净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1551

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1551

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:52:00Z 2011-10-06T10:52:00Z 1 2008 11452 95 26 13434 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五五一卷）　　2006/5/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1551

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段。第三小段。请看第十三首偈：

　　【若见沙门。当愿众生。调柔寂静。毕竟第一。】

　　这是乞食在外面一定会遇到同行。同行都是出家人。但是此地没有指定是佛弟子。因为『沙门』在古印度几乎是所有宗教出家人的通称。这是从梵文音译过来的。清凉大师在批注里面跟我们讲的「此云止息」。此是此方。就是中国。中国的意思就是止息的意思。可是我们一般戒经里面。常常把它翻作勤息。勤奋的勤。那个意思就更明显。所以「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这是「沙门」在佛门里面的意思。清凉在此地所翻的。可能是古印度一般社会上通用的解释。「止息」。在佛门里面意思好。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。总而言之。这里头的含义绝对是息恶。止息一切恶念、恶言、恶行。

　　在印度。我们知道世尊出世的那个时代。印度可以说是这个世界上的宗教之国。佛经上所讲的就有九十六种。我们学佛的同学都习惯称它为九十六种外道。外道不是贬抑别人。不是这个意思。外道在佛法里讲叫心外求法。就称为外道。学佛的同学如果不懂得内观自性。那也就变成外道。佛家的术语叫「门内外」。就是佛门里面的外道。我们想想。我们是不是佛家所讲的门内外？是不是还是心外求法？细心去观察、思惟。大概佛门里面十之七八还是心外求法。不懂得回归自性。这桩事情。大家如果细读《楞严》你就明白了。怎样像观世音菩萨一样。反闻闻自性。性成无上道。中国古人常说。行有不得。反求诸己。我们要用现代的话来讲。怎样是反观？凡事。无论是什么事情。一定要常常往内看。你才能真正开发智慧；如果凡事都向外面看。肯定生烦恼。佛菩萨为什么不生烦恼。只生智慧？没有别的。无论是顺境逆境、善缘恶缘。他都能够深深的去反省。所以他不生烦恼。

　　我们前面读过的。那两首偈的意思都很深。其实每一首都深广无尽。为什么前两首清凉大师注得这么详细？我们也费了十几个小时来学习它。那就是知恩报恩。自古以来它维系着社会的安全。今天所讲的化解冲突。促进社会的安定和平。真的懂得知恩报恩。这个事情是迎刃而解。我们想到这桩事情。人为什么会知恩？教出来的。古时候。我们可以说是一百年之前。做父母的人都懂得教儿女。溺爱的很少。要教他懂事。要教他成人。不可以姑息。父母教小孩（教儿女）要尊师重道。要知道老师的恩。所以知道老师的恩。这父母教的。不是别人教的。老师总不好意思说。是不是？老师说「学生。我对你有恩德。你要知恩报恩」。这话说不出口。所以一定是父母教。

　　可是做儿女对父母之恩。他也不知道。如果知道父母有恩。怎么会杀害父母？怎么会伤害父母？儿女怎么能知道父母之恩？老师教。父母也不能给儿女讲：父母辛辛苦苦养你。你要知恩报恩。这话也说不出口。中国人自古都很谦虚。所以这个事情老师教。道理在此地。国家的恩。佛菩萨的恩。众生的恩。都是老师教的。老师要把这个道理。把事实真相讲透了。而且老师在生活当中。言行举止他都能做到。一切众生。不单是人。动物、植物、矿物、大自然的现象跟我们都有恩。因为我们的生活离不开这个环境。我们用报恩的心来对待大自然。现在诸位懂得了。你们看到江本胜的水实验就知道。以报恩心对大自然。大自然一定风调雨顺。不知道报恩。要破坏大自然。要改造大自然。那好。天灾人祸就来了。你想想看。知恩报恩这个观念重不重要？

　　所以佛在经里面讲的。清凉大师引用在《疏》里头。我们在前面读过。我在这里再念一遍。「得人小恩。常怀大报」。这就是中国古人教后代的。教人的。受人滴水之恩。常思涌泉为报。我们得大自然的恩德。得一切众生的恩德。你想想。从早到晚我们所吃的。多少人辛苦经营。我们才有这一碗饭。才有这一碟菜。才有这一件衣服。哪有那么简单？你今天吃饱了。穿暖了。你有没有想到你这一粒饭。你这一件衣服从哪来的？你怎么能说众生对你没有恩？稻米是土地上长出来的。大地对我们有恩。如果稻米种下去了。没有阳光。没有空气。没有水分。没有肥料。它也长不起来。这些于我们统统有恩。你知道吗？后面两句话说得好。「不知恩者。多遭横死」。我讲经的时候。没有说横死。我说什么？灾难。多遭横灾。经上讲的比我的语气还要重！这是真话。一点都不假。

　　你不知道报恩。你现在还没有遭到横死。那是什么？你命里头还有一点余福。等到你这一点余福享尽。横灾就来了。不知恩是愚痴。是可怜。你造作这些罪业。不能说没有过失。过失什么？过失轻一点。比谁轻？忘恩负义。他知道恩。知道恩他不能报。那个罪就重；你不知恩。造的这些过失还是有罪。这个罪也不轻。你要晓得这世界上许多宗教都讲世界末日。《圣经》最后一篇「启示录」。那就是预言。末日的预言。《古兰经》六个信条里面就有一条。「信末日」。不能不知道。所以我们对知恩报恩就多讲一些。

　　见到不知道恩的人。这是偈颂第十二首。「见背恩人」。忘恩负义。佛菩萨生起怜悯的心。「于有恶人。不加其报」。现在这个社会上。无论在中国、在外国。现在人所受的教育。与伦理、道德、因果、智慧是完全相违背。受的什么教育？自私自利。损人利己。现在教育是如此。从小就教损人利己。为了自己得点利益。杀人放火认为是正常的。不杀人不放火。我怎么能得利益？这还得了！小的是杀人放火。大的就是要消灭人家的国家。消灭人家的种族。我才能得利益。是不是真的？这个道理我们在讲席里头说过太多次。老同修听了都耳熟。损人决定是害自己。你要晓得因果通三世。

　　我刚才见到一位同学。那就是证明。他有个冤家债主附在他身上。住在他身上。说得很清楚。这个冤亲债主是过去生中他杀他的。他今天来报仇。但是怎么样？看到这个人学佛。心地很善良、很慈悲。又不忍心下手。所以要求一块修行。念佛一起求生净土。我介绍他到东天目山去。这是证明！你前世杀了人。夺了人家的财富。这是损人利己。这一世人家找到你。要来报仇。幸亏你学了佛。你不学佛的时候。你这条命他一定要讨去。所以损人决定害自己。冤冤相报没完没了。

　　解决问题决定是要靠智慧。真正能解决。伦理道德。培养你的善行。因果教育非常重要。你要是学习过。你对一切人事物不会起恶念。为什么？知道果报可怕。无论是对人、对事、对天地万物。天地万物对我都有恩。我要是对不起他。那你常常会受到什么？现代人讲的自然灾害。其实不是自然灾害。是你对不起大自然。大自然对你的报复。哪里是自然灾害？如果真有这些自然灾害。那美国卡西就不会说。他说一个人。全世界任何一个人。一生的遭遇。再小的事情都跟前世的业因有关。他说不可能有一桩事情是突发的、没有前因的。这是因果教育。

　　我们这一生纵然是学佛。学得很不错了。过失很少了。你有没有想到没学佛之前。你有没有过失？前生。再前世。我们在六道里头生生世世。不知道轮回多少次。过去无始。未来无终。我们过去世世世代代哪有不造罪业的道理？哪有不胡涂的道理？哪有不做错事的道理？你就晓得自己的冤亲债主有多少！我们学了佛。修行要挺认真。冤亲债主没找来。那是什么？我们天天给他回向。天天把自己修习的功德跟他分享。他也有善心。也有良心。知道冤冤相报彼此都很苦。看到你修行修得不错。又把功德回向给他。他勉强忍住不报复。你要是一退心。一退转。一变心。改变主意了。他马上就来了。你要知道这些人是凡夫。不是菩萨。所以我们对于忘恩负义的人了解。什么道理。为什么他会变成这样。清清楚楚。明明白白。我们不再责怪他。自己好好的修。

　　而且还借着他对我们的伤害。我们把境界转过来。早年。十年前。我离开台湾。我写了六条「生活在感恩的世界」。第一个。感恩斥责我的人。为什么？我能忍辱。我能忍受得了。从别人无故、恶意来毁谤、来侮辱。我从这个境界里面知道自己定慧的功夫有了几成。所以遇到这个境界不会瞋恚。没有瞋恚心。当然也不会报复。而且很感激。他来考我。看看我忍辱功夫到什么程度。我遇到了。我接触了。很安然。

　　感激绊倒我的人。就是处处找麻烦。处处障碍。一生当中。所以现在人讲好事难做。真正帮助你的人很少。扯腿的人太多了。有意无意不给你合作。我们也感激他。想想是什么原因。大概我过去是这种态度对他。今天他这样对我。理所当然。可是我绝不退缩。我还要想方法来突破。还要想办法把我所做的事情要做得圆满。要做成功。所以。这种境缘帮助我增长能力。你说我要不要感激他？

　　第三

2014年佛教交流讲经会

。要感谢遗弃我的人。有！韩馆长走了之后。韩馆长遗弃了我们。走了之后我们的境缘都非常恶劣。我们不能不离开台湾。这是这个缘分。我们没有怨恨。我们也没有报复。我们还是感恩。为什么？我们要学着慈悲。自力更生。过去我们有依靠。这依靠没有了。

　　第四个。感激鞭打我的人。为什么？消我的业障。

　　感激欺骗我的人。我们虽然很老实。都是善心善意帮助别人。确实受欺骗。吃亏、上当。我们也不后悔。我们很感谢。感激他什么？增长我们的见识。有一年我在旧金山讲经。同修们带我去游览。到金山大桥。遇到一群年轻的美国人。围在我的身边杂心闲话。反正我也听不懂。没多久这群人散掉了。没有了。一个也找不到。我豁然发现我的钱包被他偷去了。好像有二、三千块美金。被他们偷去了。我不怨恨他。我也很感激他。为什么？我这一生头一次遇到这个事情。以后小心谨慎。他给我警告。我只能说我自己不小心。我带了个背包。背包是拉炼的。你看香港人很聪明。他们的背包都背在前面手护着。我没有。我把背包背在后面。人家拉炼拉开。钱包拿走了。还好护照、旅行证件没有放在一起。总是以感激的心对人。这是好事。

　　最后一条。感激伤害我的人。为什么？他来磨炼我们的心智。我要禁得起磨炼。就像歌利王割截身体。那是伤害。严重的伤害！

　　所以今天这个社会忘恩负义的人多。我们常常会遇到。遇到可不要灰心。如果一灰心。那你就真的上当。你就被人拖下水去了。永远以感恩的心对待。回光返照。提升自己的境界。都是好事。所以我体会到。人人是好人。事事是好事。无论是善缘恶缘、顺境逆境。我们在佛法里面学会转境界。若能转境。则同如来。如来为什么常住戒定慧？大经上常常赞叹的。「那伽常在定。无有不定时」。无论是顺境逆境、善缘恶缘。他都在大定当中。什么道理？能转境界。

　　我们学佛很可怜。小小境界都被外境所转。自己做不了主。如果是为个人的事情。算了。什么都不能计较。何必？没事。如果这个事情是对于社会大众有安危的。有利害的。那就不能不过问。这不是为自己。是为众生。为正法久住。为利益众生。这个事情一定要问。要问怎么？委曲婉转。也就是现在这个年头。真正发大心做善事的人不多。你念《了凡四训》就明白。很多人做善事都是跟着别人。看到人家做。自己随喜一点。人家不做。他绝对不会动念头的。所以这个善不是真的。这个善是假的。你看到了凡先生所讲的。善有八种。有真有假。有偏有正。有大有小。有半有满。你看看就明白了。

　　人要是没有修行。没有真正觉悟。不可能！那个善事他想得那么圆满。他做得那么究竟。不是简单的事情。从这个地方你也能够觉察到。也能够体会到修行不是那么简单的事情。同时也意识到业障是多么深重。业障盖覆了。如果没有业障盖覆。你就是一等聪明伶俐。你这一生确实消灾。积功累德。你的生活会法喜充满。你决定能够利益无量无边众生。归结到最后。智慧。没智慧不行。可是智慧。理上讲每个人是一样的。一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得。你就晓得妄想分别执着是多么多！再有一个大的障碍就是冤亲债主。有形无形。在感应里面讲。显应、冥应。这是很大的障碍。所以任何一个修行人。几乎无一不是把化解冤结。累世现前的冤结。在修行里面看作第一桩大事。修什么？化解冤结。只有时时刻刻自己反省。总要回归到自己。不要去怪别人。怪别人决定错误！没有这个道理。

　　所以今天我们念这首偈。你在路上遇到修行人。不管是哪个宗教的修行人。因为此地没有说「若见比丘。若见沙弥」。那就决定是佛弟子。它只说「沙门」。这是泛指所有宗教里的修行人。沙门也不一定是出家的。在家真正断恶修善。也称之为沙门。可是佛教传到中国来之后。沙门在中国多半都是指出家人。在家人不称。但是也有少数真正懂得的。在家也称沙门。他也没有错。在习惯上都是指出家。出家称为沙门。所以它这本意是不分在家、出家。但是一定息恶行善。这是肯定的。所以清凉大师在此地翻为「止息」。

　　「毕竟止息」。在佛法里面。毕竟止息就是止息妄想分别执着。这个要是止息掉。后面真的是「唯大涅盘」。唯有大涅盘。涅盘跟大涅盘。在印度。古时候的印度也是通称。每个宗教到究竟圆满的果报都称之为涅盘。涅盘的意思是不生不灭。在佛门里常常用圆寂。「功德圆满。清净寂灭」。佛门用这两句来解释。在古印度这九十六种宗教里头。确实有许多禅定功夫很好。他们在入定当中。能够到达色界天。初襌、二禅、三禅、四襌。能够到四空天。有些宗教把四禅就当作涅盘。误会！还有些把四空天当作涅盘。你看四空天最高的这一层。定功可以达到八万大劫。次一等的六万大劫。次一等的四万大劫。再次一等的二万大劫。你就晓得四禅的定功。这是色界第四禅定功。一万六千劫。

　　都把这个境界当作涅盘。可是时间到了。他的定功就失掉。失掉之后。他的烦恼习气就起现行。心就乱了。这时候他就怀疑了。怀疑什么？圣人所讲的涅盘是假的。不是真的。涅盘不就不生不灭了吗？为什么我现在生灭现象又起来？这个念头生了。就是毁谤圣贤。毁谤圣贤过失太重。不但是你自己的事情。因为你的毁谤让很多人对圣贤失掉信心。以为这些圣贤讲的全是假的。为什么？他证明了。他已经证大涅盘。现在又退掉。可见涅盘不是真的。这是让多少人丧失信心。这个罪报是阿鼻地狱。所谓是爬得高摔得重。道理就在此地。

　　菩萨见到这些修行人。你看他从这个境界里面引发自性的大愿。『当愿众生。调柔寂静。毕竟第一』。有这样一个愿。「毕竟第一」。那确实是如来的大涅盘。那才真正是第一。为什么？其它宗教讲不生不灭都不是真的。没有出三界。佛菩萨所以示现到这个世间来。就为这个事情。这是这些众生的根机成熟了。为什么？他对于世间这些乐事。荣华富贵。他看穿了。他知道这是虚假的。不追求。希望求不生

佛教讲经活动讲话

不灭。只要有这个念头就叫做根熟了。这个念头就是感。根熟了。众生有感。佛菩萨就有应。所以释迦牟尼佛就来了。就来应化。他为什么不到中国来应化？中国在那时候的人没有这个念头。顶多中国人有个什么愿望？生天。中国人知道有天。有玉皇大帝。天上环境比人间好。不知道天外还有天。不知道。所以中国人没有一个有念头说要超越六道轮回的。没有。佛菩萨不来。

　　实际上说佛菩萨不来。你也别听错了。佛菩萨还是来。来怎么样？不是以佛菩萨身分来。所以在中国出现的孔子、老子、孟子、庄子。你说他是不是菩萨再来？很可能。早年我在台中求学。就这个事情向李老师请教。李老师说理上讲得通

佛教讲经交流会领导欢迎词

。观音菩萨不是讲过。应以什么身得度就现什么身。应以孔子身得度者。他就现孔子身；应以老子身得度的。他就现老子身。那孔子、老子就是佛菩萨再来的。理上讲得通。事上没有根据。为什么？他自己没有说他是什么菩萨再来。如果孔子、孟子临命终的时候。告诉大家他是什么菩萨再来。那就是真的。他没讲。没讲就是没有事实根据。理是决定讲得通。所以诸佛菩萨在中国的示现。不是以佛菩萨的身分示现。示现什么？你说后世。示现比丘、比丘尼。沙弥、沙弥尼。居士、国王、大臣。那就真的像三十二应里面所讲的。确实有。不是没有。《高僧传》、《神僧传》、《居士传》里面记载得都很详细。

　　而印度这个地方。确实他们机缘成熟了。因为他们修禅定。而且有那么深的禅定。四禅八定。所以。六道轮回不是佛最初说出来的。而是婆罗门说的。婆罗门教比佛教早太多了。他们自己的人说。他们这个教传到现在有一万多年。可不可以

代写有关佛教讲经的演讲稿

相信？可以相信。但是印度人不重视历史。没有记载。现在世界大家一般公认。婆罗门教至少有八千五百年的历史。所以在全世界宗教。在历史上讲。它排名第一。犹太教有四千年。拜火教有三千多年。大概有三千五百年。佛教摆在第四。排在第四位。这就是说他们在禅定当中突破了时间、空间的维次。看到六道轮回。不是他想象的。他看到了。他说出来。六道轮回的现象他们清清楚楚。但是六道怎么来的他不知道。六道之外还有没有。他也不晓得。

　　在这个情况之下。释迦牟尼佛就用佛身、用菩萨身来示现。为什么？他们要求涅盘。要求不生不灭。佛法真有不生不灭。小乘的涅盘叫偏真涅盘。超越六道轮回。分段生死没有了。六道轮回里面生死的现象没有了。可是六道之外。还有一个叫变易生死。这两种生死。变易生死不是真正的生死。是修行很辛苦。把这个苦看作生死。怎么样辛苦也没有六道修行这么辛苦。那是轻多了。虽然轻。还有。所以称为变易生死。一个阶段修行到一个功夫。再向上提升。所以提升到大乘。到大彻大悟。明心见性。这是证大涅盘。不但超越六道。超越十法界。这是托钵在外面看到修行人。自己总有这样愿望。默默祝福他。希望他真能够了生死出三界。证如来的大涅盘。好。这首偈我们就讲到此地。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第十四首偈：

　　【见婆罗门。当愿众生。永持梵行。离一切恶。】

　　古时候的婆罗门。现在一般人称它为印度教。在南洋称为兴都教。他们的信徒也还不少。前些年我们住在新加坡。新加坡兴都教的教徒很多。道场也随时可以能够看到。也有不少的道场我也去拜访过。跟他们的缘也结得很深。印度教的经典比较少。传承的历史虽然很久。他们拜神。宗教里主要的就是创造宇宙的神。大梵天。在我们佛门称为大梵天王。在早时候。他们也接受不少的佛教教义。所以兴都教就是婆罗门教的革新派。跟佛教的关系很密切。他们认为释迦牟尼佛是先知。是圣人。圣人上面还有一个神。主宰的神。这些都能讲得通。佛法是圆融的。确实是应以什么身得度就现什么身。

　　大梵天王里面有没有佛菩萨示现？肯定有。我们在大乘教里面常常看到。十地菩萨常常应化在色界天。为色界、欲界的天王。用这种身分度这些天人。而这些天王既然是佛菩萨化身。自然是佛门的护法。所以他们也经常礼请诸佛菩萨到天宫里面去讲经说法。你看《地藏经》不就是在忉利天讲的吗？而《华严经》。前面诸位看到过。都介绍过。七处九会。有许多的经典在夜摩天讲的。兜率天讲的。化乐天讲的。他化自在天讲的。这样子我们就能够想象得到。这些天王肯定是

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菩萨化身。诸位要晓得。天王太多了。

　　三界六道。在这个三千大千世界里面。一个大千世界是一尊佛的教区。释迦牟尼佛的教区。三千大千世界。佛给我们讲。欲界天顶是初禅天。这是单位世界。在小千世界里面。这个单位世界有多少个？有一千个。一千个单位世界。天顶是二禅天。所以一千个欲界天（六欲天）。上面只有一个二禅天。一千个初禅天。上面是一个二禅天。所以初禅是单位世界的天顶。二禅是小千的天顶。三禅是中千的天顶。四禅是大千世界的天顶。一个三千大千世界只有一个四禅天。一个小千世界就有一千个欲界天；一千个欲界天。那你就晓得像忉利天王。就有一千个忉利天王。一千个夜摩天王。一千个兜率天王。他到底是哪个兜率天的天王？哪个忉利天的天王？不止一个。很多很多。就像我们地球上。地球上现在有一百多个国家。假设这些国家都是民主国家。每个国家都有总统。你是哪一个国家的总统？一百多个国家。这是我们要清楚的。不能够含糊笼统。就是说这么多的忉利天王。里面有真正是欲界天人。里面确实也有佛菩萨应化在其中。佛菩萨到哪里应化？这都是众生的感应。众生有感。佛菩萨就来应。是这么个道理。总得要搞清楚。搞明白。

　　婆罗门教以梵天为他们崇拜的真神。梵是清净的意思。在佛教里面称梵天就是初禅的天主。大梵天王。所以在这个大千世界里。大梵天王也很多。当然有佛菩萨示现在其中。这肯定的。可以说我们一丝毫没有疑惑。梵天提倡的是净行。梵的意思就是清净。引发菩萨的大愿。『永持梵行。离一切恶』。修清净心。《华严经》里面「梵行品」。现在我们念的这一品是「净行品」。往后还有一品「梵行品」。净行再往上提升就是梵行。在《无量寿经》经题为我们提示修行的总纲领。这个不能不知道。

　　我们要修净土。大乘教里面告诉我们。心净则佛土净。说实在的话。土没有净秽。净秽在人心。人心清净。山河大地没有一样不清净；人心不净。就没有一法是清净。这是什么？境随心转。这是真的。实相。所以《楞严》上讲。「若能转物。则同如来」。「物」这个字的范围非常广大。人也包括在其中。人物。如果说人。那在六道里面只有人道。其它的九法界不能包括。如果说物。十法界全都包括了。所以物字里面包括十法界依正庄严。全都包括在里头。心净则一切法净。后面这一句。「离一切恶」。由此可知。一切恶从哪里生的？一切恶从染污心所生出来的。不清净的。我们一般讲烦恼。烦恼就是不清净。清净心里头没有烦恼。《无量寿经》经题给我们提示「清净平等觉」。这五个字是现代社会迫切的需求。

　　上个月。中国在杭州。在舟山。举办一次世界佛教论坛。这是第一届。听说以后还要继续办。它的主题就是觉正净。心净则国土净。心安则众生安。心平则天下平。这个题目就是《无量寿经》上讲的清净平等觉。清净、平等。大家很明显的能看到。好像觉没有看到。它有个心安。心怎么能安？觉就安。迷就不安。所以那个题就是觉字。我们怎么知道迷就不安。觉就安？我就举出禅宗慧可大师的公案。我们现在讲故事。慧可大师那一段故事。你不就明白了吗？

　　达摩祖师到中国来。这是把禅宗传入中国第一个人。所以他是中国禅宗初祖。慧可是他的继承人。禅宗第二代的祖师。那也是了不起的人。他到少林寺去参访达摩祖师。很辛苦。很真诚。所以这是古德讲。一分诚敬得一分利益。十分诚敬就得十分利益。诚敬从哪里表现？他去拜达摩祖师的时候。正好下雪。冬天下雪。达摩祖师在房间里打坐。门是开的。他看到祖师打坐。不好惊动他。所以站在门外。雪下到膝盖那么深。你就晓得下了多久。他还是站在那里。祖师还没出定。他等了很久。见祖师也没什么供养。那个时候出家人身上都带一把戒刀。你看现在出家衣服这边缝了两个袋子。这个袋子干什么的？就是栓戒刀的。他用戒刀把自己的手臂砍断。拿这个手臂去供养达摩祖师。

　　达摩祖师出定。眼睛睁开。看到他这个样子。就问他：你何苦来？你到底为了什么？慧可大师就说：我心不安。求大师为我安心。达摩祖师说：你拿心来。所以我们现在看到很多达摩的雕像。都是一只手这么伸着。这手伸着是什么？你把心拿来。我替你安。慧可大师听了之后就楞住。想想就找心。停了很久。他说「我觅心了不可得」。我找心找不到。《楞严经》上阿难还找了七个地方。说了七个地方都被释迦牟尼佛反驳了。你看慧可大师。从这上看。似乎比阿难就高了一等。立刻就回答「觅心了不可得」。达摩祖师回答他一句话。「与汝安心竟」。我替你把心安好了。慧可在这句话当中就悟了。豁然大悟。

　　所以觉悟。心就安了。迷的时候。心不安。这是很明显的一个例子。你要心安。心安要觉悟。觉悟什么？真正彻底了解宇宙人生真相。这个时候妄念不生。心就安了。心不安就是妄想太多。你怎么能安得下来？我们现在一般人常讲心浮气躁。凡是心浮气躁的人。学什么都学不成功。别说学佛法。世间法他都不会有什么成就。在古时候教学对这个很重视。无论世法、佛法都要从心平气和。你才真正能学到东西。心地清净。决定没有浮躁。这个人可以教。

　　所谓他有诚敬。有真诚恭敬。真诚恭敬就不会心浮气躁。心浮气躁的人没有真诚。也没有敬意。纵然恭敬。那是假的。不是真的。明眼人一看就看清楚了。看什么？看你心清不清净。看你意真不真诚。果然真诚。果然很庄重、稳重。老师一定肯教你。他不肯教你。他不是真善知识。真善知识在一生当中。他没有其它的希求。就是希望能遇到一个好学生。把他所学的道业能够传下去。你看达摩看到慧可。他打坐入定的时候。天是晴的。没下雪。现在出定的时候。看到雪下那么深。他还站在雪地里。而且还把手臂割了之后拿来供养。你在这个地方看到什么？看到人家的诚。看到人家的敬。看到人家心是定的。不是浮躁的。所以这句话一点他就通了。豁然大悟。而悟入的境界。就是佛菩萨所证的境界。

　　这个境界。《般若经》上讲得很多。《般若经》大家看得很少。《金刚经》、《心经》应该都读过。都念过。那个境界就是祖师大德所悟入的境界。《心经》一开头讲。智慧开了。「照见五蕴皆空」。世间五欲六尘。世出世间法。你自然就放下。照见就是章嘉大师讲的看破。真正看破。明白了。就是觉。照见是觉。放下就是离一切恶。一切恶的根是什么？给诸位说。根是妄想。法相经论里所说的。一念不觉而有无明。无明生三细。三细生六粗。所以无明是一切恶的根源。不但是六道的根源。十法界的根源。真正悟了之后。不但六道没有了。觉后空空无大千。六道十法界也没有了。彻悟！这才是真正离一切恶。把恶的根拔掉了。

　　这是我们常常给同修们介绍的。我们是根据世尊在《华严经》上所说的。一切众生本来成佛。一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得。换句话说。佛眼睛看一切众生。这一切众生不但是有情众生。无情众生也包括在其中。我们今天讲无情是讲什么？讲植物、矿物、自然现象。都包括在其中。我们今天智慧没有了。德能也没有。相好也没有。变成这个样子。原因要知道。佛一句话点醒我们。妄想分别执着。他虽然没有讲分别。分别省略了。妄想当中还有分别。妄想是什么？无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。对佛法有学习的同学说这个名词诸位很清楚。三大类的烦恼。每一类都是无量无边。怎么断法？

　　《华严经》说得好。它没有用这三种烦恼的名词。它用妄想、分别、执着。我们读经、听经。听到这种说法。好像是懂得。其实并没有真正懂得。要真正懂得了。还是大小乘经论里面讲的这三种烦恼。说得很细。怎么断法？《华严经》是圆顿大法。就像达摩度慧可一样。五祖度惠能一样。圆顿大法。一悟一切悟。一觉一切觉。多省事！转凡成圣在一念之间。这一念可不是容易回头的。我们一般人不行。这一念转不过来。他没有能力转过来。那个能力是什么？真诚到极处。没有别的。我们是虚情假意。怎么转都转不过来。人家是诚敬到极处。很容易就转过来。

　　在妄想上转。妄想没有了。分别执着当然没有了。妄想是根。从妄想生分别。从分别生执着。你就晓得妄想是根。从妄想里拔掉。问题就解决了。宗门传法秘诀就在此地。什么叫妄想？我平常跟同学们解释。用最浅显的言语。你好懂。就是起心动念。你想想看。如果我们能够做到六根接触六尘境界。眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。六根接触外面六尘境界不起心不动念。就是佛。就是如来。才起心动念。无明生了。无明生起来。一定起分别。一定起执着。就愈搞愈糟了。

　　宗门里面的锻炼。不是锻炼别的。就是在六根接触六尘境界里头。学不起心不动念。诸位要知道。我讲一个学。已经起心动念。对不对？所以我们没办法学。我还要学。不能学！不能学也起心动念。这个麻烦了。到底要怎样才行？宗门里有句话。参！没法子说的。也不能想象。所以「言语道断。心行处灭」。真的问题解决了。还要有言语。还要有思惟。不就又统统搞到分别执着里去了？所以宗门传法。对象是上上根人。上上根人就是他六根在六尘境界里头不起心不动念。你说他还有没有恶？善都没有了。哪还有恶？善恶都没有了。给诸位说。善恶的善也是恶。为什么？你执着那个善。分别那个善。离不开六道轮回。只是在六道里三善道受生而已。这个叫心净。这个叫梵行。

　　我们想想。不是我们现前境界！所以在教下。就劝大家。从哪里学起？从不执着学起。这个好学。佛教里面的果位有三等。第一等的。佛陀。成佛了。果位；第二位。菩萨；第三位罗汉。这是佛门里面修行证果的三个果位。某人修得不错。成阿罗汉。怎么成阿罗汉的？执着断掉了。六根接触六尘境界。你想想看。他还起心动念；起心动念就是他还有妄想。他还有分别。执着没有了。不要小看。执着没有了。六道轮回就没有了。所以他虽然没有超越十法界。他超越六道。如果我们对于一切人事物。一切诸法还有执着。你就要晓得你决定在六道。你出不了六道。为什么？我们要有这个警觉。我们现在念佛求生净土。对于一切人事物有严重的执着。会障碍你往生。道理在此地。我什么都不执着。对执着能放下。念佛往生没有障碍。没有障碍到什么样程度？给诸位说。可以自在往生。预知时至。往生的时候一点痛苦都没有。痛苦都是执着来的。执着这个身。执着家亲眷属。不肯放下。那就苦。痛苦就来了。所谓是生离死别。所以要学着看破。放下执着。不要再执着。

　　日常生活当中随缘。随缘就是什么都好。为一切众生做好事。做不成功也不要执着。为什么？众生没福报。自己没有智慧。自己要是有智慧。众生没有福报也有办法突破。如果自己智慧不够。众生又没有福。有很多障缘来的时候不能突破。这也是自然的。也不需要执着。这是突破了六道。生四圣法界。四圣法界里面有妄想、有分别。分别如果断掉了。那就是四圣法界里面的佛法界。四圣法界有四个等级。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛。不究竟。所以你要晓得。都在日常生活当中练。能不分别尽量不分别。能不执着尽量不执着。执着、分别有没有断？没断。减少了。减少比很多还是好得多。所以尽量减少执着。减少分别。起心动念是没有多少的。那是一断真的一切都断掉了。所以我们在分别执着里头分分断。这就是你天天在进步。这叫真功夫。烦恼少一分。智慧就长一分。德相也长一分。好处多多！

　　烦恼轻。智慧长。我们世间人也懂得。但是他不清楚。世间人不是常说吗？相随心转。更深入一层则命随心转。了凡先生懂得了。命随心转。心好命就好。心好相就好。懂得这个道理。他能改造自己的命运。能转变自己的相好。世间眼前的福报。他就得到了。无论在物质生活、精神生活。他过得非常幸福、快乐、美满。他懂这个道理。这就是因果、伦理、道德的教育。真正能放下分别执着。智慧就开了。放得愈多。智慧就透得愈多。就是这么个道理。所以你不能不放下。你要不放下。永远开不了智慧。永远得不到相好。

　　功夫再往上提升。这都是用功用久了。不定是什么缘促成。一下就把起心动念放下了。你看慧可大师在达摩面前。达摩说「与汝安心竟」。他在这一句话当中。什么叫开悟。大彻大悟。就是起心动念放下了。不但分别执着没有了。剎那之间不起心不动念。这就契入一真法界。那个境界就是自己宗门里面讲的。父母未生前本来面目。他就契入了。契入所证的。跟达摩没有两样。跟诸佛没有两样。所谓是诸法实相。一时顿现。这入了境界。

　　我们讲真修行修什么？真正修行。利根人修行就是在日常生活当中、工作当中、处事待人接物。看破事实真相。放下妄想分别执着。除此之外。没有佛法。千经万论讲到最后。到结论。就是这个。所以佛法不是迷信。连汤恩比博士他也知道这些。我看过他的书。他说佛教是无神论。佛教是智慧。佛教是大学问。而方东美先生那时候把佛教介绍给我。他告诉我。佛教是高等哲学。高到什么程度？他告诉我。这个世界上没有比佛经哲学更高的。我跟他学哲学。然后还告诉我。「学佛是人生最高的享受」。这句话很动听。于是我就走向佛门。我出家之后再去看他。他见到我：你真干了！我说是！老师介绍的。非常欢喜。他说你走这个对了。完全正确。

　　我们从老师介绍到今天。五十五年。五十五年每天读经。每天学习。我不是利根。利根就像惠能一样。像慧可一样。那是利根。我的功夫就是我常常讲的。从执着、从分别慢慢的放。但是我一直都是在放。年年在放。月月在放。天天在放。太多了。放不尽。但是天天放。月月放。所以我说心细一点的众生、同学。细心的同学能够觉察得到。很少。不多。有几个人。从哪里觉察？从我讲经的内容听出来。那就是什么？月月不一样。我们一般人讲进步。月月有进步；天天有进步他不容易发现。月月有进步容易发现。这个月跟上个月比较。比上个月讲得好。讲得透彻。下个月比这个月又讲得好。

　　这桩事情。我在李老师门下求学的时候。他就告诉我。我听他讲经。第一堂课写笔记。诸位晓得。那时他老人家讲经一个星期一次。第二堂。就是第二个星期。我还写笔记。第三堂课下来之后。他就把我叫到房间。告诉我：你听经是不是在写笔记？我说：是！你写那个干什么？怕忘记。老师讲重要的地方我都会写。他说：这有什么用？以后不要写了。我说为什么？年年境界不相同。费这么多时间。写这么多东西。到明年一点用处都没有。我想想是有道理。专心听。不要分神去写笔记。他教我的。所以从此以后不写笔记。我跟他学十年。我没有一本笔记本。就是他老人家教给我的。专心听。听懂很好。听不懂也没有关系。下次继续再听。这个法子妙绝了！全心贯注。全神贯注在听老师讲经。你能契入境界。训练什么？训练戒定慧。写笔记分心。有分别、有执着。专心听的时候不会。分别执着暂时放下。全心听老师讲演。

　　可是他对我用这个方法。他对别的同学不是这个方法。别的同学写笔记他不问。这就是因人施教。每个人根性不相同。这个方法对有悟性的人。要用这个方法。没有悟性的人。博闻强记。那就让他写笔记。毕竟还是写笔记的人多。所以老师对学生了解。教学的方法不一样。这是讲到怎么样离一切恶。离一切恶真的要从根上去离。效果就非常显著。从事上离非常不容易。今天时间到了。我们就讲到此地。

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