灾难肯定是有。但是都很顺利的度过。三宝威神加持。

　　下面引用《大集经》上说。悲愍众生故。舍寿第三分。这就是晚年这二十年佛舍掉了。令我法海满。洗浴诸天人。前面这一句就是正法久住一定要靠世尊威神加持。他这二十年的福报。所以佛法今天还衰。衰得这个样子。将来能不能复兴？能。这章嘉大师告诉我的。我曾经问过他。他说末法时期还有九千年。九千年当中这佛法有兴有衰。兴衰不在法。法没有兴衰。兴衰在人。也是在众生的福报。众生都能够相信善法。佛法就兴。诸佛菩萨应世；大家不相信。大家不肯学。那佛法就衰。纵然我们这一代衰。下一代可能有人会兴起来。所以末法九千年有兴有衰。

　　佛法决定不会灭。为什么？他法运还有九千年。九千年之后那佛法就灭了。所以这一点我们不要担心。要自己真正努力。真正发愤。要肩负起正法久住的使命。我现在明白了。我觉悟了。我选择这个行业。这个行业是神圣的。是无与伦比的。为什么？续佛慧命。利益众生。不是为自己。续佛慧命、利益众生都要从我自己做起。不能要求别人。我做了。我做得有效果。决定能感动一些人。一定有志同道合的。这样志同道合的人愈来愈多。那佛法就兴旺。所以不从自己做起是决定不可以的。令我法海满。这就是正法久住。洗浴诸天人。这就是弘法利生。

　　下面几句话讲得好。假使毁禁戒。悉住不退地。受了戒。受了戒做不到。为什么说他还住不退地？受戒的时候阿赖耶里面种了善根。这就是大乘教里常讲的「一历耳根。永为道种」。这决定不会退的。我们眼睛看。看经、看佛像。一历眼根也是永为道种。但是你要是能持禁戒。你这一生成就；你要是不持禁戒。要毁戒律。这个悉住不退地。它是讲每个人将来决定会有缘分遇到佛法。善根会起现行。这叫不退。不是说这一生。是讲来生后世。你那个善根种子（那叫金刚种子）永远不坏。纵然是无量劫以后起现行也会成佛。是这个意思。这个地方经文里头可不能把意思错会。错会了意思那就不对。不是说我们今天什么戒都不要持。我们现在就不退。不是。将来这个金刚种子不会退。是说这个。你现在迷惑颠倒。你造作罪业。你还是要受轮回的果报。果报受尽了、受完了。遇到有缘。这个善根它又起作用。它又起现行。这叫不退。千万不能把这个意思错会。

　　下面两句。若有挝打彼。这就是有人欺负佛弟子。佛说即为打我身。这个话是真的。所以我们要明白这个道理。再把底下两句念下去。若有骂辱者。这是骂佛弟子。包括在家的。无论是出家在家。你要是骂他。则为毁辱我。「我」是世尊的自称。这个话是真的。所以出家人犯了过失。我们怎么对待他？普贤菩萨讲得好。对他礼敬。不说他的过失。为什么？他是佛弟子。我对他恭敬我就种福。我要批评他。我是批评三宝、毁辱三宝。毁辱三宝为什么罪这么重？让其它的人看到、听到对佛法不生信心。道理在此地。所以我们要顾虑到影响。我们让一切众生对三宝有好的善念。不要让他因我而生恶念、而生不善的影响。那我就错了。

　　所以无论是出家在家。在家受过三皈五戒。不管他持不持戒。他造作恶事与我不相干。为什么？各人因果各人受报。我何必要去批评他？我何必要去责备他？我的批评责备。实在对自己来讲有失厚道。但是在一种情形之下可以去批评他。可以去责备他。那

福建省佛教第六届讲经交流

是什么？没有第三者在其中。我劝导他。关起房门。可以。只要有第三者在就不可以。这是如来的教诲。现在懂得这个道理的人太少。真正能做得到的更少更少。他不懂他怎么会做？

　　所以千万不要以为我们随便在批评。今天社会大众对佛法失去信心。为什么失去信心？他听到的太多。他看到的也太多。他怎么会相信？那我们随便批评、随便辱骂。有没有责任？有。障碍许多的众生入佛门。古人说的话有道理。「若要佛法兴。除非僧赞僧」。我们互相都是赞叹。给社会大众做最好的善念、最好的善缘；也给这些破斋犯戒的佛弟子让他良心发现。他会回头。回头是岸。如果他做错事情你常常骂他。他骂皮了。他也无所谓了。依然我行我素。根本就不理会你。反而什么？反而让他不知道反省。不知道回头。如果他的恶行、恶业我们一句话不说。他有一点点善行我们都赞叹他。久而久之良心发现。这叫教育。这真叫护法、护持。所以这个意思非常之好。非常的深。我们要细心去体会。果然能依教奉行。你是真佛弟子。

　　六祖惠能大师在《坛经》上说得好。「若真修道人。不见世间过」。还是看到世间过失。我们讲经也常常说。不是世间过失。是你自己的过失。自己什么过失？妄想分别执着。你说是不是？昨天我还说一个人妄想分别执着统统都放下。他就成佛了；能够放下分别执着。他就是菩萨；妄想分别放不下。执着放下了。他就成阿罗汉。他也超越三界。那就对了；你妄想分别执着统统没有放下。你是六道凡夫。你错了。这三样东西要不能一时放下。你就不能往生。念佛为什么往生？这个东西是没有放下。但是在往生那一刻。就是那一剎那。他放下了。他才能走得了。所以叫一念相应一念佛。念念相应念念佛。临死。最后咽那一口气还放不下。那一生的佛都白念了。

　　净宗讲得很好。带业只带旧业。不带现行。旧业是什么？昨天的业都是旧业。可不带今天的、不带现前的。现前这一念还在就不能往生。所以我们念佛。每天念佛就好比什么？好比练兵。训练。临命终那个时候就是打仗。希望临终最后一念是正念。是阿弥陀佛。没有妄想分别执着。这才能往生。由此可知。平常这个训练非常重要。你临终才有把握；平常训练要是疏忽了。临命终时没有把握。到那个时候还有一念放不下的。那就去不了。就误了大事。

　　当然最好的方法。就是在日用平常的时候我们就把它当作临终一念来想。所以印光大师教导我们。念佛怎样才能成就？他那个方法很好。把「死」贴在额头上。就是说常常想到我就要死了。我今天就要死了。看看你还要不要放下？他老人家的关房我去过。他关房里小佛堂很小。一间房子。大概只有我这个摄影棚三分之一大。佛案上只供了一尊阿弥陀佛。佛像背后墙壁上贴了一个字。他老人家自己写的「死」。天天看到死。时时刻刻想到死。万念俱灰。万缘放下。对人谦虚恭敬。只有对什么人有责备？真正肯受教的学生。他老人家一生不收出家徒弟。没有出家徒弟。都是皈依的弟子。在家出家皈依弟子。真正肯学。真正好学。真正想这一生有成就。那他就很不客气的教训你。如果不是真心想学、想求生净土的。他老人家对你很客气。你会看到他很慈悲。

　　这是我们在现前的社会看到对出家人、对佛教的误会。对出家学佛错误的看法。影响整个社会；对于佛陀教育的误解。障碍佛陀教育的推动。不但他自己不学。让社会大众看了这个现象也误会佛教是迷信。我在童年的时代。小学、初中都以为佛教是迷信。对它没有好印象。我接触宗教比较久。因为同学当中有基督教徒、有回教徒。他们做礼拜常常邀我去参加。我也去过很多次。听听牧师、阿訇讲道。也觉得满有道理；看看他们的经书。也都能生欢喜心。唯独对佛教严重误会。因为佛教没有人讲经。寺庙很多。都是烧香拜拜。都是做经忏佛事。超度死人。所以印象很不好。不能怪社会大众。现在我们自己要认真反省。我们违背了佛陀的教诲。

　　释迦牟尼佛当年在世。讲经三百余会。说法四十九年。那是什么？用今天的话来讲办班教学。我在台中的时候。李老师的台中莲社、慈光图书馆。他老人家一共办了三十多个班。开班教学。有长期的、有短期的。像大专佛学班时间就短。两个星期。最长的一次好像是第三届。四个星期。那是暑假期间最长的。通常以后寒暑假都是两个星期。这是比较短的。长期的。讲经的班。最长的《华严经》这个班。讲《阿弥陀经》班、《无量寿经》班。《无量寿》大概是三、四个月。像讲《阿弥陀经》大概是一、二个月。办班教学。使人明理。持戒守法。

　　除这个之外。莲社里面念佛班有四十八班。依照阿弥陀佛四十八愿。莲友太多了。分班。四十八班。平常念佛。每个星期两次来听经。每个月每个班还有一次聚会。邀请老师讲开示。解答疑问。这都是长时期的。月月都有的。几十年不间断的。对于儿童。他办了两个幼儿园；对于老人。有一个安老院；对于病患。他有一个菩提医院；年轻人有青年班、有女青年班。在科目上。有佛学班。有儒学班。还有教书法的书法班。诗词班。美术绘画班。一共开了三十多个班。开班教学。释迦牟尼佛当年在世就是这样的。所以它是多元文化的社会教育。

　　我们这才明了什么是佛教。才搞清楚、才看清楚佛教没有迷信。而且佛教不是宗教。是社会教育。为什么？宗教里面决定不能少的是神。佛教里头没有。佛教里头只有老师。释迦牟尼佛是我们的本师。他不是神。他是老师。所谓成佛。这个经论上。《华严经》上讲得这么透彻。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这话讲得这么清楚、这么明白。那什么是佛？佛就是如来。他有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好。佛说这个智慧、德能、相好一切众生统统有。佛在哪里？一切众生个个都是佛。你本来成佛。现在为什么不是佛？现在你生起了妄想分别执着。所以你变成凡夫。

　　《华严经》上教我们。只要你能够把妄想分别执着放下。你就是如如佛。诸佛菩萨那种智慧、神通、德相你统统有。你全都恢复了。现在变成这个样子。就是妄想分别执着把你自性本有的智慧德能相好盖住了、障碍了。虽有不能现前。不起作用。所以凡夫成佛。在理论上讲一念之间。你只要肯放下。那你就成佛。你什么时候放下。什么时候成佛。现在放下。现在成佛。妄想放不下。能放下分别执着。你就成菩萨；分别也放不下。那你把执着放下。你就成阿罗汉。放下执着就

佛教上的讲经堂

是放下六道轮回。六道轮回是从执着里面变现出来的。所以它不是真的。

　　我当年向章嘉大师请教。我说我知道佛法好。有了粗浅的认识。这是方东美先生介绍的。我向他请教有什么方法让我很快能够契入？他就教我「看破放下」。我学了五十五年。感激老师头一天就把这个秘诀教给我。我真干。但是放得不彻底。虽不彻底。这是烦恼习气太重。一年比一年放下多一点。一个月比一个月放下多一点。这桩事情你们同学有没有发现？我相信大多数的人没有发现。有少数人很细心。他们发现了。怎么发现？听我讲经。年年不一样！年年不一样。年年有进步。月月不一样。月月有进步。

　　智慧不是学来的。智慧从哪里来的？放下一分。你自性里面的智慧就透一分。放下二分就透二分。德能相好亦复如是。这叫性德的显露。看破放下是修德。虽有性德。你要没有修德。性德就不会现前。所以诸位只要细心去观察你就看出来。要看得透彻。要放得彻底。这叫真正做功夫。以这个实际的功夫念佛求生净土才相应。所以一念相应一念佛。念念相应念念佛。道理在此地。

　　一定要依教修行。佛给我们讲的决定不错。普贤菩萨十愿你能够学到。那叫大修行。心地清净平等慈悲。一切恭敬。对人对事对物隐恶扬善。这是「称赞如来」。所有一切不善的不放在心上。见闻接触所有一切善的。没有不赞叹。这叫称赞如来。「广修供养」。凡是对众生有利的。尽心尽力的贡献。佛法讲供养、讲布施。「忏悔业障」。怎么忏悔？天天改过。天天自新。天天看破。天天放下。真忏悔！「随喜功德」。就是我们常讲随缘。日常生活当中样样随缘。心地没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。你说多自在！「请转法轮」。不要请别人。请自己；请别人。人家不答应你就生烦恼了。请自己。「请佛住世」。也是请自己。正法久住。

　　末后这一条重要。「恒顺众生」。众生造恶、造罪也要随顺。他堕三途、堕地狱。还是要随顺。很有耐心等待机缘成熟；机缘不成熟度不了他。你跟他讲什么他不相信。他不能接受。他必须造业受报。苦难受尽他才会回头。他才会觉悟。这个时候你去帮助他不迟！像这些道理、这些事相。大小乘经论里面讲得太多太多。我们要学学不完、学不尽。但是你只要抓到纲领。你就能契入。这叫会学。

　　所以祖师大德们常常测验学生。问他「会么」？这句话里头意思很深很深。会学的人。经论上我们常常看到善学。经上讲的善学就是祖师所说的会么？会。能契入。不会。那就难了。会。好教。抓住了纲领。看破就是清楚明白。一点都不胡涂。智慧！放下就是持戒。就是得定。持戒。恒顺众生。得定。清净不染。这是佛法。这是自性！佛法不是别的。佛法就是自己的真心、就是自己的本性。自己真心本性里面。惠能大师讲得好。「本来无一物。何处惹尘埃」。这就是我们常讲。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统没有。自性真心里头没有。这个东西是什么？妄心里头有。不是真心。所以它不是自性、不是真心。它是习性。习性不是真的。习性可以断掉的。可以放下的。真性里头没有。真性里面无量智慧、无量德能。只要你把虚妄的舍弃掉。真的就现前。所以古人有一句话说。只要把妄想分别执着放下。不要去求真。真自然就现前了。这个说法说得好。「但除妄想。莫更觅真」。你要是再求真的。真的就变成妄的。你不求自然现前。好。这后面还有一小节。今天时间到了。我们就讲到此地。

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