净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1553

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1553

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:52:00Z 2011-10-06T10:52:00Z 1 1756 10012 83 23 11745 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五五三卷）　　2006/5/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1553

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段。第三小段。第十七首看起：

　　【见着甲胄。当愿众生。常服善铠。趣无师法。】

　　清凉大师在这里有个小注。「世之甲胄。随于师旅。进忍甲胄。趣于无师」。批注虽然不多。大意给我们说出来了。这就是在托钵或者是旅行的时候。看到穿着甲冑的这些武装的军士。『甲』是铠甲。是保护身体的。

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护身的。称之为「甲」。在从前这是可以防御刀、弓箭。刀箭。『冑』是头盔。就是保护头的。像现在的钢盔一样。在战争的时候。保护头不受伤。引发的大愿。因为佛经里面讲到精进。有「被甲精进」。这都是比喻。被甲精进。所以『常服善铠』。铠跟前面讲的冑有点不一样。冑多半是皮革制造的。厚的皮革；而铠则多半是铁片。保护的作用就更强。是铁片。当然铠有相当的重量。比冑要重得多；冑可以说也有相当的重量。但是铠就更重。铠是铁片做的。「被甲精进」。在从前战争的时候。士兵穿上盔甲（冑就是盔。甲是身上被的铠甲）冲锋陷阵。现在战争虽然跟从前不一样。可是冲锋陷阵总要有良好的防御设施。现在冲锋陷阵。诸位都知道。用战车、坦克。坦克就是装甲。人藏在这个车的里面。这个车有很厚的装甲。可以抵御一般的炮弹。炮弹都没有法子穿进去。用战车来冲锋。所以意思跟古时候没有两样。在佛法里面把它比喻作精进。勇猛精进。就像战争里头冲锋陷阵的这些士兵一样。用它来比喻不畏、没有恐惧、没有畏惧的勇猛精进。取这个意思。所引发的大愿是「常服善铠」。战争总不是好事情。这是佛法讲的精进波罗蜜。所以要讲到被甲精进。这是比喻。这一定是善铠。

　　『趣无师法』。「趣」是趣向、目标。目标在哪里？目标在「无师法」。无师法就是佛法。就是成佛。成佛所得的智慧是无师智。为什么？无量的智慧是自性里头本来具足。不是从外面学来的。这个道理、事实都要明了。然后你才真正能够勇猛精进。突破许多的障碍。这个障碍。总而言之。无非是所谓的业障。业障就全部都把它包括了。勇猛精进才能突破业障。大乘教里面。烦恼障细说就有三大类。见思烦恼。第一类；尘沙烦恼。第二类；无明烦恼。第三类。这三个关口。每个关口都相当不容易突破。什么原因？无始劫来的烦恼习气。所以要有大无畏的精神。被甲精进。成就忍辱波罗蜜。什么都要能忍。清凉大师批注里头。有进有忍。就是忍辱波罗蜜、精进波罗蜜。都需要有决心、毅力。

　　这种决心、毅力从哪里来的？从信心来的。你看佛门里面。无论是大小乘。无论是显教、密教。都讲五根、五力。五根跟五力。名相是相同的。第一个就是信。第二个就是精进。信进念定慧。信心从什么地方来的？信心的来源不外乎两大类。一类是善根。虽然学佛。读经不多。可是一接触。他就能相信。他就不怀疑。而且能够依教奉行。这是什么？这是善根深厚。一接触就明了。他决定不是这一生才学佛。过去生中久远劫来。这个人生生世世都学佛。当然他功夫没有达到往生的标准。如果达到往生、证果的标准。那他已经是圣人。不在人间了。而是善根深厚。过去有这个基础。所以这一生当中一接触就没有怀疑。这种人好教。善学！遇到缘。往往在这一生当中

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他肯定有成就。这是善根深厚。

　　第二种人是听经闻法有一段时间熏习而成的。熏习是缘。当然还是有善根。如果是没有善根的人。虽接触佛法。几十年他都不能相信。很喜欢学习。把它当作一门学问来研究。多半是些什么人？真的是学者、专家。过去我在台湾。初学佛的时候。我认识很多大学的名教授。看到我学佛。他们都跟我谈佛法。引经据典。头头是道。他信不信？不信。羡慕佛经里面所讲的道理讲得很透彻。他们在教学、在做学问里头常常引用。一生都没有入佛门。但是我们相信他种了善根。这是肯定的。这一生虽然没有入佛门。没有皈依。种了善根。我的老师方东美先生也是属于这一类。但是方老师到晚年皈依了。就是他过世半年前才皈依。不容易。很难得！皈依广钦法师。半年后他就走了。那时候已经得癌症。这才皈依。所以相当不容易。

　　许许多多人。乃至于出家的祖师大德。像我们知道的莲池大师、蕅益大师、印光大师。年轻的时候学儒。谤佛。他们都干过。传记里面都写得很清楚。到以后接触佛法。忏悔。居然出了家。成为佛门的祖师。他们的起信就是接触到佛法。没有接触不知道。所以排斥。因为学儒。以儒来排佛。到接触之后才明了。才觉悟。这是一种生信。这里面我们知道。大乘教里面讲有权有实。实是什么？凡夫真的不知道。真的不懂。以后接触之后。明白了。信心生起来。

　　还有一种。那是权巧示现的。所谓大权示现。像哪些人？我们讲的莲池、蕅益、印光大师。这些都是大权示现。菩萨再来的。这种示现。好！你看你们不相信。你们排斥佛教。说佛教是迷信。我也说它是迷信。我也排斥它。到最后我接触了。我相信。不但相信还出家。给这些知识分子（现在说知识分子。在古时候讲士大夫阶级）做榜样。这些人所知障重！是读书明理。可是怎么样？读了儒家书。成见很深。在历史上代表的。像韩愈、像朱熹（朱子）。这一类都是的。都读佛经。排斥佛法。总是以儒为正宗。佛跟道都是属于旁门左道。不是正宗。总是用这种心态来批判。这个真正是凡夫。他回过头来学佛。出了家。成佛门里的祖师大德。我们晓得多半都是大权示现。所以从信。信是很不容易建立。信心。

　　《金刚经》上说得好。「信心清净。则生实相」。你对佛法没有怀疑。没有成见。生智慧。所以忍辱、精进都要靠智慧。智慧要从信心里面产生。《华严》跟《大智度论》（我们讲大经大论）都说到。「信为道元功德母」。信是入道的根源。无量无边的功德都是从信心生的。你没有信心。纵然有福。你只会享福。不懂得再种福。为什么？没有信心。没有智慧。你不认识什么是福田。好比农夫一样。有经验的农夫他知道哪个土地肥沃。适合种什么样的东西。能有很好的收获。这是内行人。有智慧、有经验。不懂得种植的。他不知道什么土地是好土地。把粮食种到沙土里面。不会生长。那就完全错了。

　　所以这一生有福报的人。是过去世种的福。这一世要没有智慧。你就享福。你不会再修福。佛法称之为痴福。不会种福。所种的都是假的。都不是真的。不是真正福田。是相似的福田。是假的福田。就是说自以为是修福。孰不知做了错事。因为他是善心。我们不能说他是罪。只能说他是过。过错；善心做了错事。果报当然是不善。这是一定的道理。所以佛法。最终要趣于究竟圆满的智慧。叫无师智。无师法。无师智。

　　无师智还是要从老师开始。我们看看宗门教下。哪个人没有老师？禅宗六祖惠能大家知道。这个人确实绝顶聪明。没有念过书。不认识字。他也有老师。黄梅五祖就是他的老师。从老师会下大彻大悟。之后。他就趣于无师智、无师法。这是最好的一个例子。在教下也不例外。教下都有师承。宗门教下都有师承。教下要到大开圆解。这个时候无师智现前。所谓无师智实在讲就是自性本具的般若智慧现前。为什么现前？障碍突破了。突破第一重障碍还不行。还要依靠老师。第一重障碍是见思烦恼。这在我们讲席当中常常提示。同学们应该要很清楚。突破这层障碍。证阿罗汉果。小乘；在大乘教里面。七信以下的菩萨。我们现在讲的是十信位。从初信到七信。这是突破第一重障碍。七信以上。七信、八信、九信、十信。四个位次。突破第二个障碍。第二个障碍是尘沙烦恼。到十信。第十信。十信心满。再突破最后一个障碍。无明烦恼。

　　《华严经》上不用这个名相。而用的是好像我们容易懂。实际上也不容易。它的名词叫什么？妄想、分别、执着。执着是见思烦恼。你想想看。初信、二信、三信、四信、五信、六信。六个位次。到七信突破了。不容易。初信位。见思烦恼里面突破第一个。就是见惑（见烦恼）。往后这五个位次突破思惑。就是错误的思想。很不容易突破。我们无始劫来堕落到六道轮回。诸位要记住。六道轮回！一轮回。麻烦就大了。轮回时间太长。无量劫。染着六道里面的烦恼习气太多。太严重。所以突破这样的困难。

　　我们现在就是以进忍甲冑。首先要突破的是什么？见烦恼（见惑）。见惑虽多。佛的教学有善巧方便。把它归纳为五大类。身见、边见、戒取见、见取见、邪见。分为这五大类。五大类头一个就是身体。六道众生。你说哪个人不执着身是我？这就错了。我们今天要是跟人说这个见解是错误的。人家说你头脑一定有问题。身不是我。谁是我？都执着身是我。身怎么不是我？这个执着就脱不了轮回。麻烦就大了。你这个身。身有生死。身死了之后。赶紧再去找个身。总以为身才是我。没有身就无我了。佛要不跟我们说明。我们怎么知道这个观念是错误的？

　　什么时候你真的觉悟。不再有这种见解了。身是不是我？身不是我。身是什么？身是我所有的。不是我。就好像衣服一样。衣服不是我。这大家知道。很清楚；衣服是我所有的。我的衣服。房屋是我所有的。这是我的家。这是我的房屋。不是我。是我所有的。所以我跟我所要分清楚。我所有的。会坏。就是说它有生灭。它是无常的。我。我是不生不灭的。我是常住的。这个就不知道。所以佛家讲大涅盘。前面我们说过大涅盘乐。大涅盘乐里面包括什么？常、乐、我、净。涅盘有四种德。这是真的。不是假的。这四种都是不生不灭、不来不去。这是真的。所以那个我是不生不灭的。

　　大乘教里面常说。「父母未生前本来面目」。那就是真的我。父母未生前。当然不是这个身。那个本来面目才是你自己。所以身不是。身有生死。我没有生死。我是什么？于是有人又产生误会。认为什么？中国人讲的灵魂。灵魂会去投胎。它又去找一个身。所以灵魂永远存在。在六道里面轮回就是它。六道所受的身都是假的。都有生灭。纵然你生到非想非非想处天。还是有生灭。无论是什么身。阿修罗身、罗剎身、妖魔鬼怪身、畜生身、饿鬼身、地狱身。统统都有生灭。有生灭就是有生死。不是真的。

　　佛教我们。真的。我们要认识。要好好的用它来做本修因。才能明心见性。才能见性成佛。身是假的。是生灭身。这个东西不能成就。有人认为是灵魂。执着灵魂比执着身是我。不错。升了一级。高明多了。可是灵魂是不是自己？不是。灵魂也有生灭。它那个生灭就不太好懂。它是从什么地方产生？妄想。所以妄想不好断。妄想到什么时候断？十法界里的佛法界才能断得了。所以灵魂是个妄想。只要有妄想它就存在。

　　所以。一个人无论落在哪一道。十法界里头。不管你落在哪一道哪个法界。妄想没有断。妄想断了。十法界就没有了。到哪里去？到一真法界。一真法界。「我」就找到了。那个我是什么？法性。法身。所以也称为法性身。那是真我。不生不灭。你居住的地方叫法性土。它是真的。法性身是真身。法性土是真的土。为什么？它不会改变。十法界都不是真的。六道就更不必说。错误的见解。这要靠佛菩萨的教诲。我们明白了。我们把这个东西放下。不要再执着身是我。这个身还要不要爱护它、照顾它？要。要照顾它。可不能执着是自己。为什么要照顾它？借假修真。我们今天没有这个身。拿什么东西修？身是假的。借这个假身体。修真的法性身。这就对了。

　　大乘教里面。对于这桩事情讲得最明显。讲得最详细。是《大佛顶首楞严经》。一九七七年我在香港讲这部经。讲了四个月。我记得四个月。好像一半还没讲到。前面两个月是每天一个小时。因为有翻译。有广东话的翻译。所以两个小时实际上是一个小时。两个月下来。我们这些同修很不错。我讲经他们都能听得懂。所以后面两个月就不用翻译。每天讲两个小时。真的。大家听得很欢喜。法喜充满。时间不够。这经没有讲完。好像是三分之一多一点。好像讲到第四卷。《楞严经》总共十卷。

　　让我们真正明白真跟假。修行最重要的就是要认识清楚什么是真。什么是假？佛法里面讲真。永恒不变那就是真的。假的是什么？假的有变化。凡是有变化的都叫无常；真是永恒。是常的。真常。佛教导我们。要在真常上下功夫。无常要把它放下。要舍弃。六道是无常的。三界是无常的。依报跟正报都不是真的。你执着不就错了吗？见思烦恼就是执着。《华严经》上的执着；尘沙烦恼就是分别。你执着跟分别。错了。真的东西。一真法界。法性身跟法性土。法性土叫一真法界。法性身就叫做法身。那是永恒的。那是没有生灭的。在那个境界里面。没有分别。没有执着。不但分别、执着没有。妄想也没有。什么叫妄想？我讲得很通俗。容易懂。我常讲。起心动念这就是妄想。妄想要是断掉的话。不起心不动念。真的。这不容易做到。起心动念之后就生起分别。有了分别之后才有执着。

　　这个道理与事实。我想同修们不难懂。所以它是这么生出来的。是这个次第。我们要把它断除。一定要翻过来。好像穿衣服。你第一件穿的一定是贴身的汗衫。再穿小褂。在汗衫的外面。再穿上大袍。那又在你的内衣的外面。你穿衣服是这个穿法。那脱。一定先脱外面的大袍。再脱你的内衣。然后最后再脱贴身的汗衫。所以我们从哪里断起？最外面的就是执着

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。先从这里下手。知道宇宙之间一切万事万物都是假的。《般若经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。可以用它。不能执着它。你用它没错。你执着就错了。不可以执着。你可以用它。你不能够分别。为什么？它不是真的。它是从妄想生的。所以大乘教里佛常讲。一切法从心想生。心想是妄想。

　　所以我们首先要信。虽然我还没有这个智慧。但是我们相信佛教导我们的决定不会错。决定是真实。我们从这个地方生起信心。生起信心之后。就要学放下。点点滴滴的学。譬如过去有严重的执着。这是错误。这么多年来。我们对于一切人事物的执着逐渐淡薄了。这就是好现象。这就叫有了功夫。逐渐在放。可是我们放的还不够。为什么？我们的身见、边见、戒取见、见取见还有。还没有断掉。如果能把这五种错误见解真的断掉。那就恭喜你。你就是《华严经》里面初信位的菩萨。圣人。不是凡人。转凡入圣。我们在这一生当中。高级的圣人不容易。确实是很难。能够转成到最低级的圣人。就是初信位的菩萨。可以做得到。

　　在中国历代。高僧大德。长者居士。达到这个境界的人很多。从初信位往上提升。提升到二信、三信、四信、五信、六信。还有。从前李老师给我们说过。讲到什么？讲到翻译经典。从前参加翻译经典的这些大德们。其中有不少六信以下。就是像小乘的位置。初果、二果、三果。参加翻经。所以他们翻译出来的经典错误很少。如果连初果这个地位都没有。你要来翻译经典。那是用你自己的意思来翻译。就不免有过失。所以经翻得这么好。有道理。在家居士都已经契入佛境界。入初信位就是入佛境界。少分。你要说怎么能得到？没有别的。放下。我们常常讲。从哪里放？对一切人、对一切事、对一切物。总而言之。万事万法归纳起来不外乎人事物这三大类。这三大类要看破；看破就是晓得它是生灭法。是有为法。不是真的。

　　所以先要看破。看破之后。慢慢放下。就不难。你要以为这些东西都是真的。放下就难；你知道这个东西不是真的。放下就不难。一定是在境界上修。离开境界没地方修。境界现前。我们常讲。顺境你生贪爱。这个要放下；逆境你生瞋恚。瞋恚要放下。你从这个地方去练。练到六根在六尘境界里面不生烦恼。烦恼就是执着。不执着哪来的烦恼？严重的执着生烦恼。分别的烦恼很轻。执着的烦恼重。从这里下手。这就是「常服善铠。趣无师法」。无师法就是无上菩提。所以精进、忍辱。它的方向。它的目标。你不能不知道。这首偈我们就学到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第十八首偈颂：

　　【见无铠仗。当愿众生。永离一切。不善之业。】

　　这首偈。一定也是看到军人或是士兵。没有武装。前面是看到士兵是穿着铠甲。我们现在讲戴了重装备。这个是看到士兵没有穿戴盔甲。引发菩萨的大愿。『当愿众生。永离一切。不善之业』。这个愿好！我们看到这两句经文。使我们联想到世尊在《十善业道经》里面对我们的教诲。《十善业道经》不长。其中有一段非常精采的开示。那就是世尊叫着龙王。娑竭罗龙王是《十善业道经》的当机者。「娑竭罗」就是我们一般讲的苦海。苦海无边。回头是岸。龙王是我们一切众生的代表人。为什么用龙王？在畜生道里面。龙蛇善于变化。所以佛取这个意思。牠们都是属于表法的。特别是六道众生。起心动念何止千变万化。不止。习性无常。就像龙蛇善变一样。没有定性。我们现在常常形容人心浮气躁。做什么事情都不能成就。

　　世出世法要想成就都需要定力。小事。小定就能成就；大事。要大定才能成就。世出世间一切法的成就。我们修行都不例外。你有多大的成就。决定是跟你的定功成正比例。一点都不会错。我们看看世间法。世间法的禅定有八个等级。佛家常讲四禅八定。八定里面包括四禅。为什么要把四禅还另外说？因为四禅是色界天。色界天再上去是无色界天。无色界天也有四个等级。定功浅深不一样。所以色界、无色界合起来。有八个禅定的等级。你看定功的浅深。他成就不一样。初禅是梵天。这里面有大梵天王。到第二禅。就提升了。三禅是净天。四禅是福天。福报最大。再往上去是无色界。因为他没有身体。真的这身体他离开了。中国老子所谓「吾有大患。为吾有身」。他把身不要了。所以我们通常称无色界叫灵界。只有神识存在。你看看神识依旧有生灭。它有生、有堕落。所以那不是真的。真的是什么？真的是法性身。那是真的。不生不灭。

　　所以《十善业道经》是以龙王来表法。代表我们大众心识不定。告诉龙王就是告诉我们大家。龙王是我们大家的代表。他说「龙王。菩萨有一法。能断一切世间苦」。这句话就太重要了！一切世间包括了十法界。一切世间。十法界里面。佛法界、菩萨法界。他有什么苦？不见自性之苦。没有明心见性。无明没断；虽然分别执着断了。也就是说见思、尘沙烦恼断了。无明没有破。所以还是有苦。「能断一切世间苦」。这句话太重要了。我们听到这句话。耳朵都竖起来。这个法是什么法？佛说出来。心善、思惟善、行为善。这个善就是十善业道。

　　起心动念不离十善。分别、执着。分别执着是思惟、思想。不离十善；言语造作也不离十善。这就能离一切世间苦。你说这个多重要！佛讲得这么清楚。这么明白。所以十善业道。是佛对一切众生所开的无量法门。这是无量法门里面的最初方便。用现在的话讲。这是基础教材。共同科目。不管你学哪个法门。哪个宗派。中国人常讲的显教、密教。宗门、教下。大乘、小乘。统统是以十善业道为基础。这是入佛门学习的第一门功课。所以我称它为佛法的根本。

　　中国几千年来。中国人所接受的教育。总不外儒释道三家。这三家都有入门的教科书。都有入门的。也正是所谓最初方便。我们从哪里下手？从哪里学起？有最初的方便。儒家就是《弟子规》。佛家就是《十善业》。道家就是《感应篇》。这不能不懂。确实在古时候。不论你识字不识字。不认识字的他也懂。为什么？父母教他。做出样子来给他看；社会大众教他。每个人在思惟、在言行。无不以此为做人的标准。你看《弟子规》第一次在澳洲开讲的时候。是蔡礼旭老师去主讲。有英语翻译。澳洲人来听的也不少。听了之后都赞叹。我们去问他。听了之后觉得怎么样？几乎大家都这个说法。做人应该是这样。外国人从来没有接触过中国文化。听了这个讲演之后。赞叹、欢喜。

　　所以。他非常欢迎我们移民在他们国家。很希望中国这些圣贤教诲能够介绍给他们。所以我们把《弟子规》就翻成英语。《十善业道经》也要翻译。再就是道家的《感应篇》。或者是《文昌帝君阴骘文》。都要翻译。《感应篇》也是一千多字。《阴骘文》只有七百多字。性质相同。都是讲业因果报。善有善果。恶有恶报。古大德在每一句每个条目之下。都收集古往今来果报的例证。那不是寓言。确实有真人有真事。所以我们要讲到因果教育。对于眼前的许多发生果报的事情。报纸有刊登。杂志有刊登。有心人应当搜集。做为学习。做为介绍有力的参考。真人真事。能够提醒现代人的警觉。增长他的信心。

　　佛在经上说得非常好。希望我们能够做到永离诸恶。不容毫分不善夹杂。我们的起心动念没有毫分不善夹杂；我们的思惟。对于一切人事物的想法、看法。没有丝毫不善夹杂；我们的言语。我们的行为。也没有毫分不善夹杂。十善业道你落实了。你的心善。你的思想善。你的言行善。这个基础才能入佛门。你看看佛的经论。无论是大小乘经。一展开都会看到。佛菩萨说「善男子。善女人」。你要知道那个善是有标准的。标准就是十善业道。所以在家学佛的同学不能不修十善。不修十善就不是佛弟子。从十善的基础才能够建立三皈五戒。你看很多同学受了三皈。也有些受了五戒的。如果十善业道做不到。你的三皈、五戒是假的。不是真的。有名无实。这要懂得。如果是出家的同学。你一定要有十善业道的基础。有三皈五戒的基础。再进一步。有《沙

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弥律仪》的基础。你这才真正是入佛门。这是形式上的佛门。你入了佛门。你可以修学佛法了。无论修什么法门你会有成就。为什么？你有基础。

　　如果没有这个基础。你再精进。再用功。修一辈子。往往都不能成就。念佛都不能往生。这是真的。过去李老师常常警惕我们。台中莲社的莲友人数很多。真正往生的。一万个念佛人。他不指外面的。指我们台中莲友。一万个人当中。真正能往生的只有二、三个。不是每个念佛人都能往生。为什么比例那么少？十善、三皈、五戒没有落实。那是居士道场。要求的就是十善、三皈、五戒。没有三皈、五戒。真正落实十善业道。念佛也能往生。为什么？像《弥陀经》上。常常念到的「善男子。善女人」。这个「善男子。善女人」有你在内。包括你在内。也就是包括所有落实十善业道的人。所以他能往生；换句话说。没有十善业道就靠不住。

　　今天这个社会。同学们。十善业道对我们为什么有那么困难？为什么做不到？我们要找出这个原因。原因。根本。就是教学要从小教起。他就有根。我们从小就没有人教。父母疏忽了。没有教我们。老师也不教我们。于是我们天天接受社会的染污。到年岁大了。恶习染污已经非常严重。很不容易改掉。这时候你要学十善业当然困难。道理在此地。古时候人容易。就是因为从小他就接受圣贤教诲。所以儒跟道教他就不难。今天这么困难。我们要把困难的因素找出来。所以这几年。我们才特别提倡《弟子规》的学习。道理就在此地。《弟子规》之学习。使我们从根扎起。有《弟子规》的基础就有儒家的基础。再学道、学佛就不难。《弟子规》里面只讲一百一十三桩事。这一百一十三桩事无论如何我们都要落实！文字不多。总共只有一千零八十个字。三个字一句。总共三百六十句。编写的时候押韵。你读起来很顺口。

　　前天有几位同修来看我。他们把《弟子规》谱成了歌谱。可以唱颂。让小朋友唱。这就更容易记忆。他录下来让我听。我听了两遍。不错。很欢喜。希望将来更进一步。做成ＶＣＤ。可以在电视荧光幕上。不必看人。把文字打出来。他现在只有ＣＤ。只有听。没有文字。能够把文字打出来。这最理想。可以广泛的流通。这比印书的成本更低。大量流通。有这样的基础。从这儿开始。三教的基础你都有根了。无论学世法、学佛法都会有成就。佛在经上跟我们讲得很好。十善业道是人天法。声闻菩提、缘觉菩提。乃至于无上菩提。都依这个为根本。都依十善为基础。你说多么重要！所以确实他能够「永离一切。不善之业」。

　　做人应该如此。澳洲人讲的；不但做人应该如此。再能向上提升就生天。生天也靠这个法门。依这个法门修学决定不堕三恶道。为什么不干？这个里面一百一十三桩事都是善行。里面告诉我们。恶要离。善要修。十善的反面就是十恶。如果你不修十善。肯定就落在十恶。你要说十善我不要。十恶我也不要。话说得好听。做不到。你不是善。肯定就是恶。你不会站在中间；能站在中间的人是圣人。不是凡人。二边不着。中道不存。圣人。所以说的话很好听。你仔细再想想你的思想、言行。我们说到这个地方。想想还是古大德用功过格的方法有效。我们业障、习气重。知道不善而不能改。可以用功过格来试试看。这是严格的要求自己。看看自己能不能改恶为善？然后再提升。转迷为悟。这都是学习的过程。

　　真的

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觉悟。真的放下。那就又往上提升一层。转凡为圣。大圣难。小圣可以做到。小圣就是我们《华严经》的初信位菩萨。努力向这个方向、这个目标精进。前面说过。被甲精进。勇猛精进。方向、目标是正确的。虽然还没有证得。在小乘人讲初果向。还没有证到初果。但是他的方向、目标正确。没有错误。他向着初果的目标去迈进。在《华严经》里面。虽然不是初信位菩萨。初信向。向着初信这个方向、目标走。没错。

　　如果能将自己修行的功德回向求生西方净土。给诸位说。肯定往生。你虽然不是经上讲的善男子。善女人。你确实是预备阶段的善男子、善女人。好像我们读书。你不是正科。你是预科。你很快就要进入了。这是净宗里面所讲的带业往生。所以要懂得时时刻刻警觉自己。提醒自己。离一切恶。修一切善。真正修行人。这个警惕是念念不忘。

　　出家人吃饭。吃饭也要发愿。吃饭之前先供养。供养佛。供养法。供养僧。供养一切众生。你看都有愿。端起饭碗。从前出家人是钵。第一口饭也有愿。离一切恶；第二口饭。修一切善；第三口饭。度一切众生。你看饭前有供养的愿。吃饭的时候也没有忘掉断恶修善度众生。念念不忘。时时刻刻提醒自己。所以他能够保持正常的精进。不容易退转。没有想到这个饭菜好不好吃。没有这个念头。这种念头就起妄想分别执着。那就容易退转。为什么？容易产生贪瞋痴。合口味的。贪图享受。贪爱的心起来；饭菜不好。心里就不舒服。怨恨的心就生起来。

　　我们想起安世高大师传记里面有段公案。公案就是我们现在人讲故事。这是真的。不是虚构。不是寓言。大师在中国早期翻经是有名的一位大德。他翻得好。中国人非常欢喜。他是用意译。不是直译。像以后的鸠摩罗什大师一样。非常喜欢念他的。现在流通最普遍的《八大人觉经》。经文不长。那是佛法的纲领。是他翻的。他译经的工作告一段落之后。他到江南去办一桩私事。这个私事是什么？过去生中的一个同学。他过去生当中也是出家人。绝对不是过去一世、二世。大概很长久的一段时间。这个同学明经好施。佛法通。不是不通。讲经说法的法师。又喜欢布施。这个因好。可是烦恼习气没有断。

　　古印度这些出家人每天都在外面托钵。托钵。托到的饭菜不好吃。他心里就难过。觉得自己讲经说法。欢喜布施。应该是有好的供养。为什么供养这么差？心里有点难过。就这么一点点不善之业。堕落在畜生道。因为他讲经。又喜欢布施。就是有慧有福。做了龙王。在什么地方？鄱阳湖。江西庐山下面的鄱阳湖。在那里做龙王。我们现在一般人讲作神。这个龙王非常灵验。所以周边一千里的人。没有不到那里去拜他。香火鼎盛。有求必应。福报很大。过去生中喜欢布施。所以福报很大。信徒很多。供养很多；因为他明经讲经。所以他灵验异常。你去拜他。去求他。你在湖里面走。在长江里面走。一定是风平浪静。平平安安。真的有灵验。诸位要晓得。他那一点点不善之业。在我们今天简直就没有感觉到。你看一念之差堕到畜生道。

　　安世高跟他是同学。知道他的同学这个龙王寿命到了。神还是有寿命的。寿命到了。他又要去投胎。要去轮回。所以去度他。去帮助他。他就到鄱阳湖。那时候叫[共+阝]亭湖。不是洞庭。洞庭是在湖南。我们讲的是[共+阝]亭。就是现在的鄱阳湖。到那里去。到那边去。这个神真的是很灵验。晚上托梦给庙里面的住持。龙王告诉他。明天有个人到这边来。是我过去的同学。他是位高僧。要好好的招待他。所以安世高到这个神庙。神庙里面预先就知道了。热烈的欢迎。安世高自己也把来意告诉大家。跟龙王托梦完全相应。他就到神殿给这个神说法。而且告诉他。你出来给大家看看。神不好意思。说我这个身相不好看。安世高还是让他出来。跟大家见见。把这段公案讲得清清楚楚。明明白白。知道果报不可思议。

　　安世高劝导他修福。他才能脱离畜生道。龙也很辛苦。造业也很重。瞋恚心很重。哪个不去拜他。他就整别人。给他一点苦受。这都是不善业。习气还在。所以就让他把他所得的供养拿出来。安世高到现在的江西南昌给他建个佛庙。所以江南第一个佛寺就是龙王供养的。给他祈福。他钻出来之后。大家一看。是一条蛇。大蛇。很长的一条大蟒蛇。流着眼泪点头。对安世高点头。大家看了之后。他又退回去。在神龛里面。才晓得每天所拜的就是这个神。现身了。安世高带他这些捐献出来的钱财。再坐船从赣江到南昌。给他建庙。在船上的时候。大家看到一个穿白色衣服的人。站在船头对安世高拜了三拜。以后就没有了。安世高告诉大家。刚才来拜我的。你们大家都看到。这个人就是龙王。他已经离开畜生道生到忉利天。

　　这是说一个出家人。讲经说法。明经好施。一念瞋恚。托钵的时候心里有点不舒服。堕到鬼神道去。诸位要晓得。鬼神道的寿命很长。不是人间讲的一百年、二百年。是千百年。在我们想。他们同学的时候很可能是释迦牟尼佛那个时代。非常值得我们警惕。我们今天住的地方。吃的、穿的。一切所受用要有不满意。你想想你的能力跟[共+阝]亭湖的龙王。跟他比一比。你的智慧、你的福报有没有他那样？他还堕在畜生道。那你堕在哪里？就难讲！所以古人讲。「地狱门前僧道多」。这个话一点都不错。我们读古人这些教诲、这些公案要特别注意。时时刻刻警惕自己。永离一切不善之业。好。今天我们就讲到此地。

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