净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1556

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1556

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:52:00Z 2011-10-06T10:52:00Z 1 1914 10912 90 25 12801 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五五六卷）　　2006/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1556

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段。第三小段。第二十三首偈看起：

　　【若见长者。当愿众生。善能明断。不行恶法。】

　　佛门里面称『长者』。这个人有德行、有学问、有地位、有身分、有财富。得到国王大臣的赞叹、人民的爱戴。这称之为长者。我们看这个名词的含义就了解。长者决定是影响一方。他是社会大众的表率。这些人多数都是事业上有成就。年岁大了。我们现在讲退休、养老。被人尊重。出去托钵。在路上要是遇到。或者是听到。都能够引发菩萨的大愿。『当愿众生。善能明断。不行恶法』。就是愿遍法界虚空界一切众生向长者学习。长者「善能明断。不行恶法」。

　　这句里面最重要的一个字就是「善」。显示出长者真实智能。经验丰富。人情练达。这是很不容易的。我们讲是真实的学问。「明」是明了。「断」是判断。所以这就不是一个普通人。因为在社会上。人事环境非常复杂。尤其是在现代这个时代。古时候。我们要晓得。这个经是三千年前释迦牟尼佛讲的。那时候世界人口没有这么多！十万人口的都市就是大都市。就不多了。那么大的都市就不多了。现在人口多。科学技术发达。这在三千年前的社会没有。而且在古时候那个时代人民淳朴。习惯于守法。从小他就在这个环境里面学习。普遍的都有孝悌忠信礼义廉耻。基本上都有！敬老尊贤。人人确实有羞耻之心。有羞耻之心就不好意思行恶法。造恶难为情！也就是古时候。人生的价值观跟现在不一样。现在的价值观颠倒。

　　在古代。人在这个世间受社会大众的尊敬。不在地位。也不在财富。甚至也不在你的才华。而在德行。在价值观里头。德行摆在第一位。所以他对事对人有智慧能够判别是非善恶、邪正利害。他有能力判别。可是事是活的。千变万化。所以判断也是时刻在变化的。譬如是个恶人。大众都嫌弃他。这个人改过自新。回头是岸。有些人还是有成见。那就错了；长者会带头。长者对他尊重。长者对他赞叹。正所谓「浪子回头金不换」。长者的心是慈悲心。帮助世间一切人转恶为善。

　　自古以来。哪有不作恶的人？中国古圣先贤都讲过。「人非圣贤。孰能无过」。孔子。我们后世尊他为圣人。他不敢称圣贤。他说他还有过失。到晚年。还希望能多活几年。学习《易经》。希望自己在处事待人接物当中少犯一点过失。圣人给我们做出的榜样！尧舜是圣人。但是自己不敢称圣人。把圣人总是推给前人。可是过失肯定是有。在大乘佛教里面来讲。人到没有过失。只有一个人。成佛。成佛才真正没有过失；换句话说。菩萨还有过失。声闻、缘觉那更不必说了。六道凡夫。见思、尘沙、无明一品都没有破。他怎么会没有过失？怎么会没有恶行？这个我们要知道。所以。古圣先贤勉励我们。「过而能改。善莫大焉」。所以明断。善字很重要。

　　善就是善巧方便。我们一般讲通权达变。通是通达权巧的变化。善恶。《了凡四训》上讲得很清楚。有真有假。善有真有假。恶也有真、也有假；善有大有小。恶也有大、也有小；善有偏有圆。恶也有偏、也有圆。你要不细心去体会。你怎么能通达？你要是不通达。你怎么能够明断？所以善字非常重要。在这里头是关键的字眼。佛家讲得活泼、讲得生动。譬如佛家重视戒律。每条戒里面都有开遮持犯。你要明了。戒律有开缘的时候。开戒不是犯戒。你要执着「他犯戒了。他有罪」。你错了。恐怕有罪的是你自己。为什么？你不懂开遮持犯。你产生误会。这个误会里面毁谤三宝。结罪有轻重不同。如果你是误会。影响不大。为什么？你说这个出家人破戒。亲近的人不多。影响不大。这个罪就小；如果你说的这个话影响很大。影响的时间很久。罪就很重。

　　我们举个例子。这些例子都是事实。我有一个朋友。也是同乡。年轻的时候。在抗日期间他是属于戴笠的部下。诸位都晓得戴笠是抗战期间专门做特务工作的。现在讲做地下工作。对日本人战争。多半是做情报工作。所以他们都派在日本人的占领区搜集情报。他们有三个朋友。都是同事。有一天被日本人的宪兵队发现了。抓去之后就会被处死！处死。绝对还不让你好死。他们就逃。这是在南京。南京被日本人占领。就逃到中华门外的雨花台。那边有个寺庙。日本宪兵队就追。追到那边去。他们就跑到寺庙去。寺庙正在做法会。他就求老和尚救他。说明情形。老和尚很聪明。来的时候立刻剃头。剃了光头叫他穿上海青。跟做法会的法师。法会当中就参加插到里面去。日本宪兵队在那里到处搜索。找不到。就算了。他们三个人感激老和尚救命之恩。

　　抗战胜利之后。他们永远记得这桩事情。回到南京。老和尚还在。去看老和尚。感谢他那次救命之恩。于是在南京酒店里面摆一桌宴席请老和尚吃饭。老和尚也很欢喜。看到这些年轻人为国家效命。结果一吃饭。这时候他们才想到老和尚是吃素的。我们今天请他。供养的都是鸡鸭鱼肉这些东西。搞得很难堪。结果老和尚往那一坐。「不要紧。大家坐下来」。他什么都吃。这些人对老和尚佩服得五体投地。老和尚随缘。他们不是恶意。他们是善意。也是一时大意。这是什么？这叫开缘。这不是破戒。不是破斋。老和尚这种举动。吃饭的时候跟他们的谈话都是佛法、都是教诲。这个动作就叫他佩服、就叫他感激。然后教他他才听得进去。所以我这个朋友他说佛教真的是伟大。真是了不起。这是善能明断。

　　如果那时候老和尚看了就说我吃素。这个不行。马上就离开。他们这些人心里多难过！老和尚也失掉教化众生的机会。这就是善能明断。一切都是为利益众生。不是为自己。为利益众生。把利益众生的机会你要认识、你要抓住。有这种机会。往往有很多开缘的事情。这个不能不知道。地藏菩萨说得好。「我不入地狱。谁入地狱」。入地狱干什么？度众生。他不是到地狱去受罪。

　　毁谤三宝。批评是非。都是属于恶法。所以六祖在《坛经》里面教人。「若真修道人。不见世间过」。不但六祖如是说。在《华严经》里面。文殊菩萨教善财。叫善财去参学。五十三参。在离开老师。老师是文殊菩萨。离开老师出去参学。老师就教导他「不见善知识之过」。特别提醒他。为什么？善知识的过失有时候是假的。不是真的。就像我刚才举的这个老和尚。人家请他吃荤腥。他也就照吃。他是不是过失？他不是过失。就晓得他那是开缘。他抓住这个机会教化众生。因为这些人很不容易接触到佛法。没有机会。他们平常也不相信。到庙里面去玩。顶多烧一炷香。那就了不起了；对佛法是一无所知。经典根本不接触。好机会。抓住！尤其这样的善巧方便。令他五体投地的佩服。这哪里是恶法？我们要说老和尚做错。责怪他。那我们自己就错了。凡事都要晓得论影响。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得很多、讲得很详细。那是个很好的例子。两位讲经的法师。讲得大概很不错。法缘非常殊胜。就像我们现在讲的。皈依他的人很多。供养他的人很多。就惹起另外一些也是出家人生起嫉妒心。就造谣生事。说这两位法师只会讲经。破戒。做很多恶事。向这些听众当中宣扬。听众听到之后就产生怀疑。对法师尊重的心没有了。也不愿意来听经。以后听众愈来愈少。那我们要问。这个造谣生事的法师有没有过失？有过失。佛给我们讲。堕地狱。我们人间的时间一千八百万年。要知道我们人间的时间跟饿鬼、地狱不一样。现在大家懂得叫时差。不一样。

　　在地狱里面他们的感受。那就不晓得是多少劫！我们一般人所谓。人在痛苦的时候度日如年。人在痛苦的时候。感觉得时间特别长；人在快乐的时候。感觉得时间特别短。所以时间不是定法。佛在经上讲。他在我们人间的时间堕地狱一千八百万年。那是什么？因为他影响很大。影响很多人听经的机会断掉了。他的罪是从那边结的。跟这个法师有没有结罪？那就要看。如果这个法师受人毁谤。他不接受。听了之后好像他不是毁谤我。是毁谤别人。指着名字。天下同名同姓的人很多。怎么知道他就骂我？如果他不接受。这叫他不接受。他没有瞋恚心。也没有报复心。若无其事。跟法师就没有关系。跟法师这边不结罪。结罪结在哪里？结在听众。在大众。你影响多少人不再听佛法了。你影响的时间有多长。结罪在这个地方。

　　所以在从前。说老实话。造这些罪业造得再重。都没有现在人造得重。为什么？以前造得很重。你说影响很多人。听经也不过是几十人、几百人而已。几百人听经的道场就很难得了。影响的时间也不会很长。最长也不过就是几个月、几年。大家就忘掉了。就淡忘掉了。还有一个在从前严重的。如果写成毁谤的书。写成文字。可是还是比现在轻。因为你印的次数不多。所以影响也还有限。那个比言语上的影响要大。因为你写成文字。譬如你印二百本、三百本。只要你的书有一本在这世间。就是你堕地狱。你就离不开地狱。必须这个书在这个世间消失掉了。

　　从前印的数量不多。以前都是木刻板印刷。很费事。成本也高。不容易。多半是什么？自己抄写。抄写就有限。很难超过一百本。如果隔个十年、二十年。很容易就没有了。就影响不大。可是现在麻烦了。现在印刷术进步。成本低。如果我们做毁谤三宝的书。要是印上几千本。一千本、二千本。几千本。很麻烦。因为这么大的数量。只要这个世间还有一份存在。这是什么？这是你的罪证。你堕在地狱就出不来。你要求人给你销毁。你怎么个求法？何况现在还有录音带、录相带、光盘。你要是做出很多去流通。做了毁谤。这个事麻烦了！

　　如果这个法师要是有怨恨。你把他的听众破坏。道场破坏了。他要有怨恨。这个怨恨就是冤冤相报没完没了。你这一生要是修得有福报。将来在享福的时候。他将来会报复你。也要破坏你的事业。甚至于破坏你的家庭。你也不甘心。那这种冤冤相报就是一世比一世严重。什么时候你才能回头？回头这要有两方面。有一个回头。算了。不再报了。受什么冤枉也就算了。这个帐才算是结了。如果两方面都不服气。这个事情佛都不能够解决。都没有法子给你调停。你说这个麻烦多大！

　　这个罪。一个是性罪。佛经上讲得清楚。性罪是什么？违背了自性。因为你的自性是本善的。你看《三字经》上都讲。「人之初。性本善」。造作一切恶法都是违背自性。你看佛在经上给我们举的例子。十善是自性。是你本有的；十恶是违背自性。违背自性叫性罪。那就有罪。这个罪你造作的时候你就会受果报。所以这里讲。果报多么重？时间多么长？完全看你的影响。你这个十恶业的影响。影响的面愈大。就是影响的人愈多。影响的时间愈长。你的罪就很重。你受苦也大。你受苦的时间也长。就这么个道理。影响的面很小。影响的时间很短。你受苦的时间短。受苦也轻。这个要善能明断。

　　恶如是。善亦如是。这我们要搞清楚！善法是什么？善法就是宣扬佛法。宣扬世间一切善法。普贤菩萨教我们。「礼敬诸佛。称赞如来」。这句要懂。什么叫如来？如来就是性德。凡是与性德相应的一定要称赞。十善与性德相应。要称赞；这个人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。要赞扬。时时刻刻要表扬他。影响别人。别人听了之后。这是个善人。听了心里很欢喜。感动到一定向他学习。为什么他们起心动念、言语造作能与性德相应。能把性德发扬光大？这是好事！我们看到之后不可以嫉妒。要赞叹。赞叹的影响大。影响的人很多。你的福报就大；影响的时间很长。你的享福时间就久。这有道理。

　　我们今天看到别人行善。我们全心全力把它扩大。我看到「山西小院」的六片光盘。我就很受感动。我这个受感动比一般人深刻。什么道理？三十年前。我第一次到香港来讲经。看到畅怀法师图书馆里面收藏着弘化社的经论、善书。印光大师出版的。才知道老法师一生就做这桩好事。法布施！一生就干这一桩。十方的供养统统拿去印经。所以自己有个弘化社。在苏州报国寺。我看这些书。发现这位老法师一生当中。印《了凡四训》、印《感应篇汇编》、印《安士全书》分量最大。那个版权页我概略给它统计一下。这三种书的册数大概将近三百万册。我很震撼！这三样不是佛教的经典。为什么印这么多？

　　我天天把这个疑问放在心上。为什么这么做法？二、三个礼拜之后。我有点明白了。体会到老法师的悲心救世。世界乱了。用儒家来教、用佛法来教。来不及了。儒跟佛现在在社会上没有人相信。用什么办法来帮助他们？因果。这三样东西都是因果。如果因果报应的教学。他们大家听了之后能真听懂。起心动念自然他就会约束自己。为什么？作恶有恶报。行善有善果。这样才帮助大家断恶修善。趋吉避凶。我体会到老法师这个意思。所以我那时候回到台湾之后。也是大量流通。一下就印了五万册。这三样书合起来印五万册。而且开始到处去讲。

　　我看到「山西小院」。就触动了印祖因果教育救世。我就明白这个道理。「山西小院」这个因果报应。还有「为什么不能吃牠们」。好！比印光法师提倡这三样东西还要好。为什么？这是现前的事情。《了凡四训》是明朝时候的事情。距离我们现在五百年了。人家未必相信是真的。《感应篇》的事情就更远。所以眼前的因果报应比什么都好！这人都在。「山西小院」四十个人现在都在。你都可以到那里去访问。活生生的因果摆在我们的面前。我是把它当作印祖提倡因果教育的教材。这是我们现前最好的教材。它的影响决定超过印祖讲的这三种书。所以。我们要大力的去宣扬。大力的去赞叹。知道的人愈多愈好。福报愈大。流传的时间愈长。你享福的时间也就愈长。诸位要懂得这么个道理。

　　所以真正是长者。他善能明断。我在一九七七年在香港讲经。听众当中的法师不少。有十几位。现在三分之二都过世了、都往生了。这里面还有些年轻的。四、五十岁就走了。我记得我到此地来讲经那年。我好像是四十九岁。三十年了。有一位长者圣一法师。他也是听众。这个听众与其它的听众不一样。其它法师听了也很赞叹。也很欢喜。可是圣一法师听了之后。就劝他的信徒们要到图书馆来听讲经。那时候我们讲经在中华佛教图书馆。在界限街。只有他一个人告诉他的信徒。有时间一定要来听。有同学告诉我。我知道了很感动！圣一法师自己本身也是讲经法师。真的中国古人所说。「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。赞叹。能够在信徒面前赞叹。功德最大！让他的信徒到道场来做影响众。当然我对圣一法师也就非常尊敬。他邀请我到他道场参访。在他禅堂里面跟他的一些学生们讲开示。我一生当中。见到一个真正如法修行的道场。就是当时的宝林寺。圣一法师的道场。它是禅宗道场。每天还是有一定时间坐香、参禅。那一年在这边是讲《楞严经》。

　　这就是善要赞扬。恶要忘记。不要放在心上。这就是正确；常常记恶。错了。一个聪明人、有智慧的人。你想想看。怎么肯把自己本性本善的良心当作别人罪恶的垃圾桶。这岂不是大错特错吗？聪明人要把别人的善行善事放在自己的心上。让自己的心情纯净纯善。佛在《十善业道经》上教导我们。讲得好。我们全经记不住。这几句话一定要记住。这几句话记住。全经精华都在里面。那就是佛教龙王。「菩萨有一法。能断一切诸恶道苦」。这个了不起。一切恶道苦能断。这一法是什么法？「常念善法」。善法就是十善业。心善。你的心时时善；「思惟善法」。思想善；「观察善法」。行为善。要叫善法念念增长。「不容毫分不善夹杂」。这个人是什么？这个人是菩萨！

　　怎么可以把别人的不善。放在我心上、放在我思想上、放在我口头上？这就大错特错了！别人再不好。我们绝不理会。视而不见。听而不闻。也就是决定不要放在心上。因为放在心上。就是不善夹杂。这就错了。我们这一生怎么能成就？要成就。一定要依教奉行。自己要善能明断。不行恶法。有这样的基础。无论修世间人天法。修出世间三乘法。没有不成就的。这才真正是一位长者。希望我们同学要记住。要能辨别。在生活当中。工作、处事待人接物。要接纳别人一切善。拒绝别人一切恶；一切恶我们不放在心上。心上一定放一切善法。这就对了。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看这一小段最后的一首偈。第二十四首：

　　【若见大臣。当愿众生。恒守正念。习行众善。】

　　清凉大师在批注里面给我们说。「守王正法。始曰大臣」。『大臣』。在现在的术语讲。分管全国一部分的事务。譬如国务院里面的部长。这都是大臣。管内政的内政部。管全国的。管教育的有教育部。管财政的有财政部。管外交的有外交部。管全国宗教的。虽然是一个宗教局。他也是大臣。为什么？他管全国的。大臣最重要的是守王正法。王是国家的。国家的宪法。宪法是根本大法。一定要遵守。国家有善政。利益人民。利益世界。像现在中国国家领导人提出的总的方向、总的原则。「和谐社会。和谐世界」。国家宗教局这是大臣。上个月在杭州举办的「世界佛教论坛」。这是善政！不但把这个善政在全国推行。影响到全世界；接着我们又听说国家要正式创办佛教大学。都是好事情。国家承认五个宗教。国家承认的宗教一定是善教。

　　中国自古以来。我们大家都知道。在宗教教育。我们可以说雍正皇帝是最好的榜样。我们今天讲多元文化。宗教一家。多元文化的始祖应该是雍正皇帝。他那时候就讲三教是一家。而中国这两千多年来。一直都是接受三教的教育。儒、释、道。儒家的教育。汉武帝把它当作国家的正

梦见佛教给自己讲经

规教育来教导人民。以孔孟的学说影响中国两千年。一直到现在。虽然比过去衰微。可是现在这几年好像又有兴起的迹象。道跟佛补助了儒家的教学。儒家的教学。重点在伦理道德、在才艺；道家的教育。最重要补充在因果；佛家的教育。最明显的补充在智慧。

　　诸位要知道。佛法所追求的是最高、最究竟圆满的智慧。佛经里头有句术语。「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话是可以翻出来的。为什么不翻？叫尊重不翻。这是佛陀教育的总的方向、总的目标。不论是大乘、小乘。显教、密教、宗门、教下。都是以这个为目标。这句话中国的意思是「无上正等正觉」。是以这个为目标的。无上正等正觉这句话里面有三个阶段。正觉、正等正觉、无上正等正觉。这三个阶段。正觉。得到正觉的人。在佛家称为阿罗汉；得到正等正觉的人。称为菩萨；再加上无上正等正觉。就是佛陀。这我们要知道。

　　《华严经》。我们虽然才读到十一品。可是我们也学习了三千多个小时。大意多少逐渐的都明朗了。《华严》是智慧。《华严经》里面告诉我们。正觉的条件是什么？是放下我们对世出世法一切人、一切事、一切物的执着。世出世间一切法总不外乎人事物这三大类。永远不再执着了。这个人就是正觉；换句话说。还有执着。不算正觉。算不算觉？觉。但不算正觉。佛家这个正字号的招牌是有条件的。就是说于一切法没有执着了。才算正觉。虽然觉。你看今天科学家觉悟。哲学家也觉。真有智慧。很多宗教家也觉！在佛法里面讲。婆罗门教。这经典上说的。他的禅定功夫能够突破时空的维次。能够亲自见到六道轮回的状况。上面到二十八层天。下面到阿鼻地狱。清清楚楚、明明白白。觉！但是执着没放下。所以不能称为阿罗汉。

　　佛法。它的觉是要断烦恼。就是说觉是自性里头本来就有的。佛给我们讲「一切众生皆有佛性」。佛性是自性。自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好。一切具足。为什么你会把自性无量无边的德相失掉。现在搞成这个样子？就是你起了无明、尘沙、见思烦恼。《华严经》上讲的妄想、分别、执着。你起了这个东西。把你自己自性里面的无量无边的德能失掉了。这个失掉不是真的失掉。佛家讲迷失。你迷了。你不认识了。所以说为失去。什么时候你才会觉悟？你把妄想分别执着放下就恢复。智慧恢复、德能恢复、相好恢复了。相好就是我们世间人讲的福报。就恢复了。

　　所以佛家是以除去障碍、除去烦恼习气。以这个为目标。修行所有的功夫都肯定在这个地方。决不是说你念多少书。你记得多少。不是这个。绝对不是记问之学；完全要恢复性德。这个不能不懂。凡夫为什么成不了佛？就是放不下；菩萨何以能成佛？没有别的。就是能放下。所以放下执着就证阿罗汉。正觉；再放下分别。就是正等正觉。你就是菩萨；再放下妄想。妄想就是起心动念。这个放下。你就是佛。这真是纯真无妄的佛法。究竟圆满的佛法。佛告诉我们。外面这个世界。你要是放下执着。成正觉。证阿罗汉果。六道轮回就没有了。超越六道；放下分别。证正等正觉。十法界就没有了；再于一切法不起心、不动念。就是放下了妄想。证无上正等正觉。你就回到一真法界。

　　在《华严经》里。回到一真法界的人是什么人？佛。这个人是佛！《华严经》上讲的初住菩萨。初住菩萨就成佛了。破一品无明。证一分法身。真的佛。不是假的佛。他在十法界应化。众生有感。他就有应。应以佛身而得度者他就现佛身。应以菩萨身得度他就现菩萨身。应以声闻身得度他就现声闻身。没有身相。能随众生心。应所知量。所以。佛菩萨示现的相。佛菩萨没有意思。而是什么？而是众生心变现的。正是大经上常讲「一切法从心想生」。佛菩萨的相也是从我们心想生。妙到极处！诸位要晓得佛没有相。菩萨也没有相。阿罗汉也没有相。为什么？《金刚经》上说。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这个四相都破了。怎么破？放下。我们现在为什么破不了？我们执着。有我相、有人相、有众生相、有寿者相。这就是六道凡夫；如果你把这个执着放下。那就是阿罗汉；再进

爱国爱教佛教中国化讲经

一步。我见、人见、众生见、寿者见那是分别。分别放下了。菩萨。这个比什么都重要。不能不清楚、不能不明白。

　　你修什么？就是修这个。所以我感激我的老师。第一天见面。他就把修行的方法教给我。「看得破。放得下」！放下见思烦恼。放下执着。就成正觉。就证阿罗汉果；妄想分别执着统统放下。就成佛了。凡夫成佛一念之间。你这一念真的放下。马上就成佛。真的吗？真的。你看到吗？《

梦参老和尚讲经弘善佛教网

坛经》上记载的惠能大师就是好例子。他见五祖。二十四岁。五祖给他讲《金刚经》。大概讲三分之一。讲到「应无所住。而生其心」。他就彻底放下。妄想分别执着统统放下。这一放下就成佛了。所以五祖的衣钵就给他。五祖的衣钵为什么不给神秀？神秀没放下。神秀还是「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。

佛教讲经的基本内容

没放下！惠能大师放下了。我们今天真的想成就。没有别的。你要不肯放下。你再搞三百年也是凡夫。再搞三大阿僧祇劫还是凡夫。所以要想真正成就。不能不放下。

　　大臣有很大的影响力。他要作恶、作善真的是如反掌之易。你看看《了凡四训》。了凡先生在做秀才的时候。发愿做三千桩善事。十年才圆满。以后他做了宝坻的知县。现在的县长。发愿要做一万桩善事。他一个念头就圆满了。这是什么？他有权。他那桩善事是什么？减租。宝坻县的农民田租很重。他把它减了一半。全县每个农民都得到好处、都受益。他那一县农民不止一万人。你看看这一个命令。一个文件。一万桩善事就圆满了；他要不做知县。他这一万桩善事可能一生都做不完。你看看开头三千桩善事。十年才完成；第二次又许愿。做三千桩善事求功名。全家人一起干。四年完成。有时候一天做十几桩善事。没有一天不行善事。所以大臣要做就太简单了。他一个政策、一个举动。是善。影响全国。你说这多容易；如果造恶也是如此。也是那么大。一个不善的政策。全国人都受害。罪过就大了。这个我们不能不知道。

　　从前读书人。读书人唯一的出路就是做官。真正有德行的人。做官的目的何在？积德修善容易！在中国典型的人物。印光大师常常赞叹、推崇的范仲淹先生。宋朝人。做到宰相。做到元帅。天天行善。影响太大了。一直到今天。家道不衰。世世代代都有贤人。祖宗有德。德是什么？教化。祖宗的教训。世世代代的后人都能够遵循。从这个地方我们能体会到教育。教育最重要的是家教。家教里面最重要的就是身教。自己以身作则。你的儿女都看到、都学会了。儿女做得跟你一样。下面孙子一辈学会了。世世代代都遵循。不敢改变。所以这是大臣里面最好的一个榜样。念念为国家着想。为人民着想。没有为自己！

　　范仲淹实在讲这个人善根深厚。家里不是富

佛教讲经奖状

有。也很贫穷。穷秀才。少年的时候遇到一个算命先生。几个人一起找算命先生算命。他就问算命先生。「你替我算算。我将来能不能做宰相？」算命先生听了都笑起来。「你的口气倒不小」。算命先生一笑话他。他立刻就改了口气。他说「那你给我算算。我能不能做医生？」这个算命先生觉得奇怪。你怎么从宰相一下就掉下来掉个医生。这什么意思？他就说。「唯宰相跟医生能救人」。算命先生听到。「你是真宰相」。很受感动。由此可知。从小起心动念利益众生。没有为自己。以后他真的做宰相。这是大臣的典范。救国家、救民族。今天讲救全世界。要靠什么？经济、工商业、科学技术行不行？现在拼命向这个方向去发展。搞得全球动荡不安。大臣有眼光、有智慧。要看得清楚。

　　汤恩比博士三十年前说的。他说这些话没多久他就过世了。那时候他是八十五岁。好像他是八十六岁过世的。就谈到今天科学技术已经达到颠峰。他不知道三十年之后科技突飞猛进。但是他说过一句话。每次的进步都要付出惨痛的代价。今天早晨有个同学告诉我。发明手机的人（现在大家都用手机）提出严重的警告。说手机带在身上。常常用这个。于身体健康非常不利。常常用手机。五年。这个人整个神经都麻木。而且容易致癌。他劝人最好不要带在身上。妇女带在手提包里。男人最好也带在公文包里头。不要放在身上。这个波太强。常常带在身上会干扰你的内脏。而且使用最好不要超过一分钟。真的是不得已的时候。你才去使用它；超过一分钟以上。对你身体的细胞就有伤害。我觉得这是发明手机的人良心发现。

　　你看这就是科学的进步。我们想到汤恩比博士的话。付出惨痛的代价。常用手机的人短命。你本来应该活九十岁的。可能六十岁你就完了。你要付出三十年生命的代价。得不偿失！所以今天每样东西的发明。人类都要付出惨痛的牺牲。像现在工业发达。空气的染污让人们见不到蓝天白云。每天生活在空气染污之中。统统都是减少寿命。带来严重疾病的根源。这能解决问题吗？在制造问题！工商科技是天天给人类制造问题。制造什么问题？制造赶快提前世界末日。这都是科学家讲的。汤恩比博士说的。人类在地球上整个的消灭。要付出这个代价。所以这不是善。这是恶；现在人把恶当作善。把善当作恶。颠倒了。有大智慧的人才能看得出来。才能看清楚、看明白。真正的善是什么？教育。教育的内容是什么？伦理、道德、因果、智慧。这是真善。这是纯善。

　　过去人这么做。他生活在真善、纯善当中。这里面有真乐。有真正的享受。一个人做。一个人得到；两个人做。两个人得到；一家人做。一家人得到；一国人做。一国人得到。同学们你们天天来听《华严》。为什么要来听？善法。《华严》里面确实字字句句都具足伦理、道德、因果、智慧。有同学来告诉我。听经管用！可以用在自己日常生活当中。可以用在工作当中。很得受用；真能得受用。你就没有白听。我们天天学习。这是方东美先生以前教我的。学佛是人生最高的享受。我得到了。一天都不会放松。为什么？乐受！孔子所讲的「学而时习之。不亦说乎」。喜悦从内心里面释放出来。不是从外面来的。这是自性里面性德自然流露。同时也能帮助别人。自行原来就是化他。自行化他是一不是二。

　　这么好的东西。说实在话世间人不认识。我早年也不认识。方老师认识。他介绍给我我才明白；章嘉大师认识。才把这些修学方法告诉我。契入的方法。这是天下第一善书。天下第一善法！在中国。历代帝王推崇。历代帝王弘扬。所以他福报有那么大。有那么长久。如果到哪一代的皇帝反对。不要这个东西。他的政权就结束了。这个诸位要看历史。你看每个朝代末代帝王。对于伦理、道德、因果、智慧不要了；他搞什么？享乐主义。完全违背性德。他的王朝就会被别人取而代之。历史可以做见证！小而言之。一个家。你这个家是兴还是衰。就看你一家人对这个教育。中国可以说是传统教育。就是伦理、道德、因果、智慧。智慧就是佛教。我们今天也可以说宗教。宗教是智慧的教育。这里面当然有伦理、道德、因果在其中。好好学习。依教奉行。家和万事兴。大臣来提倡。就积无量福；大臣要障碍。那就是无量过失。

　　障碍教学。障碍正法的流通。果报是什么？《戒经》里面讲得清楚。除了不善的报。三途果报之外。生生世世愚痴。愚痴。无论在哪一道都要受苦受难。没有智慧！这点我们不能够不警觉到。前面我们举的《发起菩萨殊胜志乐经》里面所说的。障碍弘法。破坏弘法的道场。果报在地狱；离开地狱之后。到饿鬼道、到畜生道。再到人道。统统都是愚痴。没有智慧。这是什么？余报。纵然接触到正法。他没有能力接受。你想那要多么长的时间熏习。慢慢他才会明白、才会懂得。不是个容易事情。在你造作恶业的时候很简单、很容易。轻而易举。果报现前可不得了！

　　所以善恶业因果报。一定要清楚、一定要明了。你就会很认真去做。很认真努力去修福。你把这些善法尽心尽力介绍给别人。在现在这个时代比从前困难。难。不怕。只要人能听得进去、能接受。就介绍；不能接受。不要勉强。总而言之。让人生欢喜心。他能接受什么。你就介绍什么。不能接受的不要给他。跟一切众生相处。皆大欢喜。我们自己的心愈来愈清净。智慧愈来愈明了。明了到能看透前生后世。你怎么会不快乐？

　　实在说人不能有贪心。人生活在世间。一生所需求的很有限。一日需求的也很有限。你一天能吃多少？你能享受多少？说老实话。物质方面也不过是日食三餐。夜眠六尺。再大的床铺。也不过是六尺长。两尺宽。你还能把你的身体放大吗？不可能的事情！所以只要真的搞清楚、搞明白。你才晓得愈是简单的生活愈是健康。愈是简单的生活愈快乐。人一生当中。真正做到没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有压力。你说多快乐！不要看到一些富贵人。虽然富贵。不快乐；富贵不乐。不如贫穷快乐！这很现实。贫穷快乐。什么都没有。一生过得很幸福、很快乐。那就很美满了。绝对不是地位、权势、财富。与这个东西不相干！

　　真正的乐是读书。读书之乐。不读书的人他作梦都想不到。你怎么跟他讲他也听不懂。为什么？他没读过书。不知道读书之乐。读书之乐一旦尝到了。什么都放下。像释迦牟尼佛。帝王都不要了。安世高做了半年皇帝。不要了。出家。为什么？比那个快乐。真正的享受。方老师讲人生最高的享受。不是帝王、不是财富、不是权势；人生最高的享受是读书、智慧。扩大起来讲就是伦理、道德、因果、智慧。这是人生最高的享受。不契入境界不行！

　　夫子在《论语》上说得好。「学而时习之。不亦说乎」。这是自己享受。就是方先生讲的人生最高的享受；「有朋自远方来。不亦乐乎」。那享受可大了。我最高的享受跟志同道合的朋友们共享。志同道合的人当然不多。不多。没有关系。三个、五个、十个、八个。够了！一个人在一生当中。遇到一个知己。古人讲你就没有白活。你的生命就有价值、就有意义；如果一生当中一个知己都遇不到。这个人很孤单、很可怜。都是实话。

　　我们明白这个道理。我们见到大臣。知道大臣修福非常方便。我们今天虽然不是在大臣的位置。但是在今天。科技发达、信息发达。我们修福、修大福比从前人容易太多！所以我常常劝人、教人。好的东西做一个光盘。像我们现在常常劝勉别人的。《弟子规》、《十善业道》、《了凡四训》、《感应篇》。我们可不可以做？可以。我们读诵。做成光盘。有声音。不要有人像。有字幕。有声音、有字幕。这就是有声书。带着人念。好事！这个成本很低。印一本书要花钱不少。做这一片光盘很便宜。我能做十片、做一百片、做一千片。到处送人流通。这就是『习行众善』。轻而易举。为什么不干？

　　现在这最方便。因为大家现在不喜欢读书。喜欢看电视。电视上看人没有意思。不如看文字。有声音、有文字。自己可以跟着读。一家人可以跟着读。在你的公司行号。你的员工可以跟着读。工作的时间不能读。譬如吃饭的时候。在餐厅里面可以放出来跟着读。休息的时间可以读。晚上回家的时候。不要看那些电视。电视是染污。放这个光盘来读。对自己德行的提升、智慧的增长、烦恼习气的消除有大帮助。这些事情想想。是不是大臣做的？是！我们也能做。好。现在时间到了。今天就讲到此地。

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