净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1554

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2022-12-06 01:42
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1554

许华许华 2 0 2011-10-06T10:52:00Z 2011-10-06T10:52:00Z 1 2093 11934 99 27 14000 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五五四卷）　　2006/5/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1554

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段。第三小段。第十九首看起：

　　【见论议人。当愿众生。于诸异论。悉能摧伏。】

　　这首偈所说的『论议人』。在旅途上也常会遇到。现在不叫「论议人」。现在叫学者、专家。他们有正式、非正式发表一些谈话。对这个社会、学术。当然也包括宗教。现在还讲到科学。种种的议论。也就是提出他的看法、他的想法。凡是发表这些的。其目的不外乎让别人赞同他的见解。赞同他的说法。自古以来。中国、外国。这些人很多！

　　我们看现代的科学、哲学。看到他们所发表的这些论文。为我们解释现前这些自然现象。说得很有理。而且还有很多得到诺贝尔奖金。你能说他没道理吗？譬如近代的这些大科学家们。最近的三、四百年当中。西方的科学技术发展得很快。在物理学上。现在的趋势是走向两个极端。一个极端是无穷大。解释宇宙的起源。多数科学家相信是大爆炸的理论。因为现在发现的宇宙还不断的在扩张。这是爆炸的现象。所以有很多人相信。

　　另一个方向就是量子力学。是讲组成物质的基本物质。在很早。大家的研究看到分子。以后从分子里头再分析。就看到原子。原子。外国文字的定义就是不能再分了。就是它很小。小到不能再分。佛法里面有。佛法不叫原子。不叫电子。佛法叫微尘。微尘也分很多等级。微尘是很小的。在从前没有显微镜。没有这些仪器。谁能看得见？佛说阿罗汉能看见。阿罗汉的天眼能看到微尘。但微尘并不是最小的。还可以分。再分成叫色聚极微；色聚极微还可以分。分成极微之微。佛说那就不能再分。再分就没有了。原子是不是极微之微？现在我们知道不是。在当时认为这是最小的物质。现在我们知道。原子是由原子核、是由电子组成。它还可以分。分成电子。分成粒子。都还可以分。粒子里面又发现有中子、有质子。愈分愈细；还可以分。现在分到夸克。夸克还能不能分？在理论上讲还是可以分。由此可知。一直搞到现在。佛法里面讲的极微之微还没有发现。佛讲极微之微谁能看见？八地菩萨。

　　不过现在科学。实在讲也很了不起。近代的科学。大概是最近的五、六年。美国的太空物理发表的论文。讲物质从哪里来的？真的是无中生有。有还归无。物质是个波动的现象。用他们的名词来讲。像爱因斯坦所讲的「场」。场是什么？能量。在稀薄的状态之下。则称为场。物质是什么？物质是能量集中的现象。能量集中的地方。它就变成物质。这个说法与佛法的讲法很接近。

　　你看《心经》。大家常念的。《心经》上讲的「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。色就是物质。空就是无。物质从哪里来的？真的是无中生有。法相唯识宗就讲得更详细。宇宙之间没有物质。不但没有物质。精神也没有。《般若经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。相是什么？相是物质。精神也是一种现相。它不是物质。都不是真的。在法相唯识里面讲。物质是阿赖耶的相分。精神是阿赖耶的见分。见相同源。精神跟物质从哪里来的？自证分变现的。自证分是什么？法性。大乘教里常讲心性。你看《华严》上所说。十法界依正庄严。唯心所现。唯识所变。性是真心。识是妄心。真心能现。妄心能变。我们合现代科学来讲。这桩事情我们在华严会上已经说过好几遍。要常常提醒。为什么？我们太容易迷了。不知道这个现象是假的。

　　我们今天再问。空间。这个虚空。空间是什么？它是存在还是虚妄？这是个大问题。这个问题如果有了答案。空间里面包含的物质就不是大问题了。永嘉大师说得好。实际上永嘉大师这句话。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。还是从《金刚经》上来的。《金刚经》上哪一句经文？末后的四句偈。「一切有为法。如梦幻泡影」。就从这儿来的。「一切有为法」就是十法界依正庄严。如梦！所以永嘉讲「梦里明明有六趣」。六趣就是六道。六道就是一个大千世界。一尊佛的教化区域。它是真的还是假的？大乘教里面告诉我们。不能说是真的。也不能说是假的。为什么？你要没觉悟。迷在里面。这个相就好像是真的。就像作梦一样。梦里头没有醒。正在作梦的时候。你不是把梦境都当作真的吗？醒来之后才晓得假的。

　　我们现在说实在话。不要说六道众生。包括十法界。十法界众生统统在梦中。什么时候醒过来？醒过来的时候。十法界就没有了。十法界里面的虚空也没有了。时间跟空间都没有了。这是真相。完全是事实。什么时候你才梦醒？梦醒。在佛法里的名词叫「大彻大悟」、「明心见性」；在教下讲「大开圆解」；在净土宗里面讲「理一心不乱」。名词不一样。都是一个境界。真正超越了十法界。那时候见到的境界叫一真法界。一是对十说的。迷的时候是十法界。悟的时候叫一真；真是对妄说的。十法界是虚妄。「凡所有相。皆是虚妄」。所以空间也不是真的。虚空不是真的。

　　这些议论。现在科学家确实。所以科学我们是赞成。它还要进步。愈进步对佛法所讲的解释很多。非常接近。所以。今天最高深的科学统统在佛经里头。佛经不输给他们。比他们讲得透彻。譬如他们今天讲的夸克。这是最小的。爱因斯坦讲的「场」已经差不多接近抽象。科学家发现空间不是真的。时间不是真的。在某种状况之下。空间跟时间等于零。这是最近科学家发现的。当然这种发现我们相信是在理论上。不是在事实上；在事实上。它就解决问题了。所以今天问题还是不能解决。

　　空间要是等于零。给诸位说。距离没有了。空间是距离。所以极乐世界在哪里？就在此地。时间要是没有。过去没有了。未来也没有了。过去跟未来都在一起。这是不可思议的境界。但是现在科学家相信真的会有那一天。但是现在就不知道空间跟时间怎么突破？佛法里头有。往生西方极乐世界。极乐世界在哪里？就在此地。你看「中峰系念佛事」中峰禅师的开示。他也讲得很清楚。「此方即极乐。极乐即此方」。那是什么？时间、空间没有了。那是事实真相。

　　《华严经》里面告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。这种智慧。就是你真正把宇宙看得这么清楚。看得这么明白；一真法界跟十法界。清清楚楚。明明了瞭。这是智慧。佛说这种智慧每个人都有。突破无量无边的空间维次。这种能力你也有。无量无边的相好。前面我们读到的。「十个莲华藏世界微尘相好」。那不可思议。那是福报！自性里头统统具足。一点也不欠缺。为什么我们现在变成这个样子？迷失了自性。所以佛法学习的目的不是别的。就是求破迷开悟。明心见性。就求这个。

　　佛门里面有论议。《大藏经》里头有「论藏」。经、律、论。论议里多半也是讨论这些问题。佛法的名词讲「诸法实相」。我们用今天科学的术语。就是宇宙人生的真相。谁搞得最彻底？佛法。刚才我讲了。科学家纵然看到、找到现在是最小的夸克（也念为夸特）。能不能再分？很

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多科学家认为有可能。在佛法里面讲到极微之微。最小的。我们在《华严经》前面读过。科学家今天作梦也没想到。这个极微之微的微尘里面有世界。那里面的世界跟我们现在外面的世界没有两样。所以。没有大小。

　　你真正见到法性。法性没有大小。法性里头没有一样东西是对立的；远近是对立的。先后是对立的。时间有先后。空间有远近。没有对立的。这个科学还没发现。这里头有世界。谁能进去？我们前面读过。普贤菩萨能进去。能进入微尘里面的世界。我们想看看。那个世界里头又有微尘。微尘里头又有世界。重重无尽。这是佛法讲深度。量子力学跟佛法讲的这个深。那是小巫见大巫。大乘教里面给我们说。八地菩萨能见到微尘。你见到你才能够契入；你见都见不到。你怎么能入进去、契入？这个科学。真的。现在连作梦也没想到。

　　引发的大愿。『于诸异论。悉能摧伏』。这必然是菩萨。若不是菩萨。对于这些专家、学者。他证据充足。他能提得出科学研究的证据。你怎么能驳倒他？怎么能摧伏他？佛法这些菩萨们。他们是用什么方法知道这么多东西？他们用禅定。不是用科学方法。科学方法完全是用外力。他们是用内在。用内功。这是两个方向。不同的途径。对于宇宙万物的解释虽然愈来愈接近。一个是藉外力。一个是内功。不相同。内功所看是真的。一点都不假。

　　可是科学讲到物质的四种现象。跟佛家讲的四大很接近。科学家讲物质的四个基本要素。他讲土、讲水、讲火、讲空气。他讲的是这个。佛法讲物质的四个基本要素。讲地、水、火、风。还是佛法讲得好。地代表什么？物质。科学家用土。代表物质。水是阴电。火是阳电。再小的。讲原子、粒子、夸克。都带电。都有这个现象。他讲空气。讲空气没有佛法讲风好。它是动的。不是静止的；只要是物质。就没有静止的。决定是动的。

　　所以科学家告诉我们。我们人的身体。人的身体是细胞组成的。一个身体有多少个细胞？我记得一个报告上说的是六十万亿。还是一百万亿。我搞不清楚了。很久之前看的。记不太清楚。细胞能分。再把它分析就变成分子。分子变成原子。原子变成电子、变成粒子。最后分成最小的夸克。一层一层分下去。到最小的物质。最小的物质都有这四种现象。它确实是物质。佛法用地；真的它有温度。温度就是阳电。火大；它有湿度。湿度就是水大；它是动的。动的就叫它做风大。所以风大说它是动的。科学用这些仪器把它观察出来也很不容易。在从前阿罗汉的定功。《楞严经》上讲的。九次第定才能发现。才把它看清楚。定中。我们要知道。是现量境界。看得清楚。不会看错。科学用仪器观察。还要观察很多遍。重复很多遍才能确定。

　　科学家观察的。知其当然而不知其所以然。这个东西从哪来的？为什么会有这个东西？就愈来愈麻烦了。这些佛讲得清楚。十法界依正庄严的发生、起源。宇宙的起源。他们讲是爆炸。佛法不是的。从哪来的？「一念不觉而有无明」。佛经上是这个说法的。为什么会有这种膨胀的现象？有膨胀。当然就会有收缩。收缩就是今天科学里面讲的黑洞。那是个巨大的力量。这在佛法里有。膨胀的现象确实「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。这就是膨胀现象。道家讲的。「太极生两仪。两仪生四相。四相生八卦。八卦生万物」。你看它是不是膨胀？是！是个膨胀现象。

　　可是我们要想证

佛教讲经论法

道。证道是什么？证道就收缩。回归到自性。然后你看到自性的能力无法形容。自性里头具足无量智慧、无量德能、无量相好。都跟你讲无量。无量、无边、无尽。这巨大的能力不就是爱因斯坦讲的「场」吗？场里面的能量集中。聚集最大的能量。所以。佛法用禅定的方法。禅定收心。平常我们一个人日常生活当中。一天到晚胡思乱想。心往外头跑。佛门里面的礼节。合掌。合掌表什么？表收心。孟子所谓「学问之道无他。求其放心而已」。这就是收缩。你平常的心都放在外头。眼跟着色跑。耳跟着声跑。鼻跟着香跑。舌跟着味跑。都往外跑。这是扩张的现象。怎么做学问？怎么成道业？收回来。你看念佛。大势至菩萨教给我们。「都摄六根。净念相继」；观世音菩萨教给我们。「反闻闻自性。性成无上道」。就是要你眼见。把眼识收回来；耳听。把耳识收回来。都摄六根。

　　收回来之后。不用六识。你还能见吗？还能听吗？能。见的更真。那个时候是什么？是见性见。诸位要晓得。眼有见性、有眼识。眼识是虚妄的。见性是真的。见性是自性、是真性。所以诸佛菩萨他们用六根的根性。不用六识。我们要问。他有没有六识？有。什么时候用它？应一切众生之感。现身说法用它；要不用它。跟众生无法交流。所以佛菩萨用八识跟众生交流。八识是佛菩萨度众生的工具。而不是主宰。我们现在搞颠倒了。《楞严经》上讲我们颠倒错乱。颠倒在哪里？我们把真心忘掉。以为六识是真心。六识当家做主。坏在这里。诸佛菩萨的六识等于家里佣人一样。自己做主。自己是主人。那些是听使唤的。大不一样。我们现在变成什么？我们自己主人当了奴婢。奴婢成了当家。变成家的主人。这颠倒。所以把这个家搞得一塌糊涂。搞成十法界。搞成六道。搞成三途地狱。主人很可怜。主人连问事问都不能问。宾主颠倒！

　　佛在经上讲颠倒错乱。这意思是什么？什么地方颠倒？见色不用见性。用眼识。这颠倒。眼识有分别、有执着；见性没有分别、没有执着。不但没有分别执着。而且没有起心动念。识一定有起心动念。不起心、不动念。识不会生起来。起心动念是无明。就是不觉。一起心一动念。跟着八个识全生起来。那个不生灭的性。见性。忘得干干净净。没人知道。自己不晓得。所以《楞严》上讲。真修行。一生想真的成就。成佛。你要用不生灭的心做为本修因。因真果就真。佛在楞严会上教菩萨「舍识用根」。把眼、耳、鼻、舌、身、意这个六识。末那、阿赖耶放弃掉。不要用它。用六根里面的根性。也就是说。教给我们用见性见色性。用闻性闻声性。这就叫明心见性。见性成佛。你才见到宇宙人生的真相；你要用识心。你永远见不到真相。

　　科学家很聪明。但不能跟佛菩萨比。问题在哪里？科学家还是用识心。就是说妄想分别执着他没断。发现了很多很多。真的是宇宙之间的奥秘。他发现了。我们听了也非常惊讶。但知其当然不知其所以然。所以于这些议论。这是我们举这么个例子。太空物理。量子力学。我们举这个例子。谁能够去纠正他们？菩萨。佛菩萨才有能力。这些人在现前社会真是绝顶聪明的人。

　　其它像在社会方面。社会学方面。乃至于在政治、财经各个方面的这些专家学者。他们的智慧从哪来的？从经验当中来的。累积的。读书多了。世

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世代代累积的学问、智慧。像中国的经书、史书、子书。这是智慧、经验的结晶。你常常读这些书。博古通今。读万卷书。行万里路；万里路是观察。我们今天讲观光考察。了解当世的状况。他也有很多的议论。治国、平天下的议论。准不准确？可能在局部上讲有用处。整体上讲不完美。所以挂一漏万。从这个地方我们就要了解。知识不能解决问题。这方面的书籍我们看得很多。今天全世界许多非常难解决的问题。有没有发现？发现了。这个社会各个层面的问题他们都谈到。有没有方法解决？没有办法。知识可以发现问题。智能才能解决问题。

　　宗教。高级宗教。讲的是智能。不是知识。在中国禅宗。六祖惠能是家喻户晓。这是神奇的人物。没有念过书。不认识字。什么都懂。你去问他。他都会跟你讲得头头是道。那是什么？智慧。没有念过书。不认识字。智慧从哪来？智慧是你自性里头本来有的。只要把障碍除掉。智慧就现前。什么是障碍？妄想、分别、执着。这是大障碍。佛给我们讲的话是真的。《华严经》上说。「一切众生」。这是讲十法界。包括畜生、饿鬼、地狱。「皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这句话说得多好。说得多么清楚、多么透彻。一切众生是本来成佛。本来你就有圆满的智慧。哪里要学？现在我们智慧透不出来。好像智慧没有了。它受到障碍。这个障碍是妄想分别执着。你只要把妄想分别执着舍弃、放下。你就恢复了。

　　我们在讲席里讲过很多遍。放下执着就是阿罗汉。六道就没有了。六道是执着来的。你只要有执着就有六道。你有执着。不管修什么法门。你离不开六道。科学家有执着。有分别。你出不了十法界；分别要是没有了。这个人叫菩萨。所以菩萨是执着、分别放下了；阿罗汉还有分别。执着放下了；到成佛。妄想也放下。不但分别、执着没有了。妄想也没有。什么叫妄想？起心动念。也就是说。佛有能力。眼见色。耳闻声。不起心不动念。不分别不执着。换句话说。八个识都没有了。

　　八个识没有了。它的作用怎么起来？它的作用是性德。只要八个识不用。统统放下。法相宗里面告诉我们。「转识成智」。转八识成四智。转阿赖耶成大圆镜智。转末那成平等性智。转第六意识为妙观察智。转前五识为成所作智。怎么个转法？只要放下八识。不用八识。就是用四智。你用八识的时候。四智没有了。四智不显。这就是《华严》所说「但以妄想执着而不能证得」。这句话把圣凡讲得。你看很简单。就讲得这么清楚、这么明白。佛是希望你把八识放下、舍弃。你就成佛了。凡夫成佛一念之间。

　　六祖惠能大师半夜在五祖的寮房里面。听五祖给他讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。豁然开悟。那就是什么？真的一下把八个识统统放下。性德现前。性德一现前。就无所不知。无所不能。虽然一个字不认识。也没有听过经教。你们拿着佛经。无论什么经。念给他听。他就会跟你讲。绝对不会讲错。他讲的跟诸佛如来讲的决定没有两样。这是智慧。智慧从哪里来？不是读书读得多。读书读得多。连孔老夫子都说。那叫「记问之学。不足以为人师也」。儒家不贵重记得很多。念得很多。不贵这个。贵在悟入。你能够契入境界。怎么契入？放下。

　　我学佛。章嘉大师。我跟他第一天见面。他就把这个秘诀教给我。那时候我知道佛法才一个月。方东美先生把佛法介绍给我。说这是高深的哲学。世界上最高深的哲学。告诉我学佛是人生最高的享受。我相信老师的话。遇到章嘉大师。我就向他老人家请教：佛门里头有没有方法让我们很快就契入？他就告诉我：有。看得破。放得下。「看得破」是智慧。明了；「放得下」是把障碍放下。智慧是你自己本来有的。不要到外求；你到外面求的是知识。不是智能。知识跟智能是两桩事情。知识再丰富。不能解决六道的问题。这佛家一般讲生死大事。知识不能解决。要智慧。

　　智慧怎么？智能要断烦恼。知识不要断烦恼。你不就明白了！换句话说。知识。再高深的知识。妄想分别执着他有。他没断。佛法着重的是要断。断就是放下。所以放下见思烦恼就是放下执着。执着就是见思烦恼。证阿罗汉果。六道就没有了。超越六道。知识不能超越六道。智慧能超越六道。这是第一类的烦恼放下了。再放第二类的。第二类是大乘教里面常讲的尘沙烦恼。就是分别。我于一切法不分别。心定了。不再分别。尘沙烦恼断了。菩萨！在四圣法界里。从声闻提升到缘觉。缘觉提升到菩萨。菩萨提升到佛。放下分别。最后放下无明。无明是起心动念。起心动念放下。十法界就没有了。一真法界现前。一真是《华严经》上讲的华藏。华藏现前、极乐现前。极乐跟华藏都是一真法界。

　　智慧能解决问题。智慧是自性本具的。不是外来。所以千万不可以心外求法。心外求法就错了。经典我们还要不要？《金刚经》上说「法尚应舍。何况非法」。佛所讲的这些法是方便法。不是真的。真的法说不出来。为什么？他没有妄想分别执着。所以这些佛法。刚才我说过。是佛菩萨应化到十法界。应化到六道。他用八识来给大家讲经说法。我们都懂。但是你要知道。这是工具。这是方便。不是真实。真实怎么样？这些东西也不要了。就是于一切经教也不分别。也不执着。也不起心动念。成功了。你还要死在经教里头。经教变成世间一种学问。你的妄想分别执着没有断。你还是要搞六道轮回。不能不知道。不可以错学了。

　　好！这是我们讲到这些议论。教内、教外议论很多。要用定慧去降伏。好。现在时间到了。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着再看下面第二十首偈：

　　【见正命人。当愿众生。得清净命。不矫威仪。】

　　清凉大师在批注里跟我们开示说。「能离五邪。方为正命。谓一诈现奇特」。这是第一种。第二种「自说功德」。第三「占相吉凶」。第四「高声现威。令他敬畏」。第五「为他说法」。「行此五事。若为利养。皆邪命也」。这句话就非常重要。正跟邪关键就在此地。是为自私自利。那就是邪命；如果不是自私自利。是为利益众生。那不是。那是正命。差别在此地。我们要清楚。

　　『见正命人』。清凉所说这几桩事情我们要稍微解释一下。第一个「诈现奇特」。这句就很像我们现在所讲的特异功能。现一种叫人很难相信这样的境界。在佛法里面讲神通。现神通。现神通是为求名闻利养。这就是邪命。所以佛在经里告诉弟子们。神通可不可以现？可以。但是一般场合当中决定不许可。为什么？鬼神、妖魔鬼怪也能现神通。如果佛门常以神通来接引大众。大众对什么是佛、什么是魔就没有能力辨别。所以佛不许弟子现神通。这样魔就不得其便。魔不会说法。不会讲经说法。他会示现神通这些事情。叫人看到之后非常惊讶、非常信服。这我们要知道。

　　在什么时候有开缘？就像戒律一样。都有开遮持犯。对国王大臣。影响力极大的人。可以用这个方法。现神通。国王不能不相信。不能不服。他来护持佛法。佛法在这个地区、在这个国家推行就没有障碍。这可以。是为正法久住、是为利益众生而现神通。许可。在我们《大藏经》的《神僧传》里面。历代这些祖师大德。对国王大臣现神通的事情很多。这个我们晓得。所以决定禁止是为自己名闻利养。那就错了。那叫邪命。

　　第二「自说功德」。这也不许可。这是决定禁止的。佛法里。诸佛菩萨、祖师大德各个谦虚。哪有自己夸赞自己。自己赞叹自己？凡是自己赞叹自己而批评别人的。这是邪命。这不是正命。正命、邪命。我们用现代的话来说。就是正常的生活、不正常的生活。这个「命」就是住世。我们生活在这个世间。心要正。行要正。这才叫正命；住在这个世间。心行都不正。是邪命。诸位想想。邪命将来肯定是堕三途；正命才能往上超生。这是肯定的。所以不可以自己说自己的功德。一般自己说自己的功德。目的何在？求名求利。求名是求别人恭敬。尊重、恭敬；求利就是求别人供养。目的在此地。甚至于说得很露骨。你看某人对我供养多少。某人又是多少。意思就是说你供养太少了。你要向他们看齐。不就是这个意思！这是很明显的。你看到他的言语、态度都是在求名闻利养。这错了；名利真的害死人。

　　明朝时代。我们净土宗第八代的祖师。杭州莲池大师。在中国佛教史上。都说中兴净土的四位高僧大德。明末四大师。莲池、憨山、蕅益、紫柏。这四位。中兴佛教四大师。他影响清朝初年。清朝初年实在讲是中国历史上的盛世。出了几个好皇帝。康熙六十年。雍正十三年。乾隆六十四年。合起来差不多将近一百五十年。盛世。佛教非常兴旺。影响了学术界。影响了政治。也影响了经济。人人都学好。明朝袁了凡先生。接受云谷禅师的功过格。做得非常有效。所以功过格在明末清初。大概在两百年是很流行。读书人都用这个方法改自己的过失。天天反省。我今天做了些什么好事。做了些什么坏事。都把它记录起来。然后对比。是善事多。还是恶事多？认真的在求减少自己的过失。要增长自己的善心。读书人！读书人天天改过自新。影响社会大众。都知道检点。

　　佛门也不例外。佛门也用功过格。你看《莲池大师全集》里面有一篇「自知录」。「自知录」就是莲池大师的功过格。真干！所以佛门里头也有这么个风气。很有效果。特别在末法。众生烦恼习气太重。所以在现前我们提倡儒释道三家基础的三部经。用这个做标准来改过自新。儒家就是《弟子规》。《弟子规》全文一千零八十个字。里面总共讲了一百一十三桩事。怎么学习？每天依照这一百一十三条认真反省。善的。我做到没有？不善的。我今天有没有犯？这就是功过格。务必要把这一百一十三条统统做到。你就是善男子、善女人。

　　佛家就是十善业道。《十善业道经》我们讲得也很详细。要认真学习。十善的反面是十恶。佛在经上讲得非常清楚。开示太精彩了。告诉我们「菩萨有一法。能离一切世间苦」。这个话多重要！一切世间就是十法界。有这个方法能够离十法界。这个法是什么？第一个就是心善。「常念善法」。心善；「思惟善法」。思想善；「观察善法」。就是言行善。身口意三业纯净纯善。「不容毫分不善夹杂」。你真的能够这样修行。你就能够超越六道。超越十法界。所以佛讲的。人天法。声闻菩提、缘觉菩提。乃至无上菩提。统统以这个为基础。以这个为根本。从这个根本。你才真正能够修成三皈五戒。现在受三皈五戒的人多。出家甚至还受了三坛大戒。怎么样？做不到。有名无实。为什么做不到？没有基础。就是说没有弟子规跟十善的基础。所以你做不到。修什么法门都不能成就。甚至于念佛都不能往生。你说冤不冤枉！我们也真是看到现在的流弊。所以极力的提倡。认真在弟子规上下功夫；弟子规成就了。再学十善业。不难。

　　道家的根本就是《太上感应篇》跟「文昌帝君阴骘文」。《安士全书》前半部就是。这是因果教育。内容全是断恶修善。这几样东西是三家的根本。学习、修学不可以好高骛远。按部就班。由浅而深。这是正确的。你才真正能得利益。这三样东西没有学好。像树一样。没根。再好看的树。插在这儿没根。死的。几天就枯掉了。不能成就。这个我们不能不知道。一定要认真干。老实去学。对人总是要谦虚。绝不贪图名闻利养。功德尚且不贪图。怎么会贪图福德？名闻利养是福德。要学谦虚。要学尊重别人。隐恶扬善。

　　第三「占相吉凶」。这里面包括现在看相、算命、看风水。包括在这里头。说这些吉凶祸福。其目的也是求别人尊敬。也是在求名闻利养。这就错了。出家人平常没有事情。看看这些书籍。所以也就懂得一些。看相、算命、看风水。特别给这些信徒。用这个方式来拉拢信徒。错误的。真正出家修行人要不要学这个东西？不可以。佛在经教里头严格的禁止。搞这个干什么！你要真正明白诸法实相。这一切法从心想生。你明白这个道理。「占相吉凶」你自然就放下。要不要去问吉凶？很简单。你的心善。没有一样不吉；你的心不善。没有一样不凶。还要占什么！为什么？境随心转。

　　今天世界这么乱。众生生活在这个世间这么苦。什么原因？心不善、思想不善、言行不善感召来的。天灾人祸是业感。不是没有原因。人祸是我们自己做错了。天灾还是我们自己做错了。确实没有说是没有业感的灾害。从来没有。全是自己业力的感应。现在人不懂。不知道、不晓得这个道理。以为天然灾害与我们没有关系。错了。与我们真正有关系。我们的起心动念改变自然环境。最近北京那边的同学送来几片光盘。「山西小院」及「为什么不能吃牠？」总共大概有十几片。好！你从这里面看到因果。看到报应。这才真正了解善心、善行有好果报。不善的心行就会有灾难。

　　所以真正学佛的人。看相、算命、看风水都可以不要再理会。风水有没有？有。风水就是我们居住的环境。居住的环境是会变化的。所以风水家也说了两句真话。「福人居福地。福地福人居」。你的心行不善。找个风水家看到好风水。你去一住。风水就变坏了。为什么？你不是福人。你没福报。你住的风水就变坏。真正有福报的善心人。那个地方风水很不好。他去住。慢慢那个地方风水就变好了。由此可知。风水是随着人心在变。我们要好风水。没有别的。要好心。存好心。说好话。行好事。做好人。无往而不吉利。什么样的凶灾都没有。消灾免难。所以学佛。念佛的同学。一定要懂这个道理。不再去做这些迷信的事情。

　　第四条是「高声现威。令他敬畏」。后面这一句就错了。这是故意的。让大众觉得什么？他跟别人不一样。这个人有大威德。装模作样装出来的。目的是叫别人对他尊重。叫别人怕他。这错了。这是属于邪命。

　　末后一条是「为他说法」。说法本来是菩萨应当要做的事情。佛教的出家弟子不从事生产。生活靠托钵。靠在家同学供养。在家同学供养你的是财布施。你接受他的供养。你要有回报。回报是什么？法布施。所以在从前托钵。斋主供养。供养完之后。有些疑难的问题就会请教法师。请法师为他开示。这是很普遍的现象。如果斋主没有问题。欢欢喜喜来供养。出家人要给他祝福。外面一般宗教里面讲祈祷。给他祈福。这都是属于法布施。不能说托了钵。托完就走了。这是没有礼貌。这不可以；所以。为他说法是常有的事情。但是为他说法是利他。帮助他破迷开悟。这是总原则。不是求利养。如果说法是求利养的话。这是邪命。这是错误的。是不许可的。这是我们不能不知道的。

　　在见到正命的人。你看菩萨的愿。『当愿众生。得清净命』。这一句里「得清净命」。就是五种弊病都没有。这得清净命。末后说『不矫威仪』。这一句在五种邪命里头的第一个。「诈现奇特」。诈现奇特失自己的威仪。我们今天讲的风度。或者我们再说得通俗一点。身分。你把出家人的身分失掉了。故意装这些不正常的现象。奇特的现象。求索供养。无论用什么方式。也就是说。无论你用什么样的手段。你的目的是求人尊敬。是求人供养。就错了。这就是属于邪命。邪命。虽得利养。诸位想想看。他能不能有成就？不能。

　　过去黄念祖老居士告诉我。他有两个同学。都很聪明。一个学密。一个修禅。密是从贡葛老人那里传的。黄念祖老居士也是贡葛老人的传人。师兄弟。另外一个学禅的。是跟虚云老和尚学的。而黄念祖老居士也是跟虚老和尚学禅。所以两个等于都是他的同学。名气都很大。两个人晚年都在美国。学禅的这位我见过几次面；学密的。我是耳闻。没见过面。黄老跟他们没有往来。告诉我。两个人都走邪命。他这一点。我才明了。确实这两位大德的作风没有离开名闻利养。而且佛在这个地方讲的五种邪命。真的。统统都有。

　　其中这位修禅的。早年是住在香港。以后到美国。我是在美国认识他的。对我算是很不错了。很客气了。听说一般法师见他。他总是要把这个法师狠狠的批评一顿、教训一顿。目的是什么？让他的信徒看：我们的师父了不起。你看看这些人在我们师父面前。头都抬不起来。徒弟对他尊重。对他孝顺。我在美国各地讲经。他对我还算是客气一点。没有像对其他的法师一样。对我批评。没有。我知道他脾气很大。个性很强。这是我久有所闻。所以他邀请我。我都小心谨慎。尽量放低姿势。尊重他老人家。他年岁比我大。出家时间比我久。两位现在都不在了。

　　这个错了。美国的佛教是在起步。真正要是走正路。正命。对佛教在美国的弘扬肯定有很大的贡献。我们在那个地方没有深交。而且他年岁比我大。老法师。老居士。我们在他面前是晚辈。没有说话的余地。知道他走的路不对。不敢批评。也不敢说。为什么？他徒众很多。你要是批评他的话。他那些徒众就会障碍我们弘法。

　　这些就是弘法、处人一般的常识。我们在台中求学的时候。李老师都教过。教我们应该怎样跟人相处。我们才学到这点规矩。所以法缘就比较殊胜。道理也在此地。总是一生诚诚恳恳。不敢为人先。所以一生没有道场。也没有徒众。学习自己照顾自己。这李老师教的。李老师确实以身作

贵州佛教讲经

则。他老人家到九十五岁都还是自己照顾自己。最后两年才接受同学们的照顾。他要不是食物中毒。我们相信他能够活一百多岁。为什么？身体好。所以晚年。我常常从国外回来。一定要去看他。每次几乎都叮咛、嘱咐我。吃东西要小心。千万不要到馆子吃东西。那不干净。晚年年岁大了。抵抗力弱。饮食起居特别小心。这个做法就是真正的慈悲。不要别人操心。不要别人照顾。这就是慈悲。

　　你要想身体健康。第一个心要清净。中国谚语说得好。「忧能使人老」。你忧虑的事情多。容易老化；烦恼杂念多。容易生病。不必要的事情不要去想。不必要的人少接触。古人讲得好。「知事少时烦恼少。识人多处是非多」。你交际很广。认识的人很多。是非肯定多；知道的事情多。烦恼一定多。所以我们四十多年来。不看电视。不看报纸。不看杂志。少多少烦恼！我们在许多地方。凡是接触的人。常常会问我一个问题。怎样保持健康？我就把这个事情告诉他。这个世间拉拉杂杂的事情。你要知道它干什么？有这些时间。读经好。念佛好。

　　所以古人常讲一门深入。长时熏修。这对于养生之道就是大学问。你身体健康。长寿。不生病。为什么？你没有杂念。你没有牵挂。没有忧虑。没有烦恼。你的身体自然就健康。这是正命。年岁大。如果身体不好。很苦。自己辛苦。也劳累别人。别人要侍候你。要照顾你。年岁大。身体健康。不需要人照顾。这个好。你要懂得年岁大身体健康。你就不能不注意生活起居。尽可能减少烦恼。减少杂念。心地愈清净愈好。愈平淡愈好。这些欢乐、应酬愈少愈好。

　　尤其是现前这个社会。李老师说这个话是真的。决定不是假的。馆子里面吃东西。会不会卫生？从前我们韩馆长在世的时候。她开过馆子。她开的是素食。在台北开「禅悦斋」。不是。叫「香积小馆」。在高雄开的「禅悦斋」。忏云法师办的。她去当总经理。厨房里面我们去参观。那个菜洗不洗？水里面漂一漂。没有真正把它洗干净。没有！素菜还比较好一点。我们到小馆里面吃饭的时候。馆长就特别嘱咐。嘱咐厨房菜洗干净。由此可知。一般吃饭的人。谁去嘱咐？所以有人说。你到厨房去看看就不敢吃了。

　　现在有这些高级的餐厅。最好是什么？大的酒店。五星级的酒店。四星级的。他们厨房的东西都是透明化。你看到他在那里做。那干净。但价钱太高。普通我们在小馆子里小吃很便宜。但是到五星级里面。恐怕比小馆子要高十倍、二十倍。为什么？它给你处理干净。难。实在是难。虽然给你处理干净。现在我们知道。蔬菜。农夫种蔬菜。严重的农药。他是不是给你处理干净？那就很难讲了。你说多可怕。真的现在是像《无量寿经》上所讲的「饮苦食毒」。人怎么会不生病？

　　所以我们在澳洲。澳洲土地实在讲是便宜。最近我们净宗学院买了一块土地。合中国一千亩。多少钱？人民币八十多万。一千亩地。我跟同学们说。我们在那里搞个农场。种有机的蔬菜。就是我们不用化肥。不用农药。我们有这个经验。澳洲现在我们有个菜园。规模也很大。可以供应每天三百人吃饭。实际上。我们学院每天吃饭的人大概一百人左右。所以有多余的。多余的就分送给同修。干净的。没有副作用。提倡素食。要吃得干净。吃得卫生。这就是自利利他。自己健康长寿。不需要人照顾是利他。让别人看到都生欢喜心。

　　形象就是度众生的工具。学佛的人形象不好。人家一看到学佛是这样子。算了。别学了。学佛的人。无论在家、出家。形象都好。社会大家看了很尊重。生欢喜心。都想跟你学。你细心想想。这里头真的是无量功德。不用说。人家自然生起羡慕。向你请教。你就好好教他。总要做出样子来给人看。人家才会相信。你要没有好的榜样。人家没有看到。就很难生起信心；他一定要亲眼看见。他就相信。所以这个很重要。

　　我常到国外去访问。参加许多国际会议。与会的同仁看到我这个样子。他就生欢喜心。就来问长问短。我们就可以介绍给他。不管他信什么宗教。不管他信不信宗教。中年以上。没有一个不重视身体健康。所以我们没有一个健康的身体怎么行？怎么能够弘法利生？怎么能够劝导别人？一定从自己做起。依照佛陀的教诲去学习。去修正自己的行为。修行就是修正自己错误的行为。把我们的想法、看法、说法、做法错误的地方修正过来。这叫修行。没有修正过来是邪命；修正过来之后。我们就是正命。这个要懂得。正命是最健康、最快乐、最幸福的。所以「得清净命。不矫威仪」。处处谦虚。处处卑下。处处尊重别人。这就对了。

　　以很好的风度。从哪里学起？从弟子规学起；出家从《沙弥律仪》学起。沙弥十条戒。二十四种威仪。威仪就是在日常生活当中应该要遵守的规矩。我们都能遵守。都能做到。时时刻刻留意不失身分、不失威仪。成就自己。利益众生。今天不但利益众生。利益广大的社会。化解冲突。促进社会的安定和平。就从这里做起。如果我们的心行不正。思想不正。处处还离不开名闻利养。你的思惟肯定就是损人利己