净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1552

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1552

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:52:00Z 2011-10-06T10:52:00Z 1 1875 10691 89 25 12541 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五五二卷）　　2006/5/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1552

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段。第三小段。所遇人物。请看第十五首偈：

　　【见苦行人。当愿众生。依于苦行。至究竟处。】

　　佛法教人离苦得乐。这是人所共知的。如果佛法是教人离乐得苦。大概就没有人学了。可是世尊当年在世。对于修苦行的人（这个行念去声。念ㄏㄣˋ。那就是个动词。就是修苦行的）特别赞叹。与佛所说的违不违背？跟诸位说。不违背。如果只从表面上去看。好像跟佛说法是相悖的。实际上是相成的。苦。离苦得乐。苦是什么？三途苦。六道苦！六道。说人道。我们现在在人道。所见所闻这是现量的境界。这是事实。你讲天上。天上乐。讲地狱、饿鬼苦。他说我们没见到过。很难体会。可是佛法跟你讲的宇宙人生的真相。他跟你讲十法界。跟你讲过去现在未来。说明宇宙的真相。这就变成高深的佛法。不是初学或者是浅识之人所能够理解的。为什么佛会赞叹苦行？每个人都知道。我们自己业障习气很重。哪个不希望自己消业障、长智慧？这个大家提起来。没有一个人不愿意的。可是诸位要知道。甘心过艰苦的生活。业障消得最快、消得最彻底。这个不难懂。只怪我们自己在日常生活当中粗心大意。把这桩事情疏忽掉了。

　　世尊。人间天上。界内界外。确实证得究竟圆满的福报。我们在大乘经里面读到。佛的相好说不尽。一般大乘经上我们看到的。都是佛有无量相。相有无量好。无量是个笼统的称呼。谁也没法子说得清楚。可是经教里头确实有详细的说明。「微尘相海身」。而《华严》里面说得更明白。前面我们读过。「十个莲华藏微尘数相好」。我们通常在经上看到恒河沙数。这是讲的人间。讲的大世界。讲的整个宇宙。我们常说遍法界虚空界。那个报身就是十莲华藏世界微尘数的相好。我们无法体会。恒河沙数就没有办法体会。世界微尘数相好。就更没法子体会。现在是十个华藏世界的微尘数的相好。为什么释迦牟尼佛示现在我们这个世间（在这个世界）还要修苦行？从成道。三十岁菩提树下示现成道。在鹿野苑度五比丘。僧团建立了。过什么样的生活？日中一食。树下一宿。三衣一钵。这是苦行人！佛为什么？

　　过去我们初学佛。初出家的时候。疑惑也很多。老和尚跟我们说的。没说清楚。只跟我们讲。世尊出世那个时候。印度真的是所谓宗教之国。宗教门派很多。佛经上讲的那都是著名的。有九十六种。每个宗教的修行人都修苦行。所以佛如果不示现苦行。一定被社会大众讽刺、毁谤。说「你看他们这一派不修苦行。他们要享受」。所以佛必须要示现跟其它宗教一样。有过之而无不及。这样才能够引起社会大众的尊敬、信仰。来接受佛陀的教化。这种讲法也不无道理。但是这个讲法讲得很浅。就当时社会情况来论说。而实际上佛的言行举止。所谓是有密义。就是有很深的意思在里面。真的是以身作则。化导众生。

　　这个密义是什么？密义是告诉我们。三途苦、六道苦、十法界苦。这都不是真的。《般若经》上讲。「凡所有相。皆是虚妄」。凡所有相包括十法界。包括遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的十法界。这个范围多大。为什么要讲到其它诸佛剎土？一切诸佛剎土与我们有关系。有什么关系？有时候我们会移民到那边去。什么时候移民？这个世界坏了。佛在经上给我们讲得很清楚。这个大千世界有成住坏空四个中劫。可以居住的。这四中劫里头的一个中劫可以居住。其它三个劫都不能住。只有住劫能住。世界成。这个时候不能住。刚刚成的时候不能住；坏。不能住。这个世界坏了。我们许多宗教讲的世界末日。世界坏了。这世界不能住；空。当然不能住。但是每个中劫里头有二十个小劫。时间很长。

　　我们知道修禅定的人。修到初禅、二禅、三禅、四禅。甚至于包括四空天。寿命都是论劫来讲的。这个劫是大劫。这个世界坏了、空了。他们寿命还没有完。你看非想非非想处天人寿命八万大劫。你知道那个多长吗？八万大劫就是我们这个娑婆世界成住坏空八万次。一个大劫里头有一次成住坏空。你说他那个寿命多长。那他到哪里去？我们这个世界坏了。佛经上常讲。他们迁移到别的世界、别的佛剎土去；我们这里坏空。那个地方在成住。可以迁移到那边去。三途里面。饿鬼、畜生、地狱。他们的寿命也是论劫算的。他的果报到哪里去受？这个世界坏了。他也到别的世界去。

　　你就晓得。遍法界虚空界无量无边诸佛剎土。与我们的关系多么密切。这些剎土全是佛菩萨的教化区域。哪个地方众生有感。佛菩萨就去示现。应以什么身得度就现什么身。我们在前面刚刚读过。清凉大师跟我们开示的。诸佛如来应化在世间的十种恩德。这是提个纲。细说说不尽。所以人不能不知恩。知恩报恩。经上讲得非常好。不知恩的人多遭横祸。经文上讲「横死」。不知恩的。死了以后决定堕地狱。不是饿鬼、畜生。决定堕地狱。所以忘恩负义这个罪很重。

　　苦行。尤其是甘心乐意过清苦的生活。那个功德无量。功德从哪里来？为一切众生做榜样。这个功德就大。你看哪个众生愿意吃苦？没有！人为什么会造罪业？就是怕苦。他想离苦得乐。他不懂得道理。也不懂得方法。正如同这个社会有些青少年。我们在旁边看。苦中作乐。什么叫苦中作乐？找刺激。吸毒、打吗啡。他为什么？他以为这是乐。那个乐只是非常短暂。得那一点短暂之乐。你要付出多少痛苦的代价。这是非常明显的。一说出来大家都知道。大家不知道的。我们在这一生当中。念念还不是希求离苦得乐吗？想尽方法去获得名闻利养。去获得五欲六尘。不就是贪图这个享受吗？实在讲。跟那个无知的年轻人吸毒没有两样。

　　你的心不善。行为不善。手段方法不善。尽干些损人利己的事。眼前纵然得到一点小利。就算你在世间夺得王位。也是你命里有的。你命里头没有。你夺不到！命里有的。何必要去夺？命里有的。决定丢不掉。那是你过去修积的善根福德。你这一生必定得到的果报。你无知。不晓得事实真相。拼命用你的计谋、用不正常的手段获得。获得怎么样？还是命里有的。命里有的打了折扣。亏折了。中国人讲的。讲得多！你命里头有十世帝王的福报。你家里一定出十个皇帝。代代承传。你家里面有一百个帝王的福报。那是祖宗自己积的福大。必定有一百个子孙承传。你得相信。可是你用不正当的手段夺取王位。用不正当的手段剥削人民。你那一百世的福报。可能只剩下十世。亏折掉了。这是真的。不是假的。

　　或者有。这也是真的。不是假的。你这个福报的现前不在这一世。而在来生后世。但是你在这一生当中。是用不正常的手段夺取。也都来了。本来是来生后世大福报。现在得来的。变成一个小福报。就是你把你的福报提前了。还是自己福报。提前享受掉了。因果律里面讲「禄尽人亡」。你有几百年之福。你提前的时候。一生就享完了。享完了。你还造作很多罪业。你害的那些人。人家要报复。你夺取的这些财物。时间到了他要来讨债。你说你的麻烦大不大！所以看事情可不是那么简单的。

　　昨天。我们这里有位同修。也是我们道场老义工。昨天来见我。有个冤亲债主附在他身上。他很痛苦。冤亲债主告诉他。前生这个冤亲债主是被他杀的。他绝对不是造谣来欺骗我。你们很多人都见到。他也不是个造谣生事的人。这个冤家是来讨命的。但是他这一生学佛很多年。心地很善良。这个鬼也很难得。看到他不忍心下手。现在问题是他在他身上。他出不来。这个事情我们在过去曾经遇到过几次。我们了解。进去之后他出不来。非常想修行。来问我。希望我介绍一个地方让他去修行。我介绍他到东天目山。他很欢喜。不是假的。冤有头债有主！一个人这一生在这个世间做人。无论你是什么身分。无论是什么地位。无论过什么样的生活。都要老实。决定不要伤害众生；不要说不能伤害人。畜生不能伤害。不可以破坏自然环境。

　　《华严经》前面我们读过。山神、地神、河神、海神、树神、草木神、苗稼神。我们念得太多了。山河大地。这些草木丛林有没有主？有。鬼神在做主。我们要用这个树木。佛在戒经上告诉出家人。出家人住在山野。要想砍几棵树。搭个小茅蓬。可以的。应该怎么样？三天前。你看中哪几棵树。你要去祭祀他。祭祀树神。供养、诵经、持咒。

佛教讲经老师

跟树神展开谈判。我不得已。要在这个地方搭个茅蓬修行。需要这个材料。请他搬家。诸位要晓得。树神不是那棵树成了神。是鬼神依附这棵树做为他的家。他住在那里。请他搬家。这就如法。不得罪他。他一定会搬。

　　我们懂这个道理。所以前几年。三年前。我们在澳洲图文巴买了个教堂。旁边几栋房子都买下来。有一栋房子很破旧。我们就拆了重盖。门口有两棵大树。我们也在三天前去祭祀这个树神。祭祀过后。我们同学。就有个同学晚上作梦。树神来找他。告诉我们这些出家人。以后祭祀请他们搬家。要我们提早到七天之前。他说三天时间

禅宗佛教讲经

太短了；他还是搬了。但是很匆忙。要求我们七天。我们听了这个讯息。想想很有道理。为什么？澳洲人的习气。所有一切动作都非常缓慢。不像我们这边人做事讲求效率。动作都很快。澳洲人确实像无尾熊一样。他们不讲求效率。真的是无论做什么事情都慢吞吞的。你跟他们往来要很有耐心。所以澳洲的鬼神、树神也跟澳洲人一样。说三天不行。要七天。我们就明白了。以后。当然我们现在在澳洲。建筑的事情是常有的。以后需要这些材料。我们就懂得了。七天之前就祭祀他。这哪里是假的？

　　佛门不拜鬼神。这个拜不是像宗教里面。把鬼神看作上帝。看作是主宰。佛门不是这样的。佛门里面拜鬼神。鬼神是众生。鬼神是我们的朋友。我们彼此在一起也要礼尚往来。他不是主宰。这个跟宗教的意义大不相同。所以我们做超荐的这些佛事。是劝导他。我们一起来共修。我们净宗目标是求生净土。我们共修。一起发愿求生净土。净土有没有？世尊在我们这个世界介绍给我们。尤其对中下根性人来讲。有。肯定有。你执着有。你才能往生；你要是执着它没有。你就不能往生。佛要是对上上根的人来讲。跟我们讲的又不一样了。上上根。佛怎么说？净土有没有？唯心所现。唯识所变。净土有。极乐世界有。阿弥陀佛有。怎么有的？你自己心现识变。不离心识。这叫真性。

　　什么叫上上根人？分别执着放下了。叫上上根人。分别执着没有放下。中下根人。所以。中下根人往生净土是带业往生。这个法门很特殊。蕅益大师。那是了不起的人。给我们做示现。给我们做榜样。皈依净土法门。取了一个别号叫西有道人。西是西方。有是有无的有。就是直接明白教给我们。西方真有。叫西有道人。你看他批注的《弥陀经》。《弥陀要解》。批注的份量不多。他的序文上写得很清楚。九天写成的。近代圆瑛法师有《讲义》。宝静法师有《亲闻记》。都是《要解》的批注。我们过去也详细讲过。刘承符老居士从录音带里面写出一本讲记。《要解》这本书。印光大师赞叹到极处。这《文钞》里头有。印祖说「即使是古佛再来。为《阿弥陀经》作个批注。也不能超过其上」。这是赞到极处。没有办法再赞扬了。

　　早年。演培法师就这个问题来问我。我是修弥陀净土的。他是修弥勒净土的。他求生往生兜率内院。问我。印祖说这个话是不是太过分一点？这也是个讲经的大法师。我就告诉他。我说印祖讲的话一点也不过分。实在讲。他讲的话是恰到好处。我们现在知道。印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。大势至菩萨对他这样的赞叹。那这个人是什么人？可是蕅益大师一生身分没有暴露。我们看到大势至菩萨既然这样赞叹。在我们想象当中。他如果不是阿弥陀佛再来。肯定是观世音菩萨再来。才能注得这么好、这么透彻。文字不多。字字句句真的是阿弥陀佛的意思、释迦牟尼佛的意思。哪里是普通人能说得出来的？

　　蕅益大师。你看那么样的谦虚。也算是个苦行僧。为我们作示现。给我们末法众生做个榜样。持戒念佛。蕅益大师在当时。大家也称他作律师。他对于戒律下很深的功夫。像民国初年弘一大师。弘一大师在戒律上也下了很大的功夫。这都是做给我们看的。持戒念佛。你才真正能往生。佛教人。中下根性的。偏重在事相上。上上根的人偏重在理性上。但是性相一如、理事不二。这是我们必须要懂得的。理虽然明了。事不可废弃。如果执着在理而废事。那就大错特错了。还不如一个理不明了。专门着重在事相上的。凡圣同居土他真的有分；要是执着在理。废弃事修。凡圣同居土都没有分！你对于理知道得并不透彻。透彻就见性了。那真的什么问题都解决了；理是明白一些。不透。这不管用。理要到什么时候才透？透了又是什么样子？这个不能不知道。为什么？你常常回光返照。勘验自己。我到底透了没有。真正透了。一闻千悟。一悟一切悟。

　　你哪一天真的开悟了。那就像禅宗六祖惠能大师一样。所有一切经典你全都通了。我们知道惠能大师不认识字。没有学过经教。你看看无尽藏比丘尼。受持《涅盘经》几十年。天天读诵。读诵得很熟。没开悟。她向惠能请教。那时候惠能大师还是在家相。没有示现出家相。那个比丘尼是出家人。六祖惠能大师在黄梅。只是在碓房里头在舂米。我们现在的话。他是义工。不是出家人。可是祖师衣钵传给他。无尽藏比丘尼并不知道。只是觉得这个人很懂佛法。讲出来很有道理。佩服得五体投地。就把《涅盘经》搬出来向他请教。惠能大师就叫她。你念。念给我听。她念。念完之后惠能大师给她讲解。她开悟了。如果你有这个能力。就证明你真的开悟。世出世间一切法没有一样不通达。如果没有到这个地步。老实念佛。求生净土。要相信净土真有。你这一生才不至于空过。

　　往生的这些瑞相。我在这一生当中看到好几个。站着走的。坐着走的。临终没有生病。预知时至。前天还有一个从北方来的老居士。告诉我。她的先生往生。七十八岁。预知时至。没有生病。说走就走了。她亲眼看到的。现在信心生起来了。告诉我她还有些放不下的。我跟她讲。放下吧！这个世出世间全是假的。一个人能不能往生。关键就是他有没有放下。果然真的放下。念佛决定得生。她说她先生往生的那天。还手牵着她。告诉她看到路上两旁都是莲花。跟她讲。她看不到。她先生看到。大概就是一、二个小时之后他就走了。我们亲眼所见、亲耳所闻的事情很多。不是假的。

　　所以我们对于一切经论展开还有疑惑。还不能通达明了。没有悟！一般讲悟。小悟。不是大彻大悟。小悟、大悟都不管用。为什么？不能了生死。不能脱离六道轮回。大彻大悟的人能脱离六道轮回。到哪里去？到四圣法界。不是到极乐世界。这个要晓得。我们今天讲天天有悟处。小悟。古德常说积小悟成大悟。我们现在做的是这个功夫；积大悟成彻悟。这就不是容易事情。一万人当中大概一个都找不到。必须要做。能不能悟的关键。跟诸位说。苦行是很重要的因素。为什么？人甘心情愿过清苦的生活。欲望没有了。烦恼里面最严重的是爱欲。这个东西难断；甘心情愿过清苦的生活。爱欲的习气就淡薄。这是好事情。

　　所以。世尊当年在世为我们做的示现。你再看看世间圣贤。在中国。你看孔子。看孟子。你看孔子一个学生颜回。这是夫子常常赞叹的。颜回是个苦行僧。箪食瓢饮。过最清苦的生活。现在在这个世间。少数。不是多。真正修行人。在山上不下山。住茅蓬。自己在茅蓬旁边种点青菜。日中一食。哪有什么好吃的东西？可是他挺长寿、挺健康的。你看新加坡的许哲。今年一百零八岁。她是一百零一岁到我这儿来皈依的。一天吃一餐。她吃生菜。一点点饭。没有油、没有盐、没有糖。什么佐料她都不吃。她的生菜是用开水烫一下。就过这个日子。她过了几十年。身体非常健康。为我们做示现。听说这两天到上海去了。一百零八岁还到处跑。你看她一生照顾二十多个老人。其实那个老人都是七、八十岁的。她自己一百零八岁。照顾七、八十岁的老人。照顾二十多个。所以她自己告诉人。她是一百零八岁的年轻人。

　　我们世间人又怕这个营养不够。又怕那个营养不够。结果怎么样？结果真的都不够。为什么？一切法从心想生。你常常想它不够。它怎么会够？像许哲。像世尊跟他这些弟子。什么都不想。什么都不想什么都够了。什么问题都没有。这我们不能不知道。所以见苦行人。自然菩萨引起的大愿。希望永远『依于苦行』。自行化他。到究竟处。在我们的究竟处就是往生净土。这是我们的究竟处；到净土之后。必定一生证无上菩提。再不会有第二生。一生成就。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请接着看下面第十六首偈：

　　【见操行人。当愿众生。坚持志行。不舍佛道。】

　　这首偈也是在出门。在从前说托钵。路上可能遇到的人。这是个什么样的人？是坚持戒律、有操守的人。我们一般讲严持戒律。出门看到了。引发大愿。『当愿众生。坚持志行』。志是志向。行是行为。『不舍佛道』。志在作佛；换句话说。我们的心、我们的言、我们的身。身语意一定要像佛。佛的心是禅。佛的言是教。佛的身是戒律。所以禅、教、戒就是佛道。时时刻刻不能舍弃。这样的人哪有不成就的？不但成就。而且肯定是一生成就。不会再到来生后世。凡是还会拖到来生后世的。都是这一生修行志行不坚。才把这一生的光阴虚度。甚至于空过了。这是非常可惜的一桩事情。

　　我们想不想在这一生成就。这首偈是关键。前面教我们要依于苦行。世尊当年入灭之前。教诫弟子。因为阿难向释迦牟尼佛请教。佛住世的时候。我们大家是以佛为师。佛入般涅盘之后。我们以什么人为师？佛说了两句话。「以苦为师。以戒为师」。只要你能够不舍苦行。坚持戒律。等于佛在世没有两样。所以。佛一生给我们示现苦行。就是国王大臣、长者居士。皈依供养。佛还是托钵。还是三衣一钵。供养的园林、精舍。只是做为讲经教学用而已。决定没有以它为自己的财产。没有。佛是真的出家了。出家人如果还有财产。那哪里叫出家？克实而论。你出了你的小家。因为你那个家。你的土地、房屋没那么大。出了个小家。入了个大家。住持一个寺院。那个寺院就变成你的家。土地面积、殿堂房舍比你家大得多了。你又入了个大家。小家障碍你了生死出三界。大家就更不必说。这一点我们要看破。就是要看清楚。释迦牟尼佛他老人家是怎么做的。我们要向他学习。

　　当时国王大臣、长者居士种种供养。佛是一分一毫都没有取。只是借他这个地方。用我们现在的话来说。办班教学。你提供一个场所。很好。我们就在你这个场所办。讲完了。这个课程讲完就走了。决定没有留恋。所以我们今天把它称为办班教学。大家就好懂。有些地方佛只

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讲一部经。我们今天说一个单元。有些场地佛讲了好几部经。像祇树给孤独园。大概是所有场所里头讲经最多的。他在这个地方讲了十几部经。在灵鹫山。灵鹫山没有房舍。大树底下。学生们围着释迦牟尼佛在听课。没有桌椅。都是坐在草地上。这样的办班教学。在世尊一生那是时间最长的。有精舍、有房舍。那是别人提供。那很少。佛是丝毫留恋都没有。随缘。什么都好。没有一样不好。这里头有个很深的道理。《楞严经》里面所讲的「若能转境。则同如来」。

　　佛在任何地方。境界都是佛境界。在旷野里面。大家席地而坐。佛在那个地方讲经说法。冬天会不会冻着？夏天会不会热着？印度。我们知道是热带。没有冬天。所以三衣一钵就够了。雨露风霜有没有遇到过？这个我们相信。佛在那个地方教学。除了我们肉眼能看见的这些大众、听众之外。还有我们肉眼看不见的。但是须陀洹以上的都能看见。须陀洹是小乘初果。他的断证功夫跟大乘《华严经》里面讲的初信位的菩萨相同。六通他得到两个。天眼通、天耳通；换句话说。他能看到天龙鬼神。也围绕着释迦牟尼佛在

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听经。有这么多天龙鬼神。肯定风调雨顺。现在讲的是最好的气候。佛无论到哪个地方。山河大地你看到都是非常吉祥、非常和顺。没有风雨。没有障碍。这是我们能够想象得到的。为什么？来听讲经的这些人都是善人。经上讲的善男子、善女人。他们不造罪业。

　　不仅仅佛告诉我们。一切法从心想生。现在日本江本胜博士做的水实验。让我们从科学方法里面明白了。外面境界真的是随我们的意念在转。我们有好的意念。善念。山河大地、一切万物。无有一物不善；如果我们的念头不善。那就没有一样东西是善的。佛从前说过。现在科学家做出证明。能不相信吗？值得我们深深去思惟。

　　这些修行人。真正有操守的人。我相信他修学的目标。就是要在这一生当中得到一个成就。成就就是佛道。什么是佛道？我们在讲席里跟诸位同学报告过。放下妄想分别执着就成佛；妄想纵然放不下。分别执着可放下了。菩萨；分别也没有办法放下。执着放下了。也难得。证阿罗汉。所以。佛、菩萨、罗汉是人做的。怎么知道的？《华严经》上说得很清楚。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这个话说得多么清楚。只要我们把妄想分别执着舍掉、放下。如来智慧德相就现前。你就成佛了。所以关键是你放得下放不下。关键在这里。

　　你真正发心修。你能不能坚持志行？关键在坚持。坚是坚决。持是保持。剎那之间也不会失去。志。用现在的话。是你的愿望。行是三业行为。志在佛道。佛道是究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧不从外得。外头没有。自性本具。自性从哪里得来？自性从大定得来。这个大定的名字。在《楞严经》里面叫「首楞严大定」。首楞严大定是自性本定。不是从外头来的。你的自性本来定。现在也没有动。现在动摇的是什么？动摇的不是自性。是什么？是无明、是妄想、是分别、是执着。这个东西动。它绝对不是静态的。烦恼习气动。为什么？它是从无明变现出来的。无明就是动的。而明。明是不动的。明是照。照见。照见是不动的。就像水一样。我们出去旅行。看到的湖光山色。江河看不到这个现象。湖、池塘。看到这个现象。

　　我在前两个星期。有这么个机缘。到云南丽江去住了两天。在丽江看到的湖泊。清净没有染污。湖水平。没有波浪。像一面镜子一样。玉龙雪山倒影照在里面。像照在镜子里面。清清楚楚。照见。我们的心本来是清净的。本来是平等的。本来是觉悟的。再跟诸位说。本来是慈悲的。从来没有动摇过、没有染污过。那是我们的真心。那就是佛道。我们今天为什么搞得这个样子？佛在经上常讲。不守自性。什么时候不守自性？就是现前。现前你有妄念。妄念就是妄想。你有分别。你有执着。你有烦恼。你有习气。这统统是不守自性变现出来的。自性里头本来没有这些东西。

　　佛是辛辛苦苦教导我们。教什么？教我们回头。正是《楞严经》里面讲的。讲得太好了。简单明了。修行人怎么成佛的？最重要的一个关键。以不生灭心为修因。这成功了。凡夫修行为什么不能成就？他用生灭心作本修因。所以修无量劫都不能成就。这个话说得多清楚、多明白。这也就是说明。你修行。你没有放弃妄想分别执着。那你就是无量劫、三大阿僧祇劫你都不能成就。如果你用不生灭心做为你的因。修行的因。你这一生就成无上菩提。你就成功了。这就是交光大师在《楞严正脉》里面提出来的。《楞严经》修行最重要的是舍识用根。识是什么？妄想分别执着是识。根是什么？根中之性。六根。眼根。眼根里面的见性。耳根里头的闻性。鼻根里头的嗅性。舌根里头的尝性。性没有妄想分别执着。识有。所以我们今天一般凡夫修行人。用什么见？用眼识见。用耳识听。用鼻识嗅。用舌识尝。这里就有分别执着。如果反过来。我们用根中之性。用性全是照见。用性见。见性见。用闻性听。用嗅性嗅。用舌性尝。这个人就成佛了。

　　你看看众生跟佛的差别。《楞严》上说得多清楚、多明白。你能把心意识放下。心是妄想。意是执着。识是分别。把心意识放下。不用心意识。就是不用妄想分别执着；只要把这个放下。你六根所用的就是性。就是见性、闻性、嗅性、尝性。就是性。不是识。外面境界变了。真的一切法从心想生。你眼见外面的色是什么？色性。不是色尘。眼识见色尘。见性见色性。见色性、闻声性就叫做明心见性。宗门说得好。见性成佛。佛教人。实在讲没有丝毫隐瞒。我们中国古人讲和盘托出。一丝毫没有隐瞒。全部都给你了。你愿不愿接受？你有没有体会到？你真正听懂。体会到了。念头一转。凡夫就成佛。所以凡圣确实在一念之间。转不过来。这就是说习气太重、烦恼太深。

　　可是这些教诲。我们听了、读了。就像闪电一样。虽然很短暂。这是一念性光。性光乍现。像闪电一样。难得。从来没有闪过光。现在闪了一次。希望往后闪的次数多。慢慢密集。由闪光变成常光。你就成就了。怎样才能帮助自己提升。把闪光提升到常光？坚持志行。这个太重要了。再跟你说得明白一点。坚持苦行。坚持持戒。你不从这儿下手。你那个坚持是有名无实。从什么地方下手？我现在劝同学从《弟子规》下手。从《感应篇》下手。从《十善业》下手。儒释道三家的基础。你不从这儿下手。做不到！下手处要最容易的。不能太难。由易而难。由浅而深。循序渐进。这就成功了。

　　所以总要晓得儒释道的根。这三样东西是儒释道的根。自己一定要做好。你去教别人。有些人乍听很欢喜。听了一个月、二个月。他就退心了。一年、二年。他就不来了。古人所谓「学佛一年。佛在眼前；学佛二年。佛在天边；学佛三年。佛化云烟」。没有了。变成老油条。这个现象在今天的社会是非常的普遍。常见的现象。怎么办？回光返照。老祖宗告诉我们。「行有不得。反求诸己」。为什么这些听的人会听跑掉？刚刚听几天。欢喜得不得了。受到感动流眼泪。慢慢就跑掉了。是我自己没做到。

　　为什么古时候尧王、舜王。他们教的那些人。一生都不会跑掉？天天追随。天天不舍。释迦牟尼佛教学。常随弟子一千二百五十五人。一生都不舍离。都没有跑掉。什么原因？自己做到了。所以今天教学。头一个你自己要认知。众生本性本善。一切众生皆有佛性。你首先要认知这一点。你可不能说「他们没有善根。他们没有福报。听了几天不再来了。没善根！」错了。你一辈子不会成功。你怎么能怪人？你要想我自己修得不够好。我自己讲得不够好。所以把人讲跑了。

　　一部经。同样是一部经。譬如一部《弥陀经》。讲一遍当然挺新鲜。二遍、三遍还可以。十遍、八遍不听了。为什么？我听过了。我听得很熟了。我不要再听。为什么佛菩萨来讲的时候。众生就不会跑掉？什么原因？你要晓得。佛菩萨讲经遍遍不一样。有听头。你讲的经是遍遍都一样。听了一遍还要听第二遍吗？为什么他遍遍不一样？他修行的功夫天天提升。他的烦恼天天轻。智慧天天长。所以他讲的不一样。那就是遍遍都有听头。都能吸引人。这成功了。所以你要回过头来问自己。你不能怪别人。他没有善根。他没有福报。全都错了；自己错。不知道错在哪里。只晓得去怪别人。

　　佛说得好。未能自度。怎么能度人？你要教别人。先要把自己教好。所以做老师难！为什么古时候老师那么受人尊重？道理在此地。老师是修行人。修什么？修正自己思想、言语、行为的过错。天天在修正。天天在改过。所以他的东西就是一部经。万古常新。可深可浅。可长讲。可短讲。没有一样不精彩。道理在此地。你自己不真正去修行。修行没有别的。断烦恼。长智慧不要求。烦恼断了智慧自然开。道理就在此地。所以佛法真的是会者不难。难者不会。你觉得很难。是你不会。你要会的时候。不难。

　　我们日常生活当中的习气要改。工作里面的习气。待人接物的习气。一定要改。与人相处一定要懂得恒顺众生。就像佛菩萨一样。恒顺六道众生。六道里面愈是往下。随顺就愈难。难行能行。难忍能忍。随顺上面的容易。为什么？他善多恶少；随顺下面的。恶多善少。不随顺怎么行？你不随顺。他真的就掉头而去。所以随顺是德行；随顺。我们世间人讲迁就。不可以以自己的标准为标准。一定要以众生的标准。以他的标准为标准。他就容易接受。接受做朋友。做好朋友。你自己行得正。起心动念、言语造作都能跟性德相应。时间久了。自然感化他。他觉悟了；觉悟他自然回头。没有不回头的。他还没有回头。要晓得我做得不够。我感得不深。他还没有体会到。还没有省悟过来。我还要继续认真努力。天天改。时时改。为自己也为众生。

　　实在讲菩萨发心。为自己的少。为众生的多。这样勇猛精进。我要不好好的改。众生就多一天迷惑。多一天造业。多一天受苦。菩萨怎么忍心？看到这么多众生堕在三途受苦报。怎么样去救他？只有自己做好样子来感化他。除此之外。没有第二个办法。讲。他不听。一定要做出榜样来。我们有时候也从灵媒那里得到一点讯息。饿鬼、地狱道。听说观世音菩萨常常去。我们听到了。欢喜。相信。不怀疑。去干什么？去做修行的好样子。在鬼道现鬼道身。在地狱现地狱身。在畜生现畜生身。才能够教化他们。所以一定要现同类身。同样的言语。你才能帮他。才能帮他慢慢向上提升。这个事情不能着急。提升到《楞严经》、《华严经》的境界。已经不是人天了。比人天还要高。

　　所以这种大经大论。清凉大师说得很好。《华严》十种当机。里头有一种。凡夫。什么样的凡夫？大心凡夫。什么是大心？看到别人受苦。心里很难过。就想要帮助他。虽然自己心有余而力不足。那个心真的有余。这种人是大心凡夫！他能听。他能体会。能接受。接受就是依教奉行。志愿永远不改。无论是顺境。我常讲顺境没有贪恋。逆境没有瞋恚。一生随缘而不攀缘。随缘。没有一处不好。没有一桩事情不好。没有一个人不好。这随缘。为什么？他没有分别。他没有执着。所以他能做得到。为什么我们在环境。尤其在人事环境。要挑挑拣拣？那都是分别。都是执着。这个习气无量劫来久已养成。所以随时随处自自然然它就起现行。叫自己无法控制。这就是所谓的习气烦恼。

　　怎么办？没有别的办法。觉就改。觉就改。常常觉悟。时时觉悟。天天觉悟。古大德用功过格。你想想有没有道理？莲池大师就有功过格。现在在《全集》里头有。它的名字不叫功过格。叫「自知录」。他每天用这几条来反省。也有几十条。起心动念、言语造作。这一天当中有善有恶。善恶都要记下来。对比。我今天是善多还是恶多。用这个方法来坚持志行。方法虽然笨拙。但是很有效。特别是对于初学的人。特别是对于现代人。

　　所以世出世间法。要真正想学习有成就。可不能够因循苟且。这不能成就。要认真。要坚持！方向、目标不能有丝毫偏差。自己正。别人自然就正；甚至于不必去想别人。看到别人有过。马上自己检点。我有没有？有则改之。无则嘉勉。我行得正。就会影响别人。我行得不正。也会影响别人。别人都不正。所以汤王有一句名言。「天下有罪。罪在朕躬」。中国谚语所谓「上梁不正下梁歪」。百姓为什么犯罪？为什么不善？皇上自己有了问题；古圣先王。这个跟佛菩萨有什么两样？岂不就是观音菩萨所说的。应以国王身得度者。即现国王身而为说法。是不是？是！应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。宰官就是我们现在讲的各级政府的领导人。省长、市长、县长、镇长、区长、里长都是的。你要行得正。老百姓就正。你行得不正。老百姓就走邪了。这一定的道理。

　　我们无论是什么身分。无论在哪个岗位。统统是行的菩萨道。统统行的佛道。你在家里面是位家长。你家长正。你一家人没有不正的。家人有不正。我这个

中国佛教讲经视频全集

家长没做好。公司行号的老板是个领导人。他要正。所有员工都正。他自己不正。员工当然走邪了。什么是正？儒释道三教都是正。都有可取。儒家重在事相。讲伦理。偏重在伦理。道教里面偏重在道德。佛法讲中道。中道第一义谛。我们如果明白这些道理。认真努力坚持自己的志愿。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。这是自古以来。十方世界所有菩萨诸佛的大愿！愿成之后。必定以自己的行持来帮助众生。普度众生。不舍佛道。现在时间到了。这首偈我们就学习到此地。

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