净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1557

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1557

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:52:00Z 2011-10-06T10:52:00Z 1 1977 11269 93 26 13220 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五五七卷）　　2006/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1557

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第七段。「到城乞食时愿」。我们看第一首：

　　【若见城郭。当愿众生。得坚固身。心无所屈。】

　　这是到达乞食的处所。前面一大段有二十四愿。都是在路途之中所见到的一切人事引发的大愿。到达目的地。在过去。我们在经上读到。一般出家人在郊外所建的道场。世尊那个时候。我们知道道场并没有这些房舍。没有。他们都是住在树林下面。真正是日中一食。树下一宿。所以。休息的场所是天天都换的。世尊不允许。譬如这棵大树很大。树荫你看到很喜欢。每天都到这个地方来。去打坐、去休息。世尊怕你对这个地方产生留恋。所以只准休息一个晚上。到第二天必须找另外地方去休息。你看看在那个时候。佛对于弟子们防微杜渐。怕引起你生烦恼。爱欲就是烦恼。喜欢这个环境是烦恼。一切都要用平淡心、平常心来处之。佛法修学受用是在日常生活。如果日常生活当中得不到受用。我们学它干什么？学以致用。这个道理不能不知道。

　　托钵也不允许你每天只到这一家去托。不许可。规矩是只能托七家。如果这一家供养得很丰富。你这一钵饭装满了。你就不必到第二家；如果觉得饭不够。你可以托第二家、第三家。到你认为够了。就不必了。可是如果连续七家

大庆佛教讲经交流会

都托不到。就不能再到第八家。赶紧就回去。回去有没有得吃？有。因为托的饭。不是自己一个人吃的。饭托完之后一定要回到道场。然后把每个人托的饭都混合在一起。再分。所以这个饭叫袈裟饭。中国谚语常说「一钵千家饭」。那是不假。你看世尊的常随弟子一千二百五十五人。每个人去托。不是千家饭吗？混合在一起再分。照着你自己需要多少你去分。确实是一钵千家饭。这是做到真正公平。没有厚薄。佛家讲的六和敬。这才是真正做到利和同均。饮食完全是相等的。不是你这一家托的饭菜好。他那个差一点；统统混合在一起。你看这多么公平。僧团里面的生活。

　　僧团聚集的地方。距离城市或者是乡镇。托钵的地方。距离都不会太远。经典上记载所说的。一般差不多都是三、四里的样子。古时候的三、四里。相当于现在不超过两公里。你一来一去差不多就走了四公里。这个距离不算长。不会耽误你很多的时间。不像中国的佛教道场。中国的佛教道场不需要托钵。道场都建有宫殿、有房舍。不是树下一宿。这样的道场往往都建立在深山。距离都市就相当遥远。他不需要托钵。

　　中国寺院经济靠什么？靠信众的布施。布施不重钱财。过去人家施舍都是山地、田地。布施给寺院。所以寺院有田、有山。田跟山都让农夫去耕种。寺院的田不向政府纳租。耕寺院里面的田地。收成就是要分一部分给寺院、给常住。所以寺院的经济收入就相当稳定。不需要靠信徒这些临时的募化。不需要。也有国家建的道场。一定画一块土地、山林都归这个道场。这是它的经济收入。到以后。出家人自己也耕地。这是百丈大师他老人家提倡。所谓「一日不作。一日不食」。种粮食、种水果、种蔬菜。出家人自己种。但是多数还是租给农夫去种。这是经济收入。跟古印度不相同。古印度托钵。距离村镇、城市就不能太远。

　　从前有城、有郭。现在没有了。现在我听说中国西安的城还在。其它的城市好像城墙都拆掉了。在从前有。小时候我们的家乡。在那时候一般县城还有城墙。拆了之后。可能是在对日战争的时候。因为这些城墙敌不过现代的炮火。大家为了

中国佛教协会讲经说法

疏散。躲避战争方便起见。有些地方就把城墙拆掉了。这很可惜。『城郭』就是从前讲的堡垒。取它的坚固。所以引发大愿。『得坚固身。心无所屈』。

　　怎样的身才是「坚固身」？这个必须要大乘教；不是叫你天天锻炼身体。锻炼功夫。不是这个意思。在佛法里面确实得道身就坚固了。你看「往生经」里面告诉我们。生到西方极乐世界。得的是真正坚固身。紫磨真金色身。具足相好。不是三十二相八十种好。三十二相八十种好是在我们娑婆世界。在这个地球上；极乐世界的身相。确实身有无量相。相有无量好！学佛的同学要知道。这是我们真正修学的目标。这个世间不能贪恋。贪恋这个世间。极乐世界就去不了。如果去不了极乐世界。在这个世间。说实在的话也是坚固身。怎么是坚固身？我想这几天。你们同学们听了锺茂森居士的西方的因果轮回。这是用科学方法证实的。你们听了之后。他讲了不少例子。都是真实的。

　　外国人。用催眠的方法让这个人回到过去世。叙述他过去生宿世的生活状况。居然有人能够记得一千多年。在六道里面轮回几十次。不是一次。而在催眠当中。有时候有这些神灵借着这个机会来透很多讯息。你们都听到了。讯息里面有几条很重要。我是听了带子。最重要的一条是告诉世人。生命是永恒的。没有生死。永恒。没有生死。那就是真的坚固身。这个身体有生死。不是你的灵性生死。灵性没有生死。你大可以放心。可是这个里面。你也会想到有很麻烦的事情。人在六道舍身受身就像我们换衣服一样。你看看你每天至少要换一次衣服。晚上睡觉脱了。第二天早晨起来要换。又穿衣服。脱了就好比是死。在衣服讲好比是死。明天早晨再穿上就又生了；如果换一件新的。旧的就死了。新的又生了。就是这么回事情。真正明了这个道理。贪生怕死的念头没有了。这桩事情。释迦牟尼佛在楞严会上讲得很详细！波斯匿王听清楚了。非常欢喜。因为他以为有生死。佛说是没有生死；身有生死。性没有生死。

　　他讲你这个身体里头。是生灭跟不生灭和合。生灭是什么？肉身；不生灭是什么？我们今天讲你的精神。佛指得很清楚。不生不灭的是什么？六根的根性。眼耳鼻舌身意这六根。六根的根性不生不灭。那才是真正自己。大乘教里面讲的明心见性。肯定心性是自己。肉身不是自己。意识也不是自己。就是我们今天讲一部分的精神。肉体当然不是自己。精神里头一部分。妄想分别执着也不是自己。真正的自己你要是找到了。肯定、认识了。就称为圣人。转凡成圣。谁能证得？阿罗汉、菩萨、佛陀。这些人把真的找到了。真我找到了。不生不灭。

　　妄想分别执着还是有生灭。这个我们能理解。我们一天到晚打妄想。不是想一桩事情。不知道想多少事情。前念灭了。后念又生。胡思乱想。所以念头是有生灭的。它不是常住的。但是六根的根性。眼能见。见性不生不灭；耳能听。闻性不生不灭。音声有生灭。色相有生灭。分别执着有

佛教讲经说法的规矩

生灭；见性、闻性、嗅性、尝性没有生灭。没有生灭的是坚固身。所以这个性。我们用现在人的话说。它不是物质。也不是精神。何以？现在世间人讲精神。实在讲就是法相宗里面所说的八个识里头的见分。见分是精神。相分是物质。这都不是真的。真的是什么？真的叫自证分。那是真的。见分跟相分从哪里来？都是自证分变现出来的。那才是真的。那才是金刚不坏身。也称为真心。也称为本性。

　　佛家讲这个心。心有真妄不同。八识是妄心。自性是真心。可是没有见到真心之前。你在六道轮回。六道轮回里头有妄心；如果没有妄心。轮回就没有了。但是妄心不是物质。所以它没有肉身的生死。没有这个生死。我们一般称它作灵魂。它会去投胎。另外再去找个身体。神灵也透出话。这些投胎到这个世间来。为什么会投胎？他们说不外乎两种原因。一种是来还债的。一种是来工作的。他是说工作。有这么个意思。佛讲得清楚！佛法讲的世间人到这个世间来。在六道里头搞轮回。真的是两种。一种是业力。业力主宰了轮回。业力是什么？报恩、报怨、讨债、还债。永远干这些事情。永远干不完。所以佛法里比喻叫生死疲劳。累死了。你不出六道轮回那就是这种现象。第二种人是什么？是佛菩萨来示现的。众生有感。佛菩萨来应。那是乘愿再来。他不是业力。他来干什么？他来帮助苦难众生的。这就是神灵透的话。他是来服务。他来工作的。他不是来还债的。所以两种人。

　　我们到这个世间来。是怎么来的？诸位一定都晓得。我们是业力来的。是凡夫。业力来的。很幸运这一生遇到佛法。遇到佛法就应当转业力为愿力。这个话我讲了几十年。怎么转法？我们在这一生明白、觉悟了。我的愿力超过我的业力。就转变了。乘愿再来。不需要说我生到极乐世界然后再回来。那是乘愿再来；现前提升愿力。使我们的愿力大过业力。就这个身就转了。真的转了。为什么？这个身是有寿量的。

　　你看了凡先生被孔先生算的。算得准！现在这个光盘我听说最近来了一批。你们同学每个人都可以请一套回家去。这一套只有两片。是因果教育。我总希望诸位同学拿回去。每天把它当作功课去做。每天听一次。就是这两片你把它听两个小时。每天上两个小时课。天天不间断。如果听上三百遍就产生效果。这个效果就可以帮助你。把你的业力转变成愿力。你生死就自在了。你看了凡先生他的寿命五十三岁。他自己一生认真努力断恶修善。改变自己的观念。愿力大过业力。他活到七十四岁。多活了二十年。他还能不能够再多活？能；那个愿力要更大。他还不够大。就转了。

　　起心动念不为自己。为众生；了凡先生起心动念为自己、为众生。自己还没有忘掉。已经就转了。这给我们很好的例子。我跟同学们报告。讲经多年来不晓得报告多少次。我年轻的时候有很多人给我算命。连甘珠活佛都说我短命。我的寿命只有四十五岁。我今年八十岁了。多活了三十五年。超过了凡先生。了凡先生多活二十年。我超过他十五年。转过来了！八十岁之前。有时候还为自己想。想得少；八十岁之后。再不会想自己的事情。念念为苦难众生多做一点工作。这是神灵所说的。

　　所以。如何把自己的业力转变成愿力。这个道理要懂；这个道理如果不懂的话。你这个佛就白学了。你真正能够依教奉行。老老实实脚踏实地。在中国传统文化里面三个根把它扎稳。我相信三年到五年。你的愿力就超过你的业力。为什么不干？这三个根。佛的根是《十善业道》。要认真学习。儒的根是《弟子规》。道的根是《感应篇》。了凡先生这三个根都有。儒的根本来就有。转不过来。他是个学儒的。人是好人。《弟子规》上所教的。我相信他肯定都做到。在没有遇到云谷禅师之前。二十年。他的命运。真的完全每年的运都是像孔先生算定的一样。丝毫都没有变化。准极了。遇到云谷禅师。云谷禅师把佛跟道的根教给他。

　　道是什么？功过格就是道。功过格里面的条目就是《感应篇》。佛家的十善、三皈、五戒、六度、四摄。我相信这些最基本的科目。云谷禅师肯定传给他。他很难得。他非常认真、非常努力。他去做。命运全变了。命里头没有功名。没有功名就是命里头没有举人、没有进士。他的学历只能到秀才、到贡生。没有举人、没有进士；功名就是我们今天讲学历。他到最后去考举人考中了。进士也考中了。这都不是他命里有的；命里没有儿子。他以后求儿子。真的生了一个儿子。都是命里没有的。以后做宝坻的知县。都不是命里有的。那是个大县。他命中可以做个知县。时间也不长。只有三年。而且是个很小的县。在四川边缘地区很小的县。宝坻是京城首都的大县。

　　这就是愿力超过业力。这才是真正「得坚固身」。你的命不好。常常有疾病、苦难缠绕。如果愿力大过业力的话。这些东西统统都没有了。你可以不生病。可以需要健康的身体。为什么？你为苦难众生服务。服务你没有身体不行。身体是个工具。都改过来了。

　　我们看到一个老年人。一生发愿。那真的就是愿力超过业力。很好的一个典范。就是新加坡的许哲居士。好像这几天她到上海去了。今年一百零八岁。还替社会服务。她有很好的身体。一天吃一餐。生活非常简单。耳目聪明。她是一百零一岁到我这个地方来求授皈依。我给她做的三皈五戒。今年一百零八岁。每天要照顾二十多家。这个二十多家非常贫穷。都是老人。老先生、老太太。没有儿女照顾。生活非常艰难。她照顾他们。她一百零八岁。照顾七、八十岁的老人。耳目聪明。行动敏捷。每天给这二十多家送米、送菜、送油。

　　她到处找一些同参道友大家捐一点钱。她去办。我在新加坡也常常帮助她。她自己不需要。就是照顾可怜的这些穷人。她自己从来没有买一件衣服。穿的衣服从哪里来的？垃圾桶里面捡来的。人家丢弃不要的。她捡起来。合适。她就穿；不合适。她就改。她自己也过最贫穷的生活。她告诉我。我如果不是过这样的生活。跟这些穷人在一起。穷人不能接受。他看到你有钱有势。富贵人。他远远就躲开。不敢跟你接近。所以。要跟他们变成朋友、变成知交。一定要跟他们一样穷、一样苦。他们就很欢喜接受。这真叫大慈大悲。她所学到的统统在她生活当中做到了。弥久不衰！这就是「得坚固身。心无所屈」的一个好榜样。一个好的典范。

　　再想她能做到。我们能不能做到？当然能。为什么？她那是愿力。不是业力。业力。我们每个人不一样。你过去生中修的福。积功累德。你这一生到这个世间来你是来享福。你的福报是过去生中修的；这一生在这个世间受很多苦难、贫穷、折磨。过去生中造的不善业。这是没法子改的。所以这个叫业力。这一生当中我们学佛明白了。知道命是有。但是它不是一成不变的。所以命数。这里头有定数、有变量。了凡先生在没有遇到云谷禅师之前。那是定数。为什么？他自己也不造恶。也不修善。所以每年那个命就让孔先生算得那么准。云谷禅师讲得很清楚！变量就是什么？你造恶。你命中的福报会亏损。就变化了。譬如孔先生算他考第一名。你去考的时候考到第三名、考到五名。退转了。那是什么？你造的不善。如果你要造善。修善。你命里头应该是第三名。突然今年你考到第一名。就往上提升了。

　　所以。变量就是加减乘除。每天我们起心动念、言语造作。善就是加。恶就是减。天天都有加减乘除。但是加减乘除幅度不大。所以算得还是很准。大致上都不差；如果说大善大恶。那个差别就很大。大善就乘。大恶就除。变化就非常大。譬如你命里头应该活八十岁。六十岁你就死了。寿命是亏了二十年。亏折了。如果你是积大善。你寿命八十年。可能你就活到一百年。你就加了二十年。所以。起心动念、言语造作里头有加减乘除。什么叫善。什么叫恶？凡是利益众生的。利益社会的。就是善；利益自己。对社会有损害的。那就是恶。所以一定要懂得。损人利己。决定是恶；舍己为人。决定是善。断恶行善才真正得坚固身。

　　为自己。譬如你命中。人的运。命相家都知道五年有一个转变。命是五年一转。你这一生当中。有最好的五年。有最差的五年。这是在你一生五年、五年做个比较。一定有的。但是每个人福报不一样。甲最好的五年。可能比不上乙最好的五年；甚至于乙最差的五年。也比甲最好的五年还要好。这是过去生中所修的不相同。东方人讲求。现在你看锺茂森居士的报告。西方人也说出来。而且里面有从催眠当中回顾到过去生。还有从畜生道来的。很多。还有从外星人来的。宿世前生。他生活在其它星球上。在那边死了之后。他的灵飞到地球上来；到地球上又找了个身体。找身体就是投胎。到这儿来了。

　　由此可知。我们永远不会生灭的灵性。活动的空间很大。不限地球。也不限太阳系。也不限娑婆世界。娑婆世界有十亿个银河系。都是我们生活范围。如果你要是讲念佛往生极乐世界。极乐世界是另外一个大世界。更远了。所以。佛跟我们说得好。遍法界虚空界一切诸佛剎土。都是我们舍身受身之处。舍身是我们离开这个地方；受身。我到那个地方去。又找个身体。灵性永远不灭。所以明白、觉悟了。要做个自由自在的人。佛法讲解脱。解脱是什么？从业力里头解脱出来。自由自在就是愿力。愿力是自由自在。真的想发诸佛菩萨的四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。度。用现在的话说。是帮助、协助遍法界虚空界无量无边的众生。

　　苦难的众生多！说老实话。不仅是我们这个世界。他方世界也一样。作恶的多。作善的少。决定是善恶混杂。为什么？它世界才能存在。如果这个世界。我们讲星球大家好懂。这个星球里面的众生完全都是作恶。没有作善的。这个星球会爆炸、会毁灭。它不能维持。道理在这里。凡是这个星球还能够存在。一定是善恶混杂。纵然善少恶多都没关系。它还会存在；到善恶不成比例的时候。它决定会毁掉。那就是我们讲的世界末日。事理都要懂、都要清楚。我们在《华严经》前面「世界成就品」、「华藏世界品」。讲得很详细。讲得很多。有没有纯善的世界？有。那永远存在。极乐世界是永远存在。纯善。没有恶；华藏世界是纯善的。毘卢遮那的实报土。纯善。纯善。像极乐世界的这种世界。在宇宙之间也不少数。什么时候我们可以到那些世界里面去旅游、去访问？你具足条件就行了。什么条件？见性。明心见性。明心见性你才得大自在。怎样明心见性？

　　学佛跟佛学是两桩事情。外国的大学也有来找我的。我不去。为什么不去？佛学。把佛学当作一种学问来研究。没有说是依教修行的。你看看这一般叫佛学家。佛学博士、佛学家。讲得天花乱坠。头头是道。有没有听说哪个临终的时候有瑞相？没听说过。学佛。学佛是依教奉行。往生的时候瑞相比比皆是。真有成就。凡夫成佛在理上讲一念之间。事上也是如此。就是你这个念头转不过来。放下妄想分别执着。你本来成佛。你看多简单；妄想分别执着放不下。你就是凡夫。六道里头舍身受身。完全是业力支配你。我们今天希望我们的愿力大过业力。大幅度的超过业力。现在在这一生当中。

福建省佛教讲经

全心全力帮助苦难众生。来生决定生净土。这是学佛。这不是佛学。这是真正得坚固身。真正心无所屈；心无所屈就是心想事成。事事如意。现在时间到了。这首偈我们就讲到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看第二首偈：

　　【若见王都。当愿众生。功德共聚。心恒喜乐。】

　　『王都』。国王、诸侯所居的城市。前面是一般的城郭。这个地方指明就是「王都」。国王、诸侯所居之处。引发大愿是『当愿众生。功德共聚。心恒喜乐』。因为都城。在古时候称为京师、京城。京是大的意思。是大都市、大城市。称为京城。必然是个人文荟萃之所在。一个国家精华的地区。它不单是政治的中心。一定也是工商贸易的中心。一定是学术中心。中国自古以来。最重视的是学术。谚语有所谓「求财在市」。市是市场。贸易的市场。你要想求财。一定是在我们今天讲工商业的都市；「求名在朝」。朝就是王都。这是说你的学术、你的德行。在这个地方才能够跟人家做个比较。出人头地！这是全国人才汇集的一个地区。所以引发大愿里面。「功德共聚」。

　　从这两句弘愿。我们就晓得。世出世间一切法最重的是德行。我们中国传统文化里面所讲的教育。所以首都称京师。师就是模范。学为人师！帝王住的这个地区、这个城市。是全国所有城市的模范。所有城市的榜样。称为京师。这里头人才多。教育好。教得好！这是五千年来。建国君民。教学为先。我在这当中加上一句。这一句也是古人所说的。两句。我现在都讲三句。「建国君民。修身为本。教学为先」。教学。自己要不修身。拿什么教？修身是什么？自己先做到。没有做到不要说。说了没人相信。所以先从自己做起。孔孟自己做到了。讲给别人听。教别人。人家相信。愿意接受。愿意向他学习。释迦牟尼佛自己做到了。所以才有那么多人跟他学习。自己做不到。不行！你的言行不像佛。说的是一套。做的是另外一套。谁相信你？说得不好听一点。谁尊重你？谁瞧得起你？

　　所以师。师都称范。老师的思想、言行、举止是学生的模范；不但是学生的模范。也是社会大众的模范。他虽然是清贫。因为他没有从事生产事业。多半都是用来教学。教学是法布施。释迦牟尼佛自己德行、学问成就之后。一生从事于教学工作。生活所需要仰赖别人供养。供养只求够了。决不求多余的。所以生活所需。佛讲得很清楚、很明白。饮食、衣服、卧具（晚上睡觉要铺盖）。生病时候的医药。就这四样。叫四事供养。没有奢求。哪个不乐意？谁不欢喜？物质生活非常简单。很容易满足。他心是定的；定生慧。定才能契入。他没有其它的思虑。世出世间做学问统统是如此。这个我们要懂得。

　　因此。社会大众供养他。他对社会有什么贡献？贡献很大！一般人不知道。帝王知道。一般人不知道尊敬。帝王尊敬。帝王拜他做老师。称他为国师。为什么？他是全国人民的榜样。每个人都能向他学习。像他那样的道德。我们今天讲学习伦理、道德、因果、智慧。他是标准。在这个地方。中国古时候谚语有句话说。「贤人国之宝」。虽然他的物质生活清贫。国宝！国王希望社会安定。希望天下太平。这个工作要谁做？这个工作就是老师。这才真正能体会到「建国君民。教学为先」的古训。

　　在中国这几千年来。哪个帝王不知道？哪个帝王不遵从？他要是不遵从。政权就会失掉。就会被别人取而代之。你看在中国。每个朝代末代的皇帝。他也懂得。但是他不尊重。他随顺自己的烦恼习气。贪图享受。对于伦理道德不尊重。结果这个政权决定被别人推翻。被别人取而代之。如果尊重。诸位要懂得。人民不愿意造反。造反是很苦的事情。造反是被逼不得已才干这个事情。虽然皇上不好。只要还能过得去。就能维持安定。你对于这些从事于教学工作的这些人。你能够有三分尊重他。他就很满意了。这个社会就能稳定、就能和平。如果你有个八分、九分尊重学术。尊重这些学人。天下大治。肯定的！所以治乱的根源就在此地。你重不重视伦理、道德、因果的教育。

　　表现最明显的。就是在首都、在京师。王都是京师。这里头表现得最明显。皇上尊师重道。在中国古礼。因为中国在东方是领导。其它的国家都不能跟中国比。版图广大。人口众多。过去几亿。现在是十几亿。在亚洲这个地区没有能够跟中国比的。所以中国自古称为天朝。虽然是讲自尊自大。但是它有伦理道德的教学。虽然是天朝。但是对于四邻的这些小国不敢轻视。这些邻近小国到中国来朝贡。对皇帝来朝贡。皇帝对他们礼遇有加。不会怠慢的。都是以宾主之礼。小国送一点贡品。贡品现在讲礼物。而中国帝王表示大国的风度。回礼一定比他进贡的要多；也就是说决定不可以占人家一点便宜。要厚待宾客。这是什么？这是伦理道德的教育落实了。所以是人文荟萃之处。

　　在全国各个县市。施政都向王都学习。效法王都施政的方式。所以王都里面有太学。县市里面都有县学。正式宴会。宴席上座位有尊卑。大概上座一定都让给读书人。让给老师。所以从前社会地位。读书人很穷。但是在社会上很有地位。士农工商。士是读书人。学而优则仕。那个士再加个人字边。就是从政。也就是说国家政府里面这些干部。是从哪里挑选的？是从学术。伦理、道德、因果、智慧都具足。从这个里面挑选。选拔人才。学校是培养国家干部的学校。所谓是学而优被国家挑选。分配你的工作。

　　而政绩里面。这是中国跟外国又不相同。你在这个地方做官。皇上对你的要求。最重要的一桩事情是替国家选拔人才。所以中国人才是选举的。这个选举不是老百姓投票。不是的；是地方官员私访。采取这个方式。私访就是。这个官员。一般老百姓并不认识。不像现在有报纸、有电视。常常可以看见。从前没有。他要穿上官服。你晓得那是个官。他要穿上平民的服装。你根本不认识。所以私访是穿平民的服装。到各个地方去巡视、去打听。选拔是有标准。标准是两个条件。孝、廉。打听这个地方青少年有没有孝顺父母。特别显著的孝顺父母；再打听廉洁。绝不轻易接受别人的赠送、供养。不接受。

　　这两个条件。第一个条件。他能孝顺父母。就能够尽忠国家。就能够爱护人民；廉洁。就不贪污。所以国家选拔干部的条件就是两个。就这两个条件。这是基本条件。你看自古以来。从汉朝时候就定了。举孝廉。这个制度从汉朝一直到清朝。都还是援这个例子。地方官员常常到处去打听。这个地方有孝子。懂得廉洁。推荐给政府、给皇上。送他到王都太学里面去读书。这是非常高的荣誉。因为进太学读书全是公费。从前讲官费。不要自己拿钱。国家培养你。

　　实际上在县里面。县学已经都是官费了。县学也都是选的。孝廉这两个条件符合。先上县学。县学里面成绩优异。保送你到京师的太学。保送的名额。可能是一个县只能保送一个。而且还不是每年。每年那中国有几千个县。学校容纳不下。所以往往好像是三年。三年可以保送一个人。你在县学里面年年考试都第一。最重要是考试你的品德、学术。都排在第一。三年可能你就会被选拔送到太学。人才汇集的地方。

　　在佛法里面。我们要晓得我们的书本是佛经。我们不能够把佛法忘掉。佛法选拔的人才是什么标准？大乘教里头讲得太多了。发菩提心。这是标准。发菩提心。通常所说的就是四弘誓愿。第一个「众生无边誓愿度」。这是无上菩提心。你要发愿去度这些苦难众生。度。用现在的话来说。教学。人为什么会有苦？苦从迷来的。迷惑颠倒。对世出世间一切法想错、看错、说错、做错了。招来的恶报。这因果报应。要怎样帮助他离苦得乐？帮助他觉悟。觉是乐之因。乐是觉之果；正如同苦的因是迷。迷的果就是苦。所以佛帮助众生离苦得乐用什么方法？用教学。教学称之为法布施。

　　大乘经里面。佛常讲较量布施。较就是比较。《金刚经》。这是一般人最熟悉的。读的人最普遍。经上就讲得很多。大千世界七宝布施。这是举比喻说。那还得了吗？那是多大的福报！大千世界七宝布施。比不上为人说四句偈。法布施的功德大。这什么道理？大千世界七宝是物质。物质能够解决你物质生活的贫乏。可以帮得上这个忙；不能帮助你了生死。不能帮助你出三界。你的享受只能在这一生。不能帮助你到来生。所以大千世界七宝布施是有限量的。但是佛经这四句偈。如果他真听懂、听明白了。一下开悟。那个功德就太大了。这一开悟怎么样？他不但超越六道。超越十法界。六道的苦、十法界的苦。他统统摆脱掉了。有没有这个例子？经教里面讲的例子太多了。在中国最著名的。禅宗六祖惠能大师的例子。这很多人都知道。北京那边我们有位佛门的同修高居士。他说书说得非常好。录了一套专门讲六祖惠能的故事。他这套带子大概再有二、三个月就可以完成。将来我们拿到之后。在这个地方可以播放。听听惠能大师的故事。

　　这个真的。五祖为他说四句偈。开悟了！这就是证明法布施、法供养超过财布施、财供养。不能比。无与伦比。由此我们也知道。学佛是积功累德。这要注意到。功德。功德不是福德。修财布施是福德。功德是什么？功是功夫。功夫向上提升。提升就是你得到的。譬如大家现在学弟子规。《弟子规》里头一共一百一十三桩事。你统统都做到了、落实了。那是你圆满功德。你做到了。如果说我只能做到一半。还有一半做不到。那你就得一半功德。你的功德不圆满。这个叫功德。

　　所以。功德没有办法给人。也没有办法代人修。各人修各人得。这是功德。福德。福德自己修得多。我的福可以给别人共享。可以分给别人享。福德可以施。功德不可以。功德要可以的话。我们不必修行了。释迦牟尼佛功德很大。分一点给我们不就够了吗？所以功德没有法子。释迦牟尼佛的福德真的分给我们享。这前面我们读到的。譬如今天出家。出家人。实在讲无论在德行。哪一方面还都不够。可是他接受十方供养。十方人为什么供养？十方人看到你是佛弟子。所以佛教的信徒都愿意供养你。释迦牟尼佛的福德。不是自己有福。享佛的福。这个不能不知道。你知道你才会感佛之恩。应该认真好好的依教修行。不辜负释迦牟尼佛；也不辜负。自己将来有成就。道业上有成就。对得起那些供养的信众。如果自己没有成就。怎么对得起？将来不如法要是堕落了。堕落将来要还债。佛门有句老话说。「今生不了道。披毛戴角还」。它是四句偈。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。你要是不能成就。成就就是你要不能够脱离六道轮回。那今天你所接受十方供养是负债。你将来要还债。

　　出家、在家没有两样。在家人修行。可不可以接受人供养？可以。如果他真的供养你。你真的念佛往生了。他也有福。往生就是成佛。凡圣同居土下下品往生。都是一生圆满成就。不可思议！没有出家的缘分。在家身分闭关修行。可不可以接受供养？可以！有施主愿意成就你。你好好修行。真有成就来报答。这些事情古今中外例子太多。释迦牟尼佛在世。维摩居士是在家人。释迦牟尼佛有一批学生。维摩居士也有一批学生。所以说是出家、在家四众弟子。都有财布施、都有法布施。佛法才能兴。众生才能得度。得度就是众生才能够离苦得乐。才能够破迷开悟。不能不知道！

　　那出家人。我们要问。释迦牟尼佛三衣一钵。在从前出家人手上决定不可以过钱财的。他用什么布施？他用内财布施。内财是身体。就像现在讲的做义工。释迦牟尼佛一辈子做义工。他为一切众生。我们用现在话说。办班教学。不收学费。教学要不要用体力？要不要用精神？体力、精神叫内财。财布施里面。内财布施比外财布施的功德要殊胜；外财怎么样？身外之物。你布施得再多。都不如自己用自己的劳力。这叫内财。内财的福报超过外财。所以这些出家人也有财布施。你离开这个身体。离开你的精神、智慧。你拿什么布施？所以布施的范围非常之广。

　　四众里面学生。学生有出家的、有在家的。学生讲供养。也有财供养、也有法供养。施用财力。这是财供养。物质也是财供养；用身体。今天讲做义工。来服劳役的。内财供养。协助弘法的。弘法工作有很多琐碎事情。这个诸位都知道的。也是属于法供养。像现在非常普遍。在从前法供养是什么？你听了这堂课。听了真有心得。听了欢喜。你到处跟别人讲。这是法供养。现在呢？现在我们有录相、有录音、有书本。自己虽然没有钱。没有关系。有很多人做了很多。你多拿一些去。到处分给你所认识的人、能够接受的人。介绍给他们。这是法供养。

　　你虽然没有钱。我在这个道场里面拿了几片。你去拿、你来介绍。是用你的身体。所以你这是内财供养。把这些光盘、书籍拿去介绍给你亲朋好友。这法供养。不能不懂！懂了之后你才真正去做。佛法是活的。不是死的。学。学要通达。畅通无碍。这是你真有悟处。你不是学的死东西。你不是死在字里行间。印光大师给我们的示范、给我们的启示。我们要细心去体会。他老人家一生因为言语的关系。他是北方人。乡音改不掉。南方人听不懂他讲话。所以他没办法讲经。但是他有另外一个方法。他用文字。所以印祖一生用文字弘法。《印光大师文钞》。度无量众生！

　　他给我们的示现。就是修身为本。教学为先。你看他老人家七十岁之前。修身。没有弘法。也没有讲。也没有写。七十岁被人发现了。民国初年有几位学佛的大德居士。在家人。在家居士。他们去朝普陀山拜观音菩萨。在普陀山藏经楼遇到他。看到这个法师举止不凡。一看就晓得这个人有修行。很有道行。向他请教。他所讲的确实震动人心。让人听了

中国佛教协会关于学经讲经

之后佩服得五体投地。这些人回到上海之后。就向他的朋友们介绍。普陀山有个高僧。你们可以到那里去拜访。有什么问题到那边去问。这样慢慢知道的人就多了。

　　在那时候用通信。总是交通不方便。通信就是书信往来。答复。答复的信件以后在报纸、杂志上注销来。以后多了。集起来变成《文钞》。用这个方法。他老人家八十岁往生的。弘法的时间十年。这十年是他晚年的十年。晚年就是道业真正成就了。德行、道业纯熟了。所以他的文字写得那么样的好。那么样的精采。那就是他在藏经楼三十年。他管理《大藏经》。在那边读书。儒释道三家东西他都读。读了三十年。《文钞》是他学佛、读书的心得报告。你说这个东西多精采。

　　我跟李老师学佛。李老师很谦虚。他说我的能力只能教你五年。我必须再给你介绍一个老师。谁？就是他的老师印光大师。印光大师虽然不在了。《文钞》在。叫我读《文钞》。叫我学印光法师。正确！三十年前。我第一次到香港来讲经。看到印光大师一个奇特的举动。那就是弘化社。他一生以后就是印书。十方的供养就做一桩事情。他不做别的。别的事情有人做。印送经书没人做。他专门做这桩事情。而所印的这些经论、善书里面。分量最大的是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我非常惊讶。佛经那么多好的经典。他印的数量都少。这三样东西大量的印送。

　　我那时候从版权页估计。大概有三百万册。这个数字很惊人。在当时那个时代。印刷术还不是很发达。成本都很高。为什么这么做法？想不通！为什么不大力去弘扬佛法。去搞这个？《了凡四训》勉强说是儒。《感应篇》是道。《安士全书》是儒跟道混合体。为什么搞这个？想了好几个星期才忽然明白。大慈大悲。救苦救难。现在这个社会乱了。儒好。来不及了；佛好。也来不及。唯有怎么办？因果。如果大家真正懂得因果。相信善有善果。恶有恶报。那么你起心动念你会收敛一点。这个对社会就大有好处。我才明了他这种做法就是救度现在这个社会。

　　他是上一个世纪的人。世纪初。距离我们现在差不多也将近一个世纪。现在这个世纪比上个世纪。社会的混乱超过百倍都不止。不是十倍。超过百倍。现在人多苦！用什么方法来帮助？除了因果之外。没有第二个好方法。所以。我们才做《了凡四训》的电视剧。也都快出来了。电视剧是宣传。我介绍给诸位这两片。这最早做的。马来西亚做的。这是功课。宣传要。功课更重要。由宣传大家知道了。然后想怎么学？这两片是精华。这两片让你好好的来学。改造你的命运。用意在此地。现在「山西小院」、「为什么不能吃牠们」。这是今天的因果。人都在。人跟事都是现成的。比印光法师提倡那个还有效果！所以这个要大力的提倡。要向全世界宣扬。能救世界。好。这首偈我们就讲到此地。

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