净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1558

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1558

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:52:00Z 2011-10-06T10:52:00Z 1 2056 11723 97 27 13752 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五五八卷）　　2006/5/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1558

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品十一」。偈颂第七大段。请看第三首偈：

　　【见处林薮。当愿众生。应为天人。之所叹仰。】

　　清凉大师在这首偈给我们很简单的解释一句话。「林薮。则众德攸归」。这是乞食在城市、在王都、在郊外。『林薮』是属于郊外。树木丛林众多的地方。菩萨由这个境界引发称性的大愿。佛法里面讲的万德庄严。就是这个意思。所以他不是在路上。都是在贴近都城。靠近王都。都在这里面看到的。王都里面决定有我们一般讲的花园。树木花草众多之处。多半都是游览的地区。类似像现在都市里面的公园。它不是郊外。不是野外。这才引发起万德庄严。因为到这个地方来聚会的都是德行高于其它地区。不是说各个地方没有高人。有。但是没有帝王居住的所在。所谓是京师。没有那么多。这个地方是人文聚会之处。所以想到自己应当以万德庄严自己。所以他的愿是『应为天人。之所叹仰』。「叹」是赞叹。「仰」是仰望。

　　这首偈颂要是以中国传统的话来说。就是「见贤思齐」。我们在这里看到有那么多。有道德、有学问、有操守的这么多的人。自己一定要想到。我们要向他学习、要向他看齐。学佛的人。当然会从这个境界立刻就想到诸佛如来、诸大菩萨。肯定会想起如来的众会。那才是名符其实的万德庄严。所以学佛到哪里学？你不跟佛学。你到什么地方你能成就？我们一般人求学到哪里去？一定要到学校。师生荟萃之处。学习有学习的环境。所以他容易成就。

　　佛门有句谚语说「依众靠众」。一个人修学。如果不是有超人的聪明智慧、毅力、志向。很难成就。因此。早年的祖师大德为了奖励后人。帮助他的德行、道业成就。才建丛林！丛林。早年方东美先生把佛法介绍给我。他老人家特别重视。也特别强调。他说中国佛教要兴。一定要复兴丛林制度。那时候我刚刚入佛门。不知道什么叫丛林制度。听老师说过几次。印象就很深。以后出了家之后就很留意。老师提过这个问题。才晓得丛林道场实际上就是佛教大学。

　　我们看它的制度。丛林的主席就是校长。一般也称为住持、方丈。称呼很多。用现在的话来说。他是丛林的校长。丛林是大学。下面分为三个部分。它的组织。第一个是首座。首座和尚。首座是管教务。你看一个学校里头。教学摆在第一。首座和尚不止一个人。分座讲经。如果这个丛林人多。住二、三千人。就是学生有二、三千人。开有很多门课。不是一门。每一门课你都要请一个老师来教。所以叫分座讲经。分座就是不同的教室。现在讲不同的教室。你喜欢学哪个法门。你就进入那个教室认真的学习。

　　佛教的制度没有像现在学校这么多。也没有这么严格。有点像研究所这种性质。譬如《华严》。《华严》是一个科目。一定有一个首座和尚来主讲。凡是学《华严》的。就在这一个教室。在从前叫殿堂。现在称教室。学《法华》的。另外一个教室；学《无量寿经》的。又是一个教室。看你有多少学生。学生喜欢哪个科目。丛林会请法师来给你讲这部经。有长期讲座。长期讲座就是一部经讲圆满了。这个课程就结束。学生就毕业了。只学一部经。也就是「一门深入。长时熏修」。

　　丛林里面授课。并不重视对于经教的研究讨论。不重视这个。重视在悟性。这真正是学佛。这不是佛学。确实是要帮助你提升、契入境界。学《华严》的要契入华严境界。学《法华》的要契入法华境界。学《无量寿经》的要契入净土境界。那才算成就！当然学人根性不相同。契入有浅深不一样。深的。确实明心见性。那真是到圆满！宗门、教下。形式上不一样。方法不一样。但是方向跟目标完全相同。禅宗要明心见性。教下也要。教下不叫明心见性。叫大开圆解。

　　所以在授课。讲经是授课。对于学生并没有考试。学生的成绩从什么地方看？复讲。大概学生都不多。这是我们中国自古以来教学的方法。不可能一个班几十个学生。没这个道理。以前李老师告诉我们。小班制的。一个老师顶多只能教十个学生。老师会对每个学生都能够精神关注到；如果学生太多。他就没有办法。就照顾不了。我们过去在台中李老师座下。他开的经学班二十多个学生。但是他的方法是私塾教学法。每个人也关注到。他教学实在讲只教两个人。二十多个人只教两个人。教的这两个人他的座位是跟老师坐面对面的。就是第一张桌子。教两个人。其它的同学坐在四周围。用我们现在话说。旁听。老师不问。你们不能开口；但这两位同学他可以主动提出问题来问老师。向老师请教。我们旁边人来听。老师有时候听了之后笑笑。不给他解答。问「你们同学当中。有哪个能够解答的？」那你才能站起来；老师不开口。你们就不能说话。用心的听。

　　这两个同学就学一部经。这部经教完。他退到旁听席去。再有两个。他是按照报名先后顺序来排班的。他学的经一定是另外学一部经。老师讲。他听。他认真学习。学了之后。应该是四天到五天之后。他要复讲。复讲要讲两次。第一次复讲大概是四天。学习之后四天。你要写讲稿。复讲的时候也是我们同学、老师一起听。听你上台复讲。帮助你纠正错误。然后第二天再上台跟大众去讲。听众大概有一百多人。在台中莲社。女众在台中莲社。男众在灵山寺。它有个讲堂。所以每个星期都讲经。就是我们这些学生去讲的。老师教出来的。是这个办法。

　　所以二十多个人。实际上他还是很容易教学。因为他只教两个。为什么教两个人？那时候讲经。一个要用普通话讲。还要翻译台语。所以两个人。一个讲普通话。一个讲闽南话。好像是在台上。两个人。一个讲。一个在翻译一样。其实他们用的是同样的讲稿。两个人上台去表演。这个方法虽然是很笨拙。当然还是有点丛林的那个样子。但是比丛林的规矩是宽松多了。在程度上来讲也是降低很多。毕竟是在家。年轻人初学！就好像是佛教的小学一样。丛林是佛教大学。但是方式应该都是差不多的。所以一个老师只带十几个学生。他的精神才能照顾得到。

　　我们那时候这个初学班。只要经讲得不错。就是复讲老师的。不准你自己发挥意见。不可以。完全是复讲老师的。因为我们自己没有契入境界。复讲讲错。那是老师讲错了。不是我们讲错。老师替我们负责任。我们学讲经是这个方法学出来的。这是个开端。而经教的学习。教下。大家都知道。目标是要大开圆解。不是着重在复讲。复讲是刚刚带你起来。大开圆解之后。经文展开你就能懂得意思。怎么讲法没有一定。佛无有定法可说。讲法一定要观机。机是什么？听众。也就是说听众现前迫切的需要。他需要什么。

　　在一般原则上说。听众需要信解行证。你要帮助他这个。还有疑惑的。对这个法门、对这个经本、这门功课。还有怀疑的。你要帮助他建立信心。你讲经的方向、目标就有了。如何帮助他相信。断疑生信；信了之后再提升。要帮助他深入的理解；能理解之后。再帮助他怎样把他所信、所解的落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。这个东西学了有用。不是没有用！最后是更高的。终极目标是契入境界。那叫证。就是证果；落实在日常生活。那是实验。所以。佛法这个学问不是假的。以前方先生介绍给我。他说这是了不起的真实学问。它不是说空话。不是玄学。它要通过实验。通过实验就是今天讲的科学。所以佛学里面这些理论。一定要在生活当中去历练。

　　你看《华严经》到最后。善财童子五十三参。五十三参是历事炼心。炼什么？炼六根在六尘境界面不起心、不动念、不分别、不执着。不生烦恼。只生智慧；就是惠能大师见五祖所说的。「弟子心中常生智慧」。他只说这么一句话。五祖就晓得他到什么程度。他到历事炼心。这个根性太利了。初学的学生一下就到第四个阶段。信解行都不谈了。他就讲历事炼心。所以我们一般学佛是有这四个阶段的。《华严》就是四个阶段判这部大经的。

　　你们想想看佛法是不是科学？现在人相信科学。不相信佛法。不知道佛法是科学。岂不是笑话吗？为什么不相信？误会了。因为一般人讲佛教是迷信。宗教是迷信。佛教也是迷信。迷信的帽子扣上。就不去用心观察它。对它不了解、对它不认识。最殊胜的科学。把它丢掉了。就是最有利益的科学。有百利而无一害。现代西洋科学。可以说利少害多！三十年前汤恩比博士说

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的话。那时候我们没听说过。现在看他这个书里头所说的。这个人就有远见。「科学每一种发明。固然是带给我们一些便利。但是人类要付出惨痛的代价」。这他说的。你想想真的。一点都不错。

　　发明飞机、轮船。旅行方便了。汽车。这现代的交通工具。我想想我们付出什么代价？我们从前那种深厚的人情味没有了。人与人之间往年那种亲切。那种互相尊重、爱护、照顾、关怀、互助合作的观念没有了。以前没有这些科学技术发明。旅行是什么？旅行骑马。或者马车、牛车。一千里路差不多要走十天。老朋友见面。这么远的路。走了十天才到。这个感情不一样。现在一千里路。飞机一个小时。乘车六、七个小时。那种热情没有了。这个代价说实在话得不偿失！所以他说每种发明都要付出一次很大代价。科技发展到了极处。也就是人类的末日。为什么？你把你的代价付光了。都付完了。付完就是人类的毁灭。一般宗教讲的世界末日。把我们的生命、把我们的生存全部付出去了。跟着科学技术同归于尽。

　　但是佛家这个科学是从智慧生的。它是正面的。不是负面的。科学技术为什么发展到最后会有这样悲惨的现象？因为它没有离开妄想分别执着。也就是说它没有离开烦恼习气。没有离开贪瞋痴慢。这个发展就会有弊病。就会有副作用。佛法。你看《金刚经》上讲的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。《华严经》上讲的舍妄想。断分别执着。它里头不带烦恼。没有习气。纯真无妄。所以它这个里面细细去观察。具足圆满的智慧。圆满的伦理道德。天人赞叹。天人仰慕。道理在这个地方。

　　佛菩萨讲经的处所。一般讲道场。我们讲处所。释迦牟尼佛当年在世的时候。大部分讲经。处所都是在山林、树下、河边。今天讲野外。没有任何设备。那里有块大石头。佛常常就铺一点草做垫子。就坐在石头上；没有石头的时候。哪个地方稍微高一点。在那里铺个草座。佛坐在那里。同学们围绕着四周。听佛讲经、教学。没有任何设备。所以讲经的时候。讲经的处所就叫做道场。听众有时候有几百人。有时候有几千人。不算多。但是你要知道天龙鬼神、人非人等。那个数量不知道有多少。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。这些（就是不同维次空间的众生）见到这个道场。这个道场是什么？众德攸归。

　　佛大德。佛的听众一个个都是道德之人。所以天人赞扬。你说谁看见？佛看见了。佛五眼圆明。佛眼没有空间维次的障碍。他全突破了。我们人很糟糕。科学家告诉我们。人的肉眼能够见到的。因为你有光才能见。没有光就不能见。日月灯光都没有。你什么都见不到。所以伸手不见五指；我们能见靠光。眼能见的光波非常窄小。科学家告诉我们。光。譬如有一百种不同的光波。肉眼只能见到百分之二；换句话说。还有百分之九十八见不到。佛的眼睛很厉害。他能够百分之百都见到。菩萨能够见到百分之七、八十

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。阿罗汉也能够见到百分之四、五十。比我们的能力强得太多了。你说欲界天、色界天。阿罗汉能见得到。初果须陀洹就能够见到饿鬼、地狱、欲界诸天。大家一同在一起学习。佛讲经这个讯息。随着佛菩萨的性德。剎那之间周遍法界。你就晓得听众有多少。

　　佛菩萨不住世。阿罗汉也不住世了。这是什么？这是众生福薄。圣人不来了。圣人是不是有意思不来？不是的。他也没有意思来。换句话说。他没有意思。众生有感他就有应。善与善起感应。恶与恶也起感应。我们一般讲气分相同。自然就产生感应。诸佛菩萨心行纯善！所以我们这个地区居民善心、善行的人多。佛菩萨自然就来了。善心、善行就是感。自然就应。就像江本胜博士做水实验一样。水没有心。我们善念对它。反应的图案非常之美；我们不善的心去对它。反应就很难看。就这么个道理。

　　我们今天这个世间大多数的人。恐怕要占百分之九十几。哪个没有贪心？哪个没有傲慢？哪个不愚痴？心是贪瞋痴慢疑。哪个不贪财？哪个不贪色？哪个不好名？哪个人不要权力？争名夺利！贪婪成了习性。起心动念损人利己。这个也有感。感什么？感些妖魔鬼怪、罗剎、修罗。都感这些东西来了。这什么？这是帮你作乱的。所以我们自己生活在这个世间。自己的命运是自己业力感召的。那你要说是大家心不善。我的心善。我跟大家一起。也要受连累吗？不然。《楞严经》上讲得很清楚。业力有同分妄见、有别业妄见。就是我们常讲的有共业、有不共业。

　　共业是什么？大家都有的；不共业是个人的。我们既然来到这个世间。就与这个世间有共业。各人在这一生当中遭遇不相同。我们这一生当中真不容易。遇到圣贤教诲。遇到佛菩萨的教诲。依教奉行。那就是我们的别业跟一般人别业不一样了。很明显的。别人的心不善。我们的心善；别人的思惟不善。我们的思惟善。决定没有伤害众生的念头。蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害。受了别人的毁谤、侮辱。我们若无其事。决定不生瞋恚。决定没有报复的念头；而且还怜悯他。怜悯他什么？他这种思想、行为有过失。什么过失？违背他的性德。这个过失不是在别人来结罪的。是在他自己本身。这个道理一定要懂。

　　因为每个人的本性本善。贪瞋痴慢。不善。是非人我。不善；贪瞋痴慢。自性里头没有。我们常常讲自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢。自性统统没有。这些完全违背了自性。违背自性你就堕落了。从一真法界就堕落到十法界去了。这个习气如果你要不能够觉悟。不能把它改正过来。愈陷愈深。你在这里面轮回。一次比一次加深。它不会减少。它会加深。这个事情就是大麻烦。所以心行不善。真正学佛的人。真正学佛有受用的人。肯定生起怜悯心。我们自己的德行、智慧不够。没有法子帮忙。真的是心有余而力不足。

　　佛菩萨不来。不来是什么？我们没有感的缘。我们自己求佛菩萨有感应。带领大众求佛菩萨就做不到。带领大众要多数人。如果我们这个地方有几百人、有几千人。都能够如法的修行。那就有感应；这个感应会感应佛菩萨到这个世间来教导我们。那这一个地区的人都有福。真正志同道合太难了！我学佛五十五年。想求一个如法的道场都求不到。你说一个如法的道场难不难？你要说不难。真的不难。四个人在一起修行。每个人都遵守六和敬。这就是如法道场。香港如果有这么一个道场。全中国的人、整个东南亚的人都有福。什么灾难都没有。为什么？诸佛护念。龙天善神保佑。

　　你今天想想。你能够找到四个人吗？中国古人没说四个。说三个。「三人同心。其利断金」。找不到同心的人！现在不要说三人。你就一个人发心。这个心你能发得起来吗？一会儿怀疑。一会儿要退转。一会儿习气现前。六和敬自己本身做不到。佛是讲四个人。四个人真正落实六和敬。诸位晓得。如果真的落实六和敬。我们就想到。肯定弟子规、十善业道、三皈五戒、沙弥戒、菩萨戒统统做到了。百分之百的做到。这时候六和敬就现前。所以今天四个人找不到。几个人落实弟子规？几个人落实十善业？几个人落实三皈五戒？几个人落实沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒？没有。一个都没有！自己也没做到。换句话说。一个如法的道场都没有。佛菩萨怎么会来？

　　我们又常常听说。佛门讲佛菩萨大慈大悲、救苦救难。哪个地方苦人多。他就往哪里去。没错。佛菩萨确实不舍众生。但是怎么样？他决定不能以佛菩萨的身分来。如果用佛菩萨的身分来出现。不但不能消众生的业障。反而带给众生更大的灾难。这是什么道理？你要明了。心行不善。你不善的思想波会招来许多妖魔鬼怪。佛菩萨到这边来。真的来了。妖魔鬼怪的势力很大。他要毁谤三宝。你会听他的话。你信以为真。就是你没有能力、没有智慧辨别真妄、邪正、是非。你没有法子辨别。你会受他的教唆来毁谤、侮辱三宝。罪就更重了。所以佛来是慈悲。不来也是慈悲。决定不能用佛菩萨的身分。

　　那用什么身分？不一定。决定是个人。你个人有善心。你有真心。就有感应。这个感应。如果你心地很清净、很冷静。不浮躁。我们讲很平静。你会感觉到你的烦恼轻、智慧长。烦恼一年比一年少。智慧一年比一年提升。这里头就有佛菩萨在加持你。或者是明。或者是暗。在这里帮助你、照顾你。真的是佛氏门中。不舍一人。这叫别业。这叫个别的报应。遇到有些志同道合的。聚集起来好好认真学习。在现在讲也是难得的一个团体。这个团体是不是六和敬？还做不到。做到六和敬就好了！

　　六和敬真的要有四个真正大德发心。舍己为人！要达到《金刚经》上无相的水平。就是真正做到「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。那个时候我们讲这三个根。《弟子规》、《十善业道》。道教的《感应篇》。三皈五戒、《沙弥律仪》。是百分之百的做到。从这个地方你才晓得。六和敬里「见和同解。戒和同修」。这是六和敬两个最重要的。才能做到。如果你还着相。就是说你还有执着。你还有分别。做不到。特别是执着。执着真的要放下。分别的烦恼比较轻。才能契入这个境界。才能从这个地方慢慢往上提升。这真正叫万德庄严。由此可知。境界现前要回光返照。要知道发心把自己向上提升。这就对了。这首我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请坐。请接着看下面第四首偈：

　　【入里乞食。当愿众生。入深法界。心无障碍。】

　　这是进入城市之后。『里』就是现在讲的街道。到街道；跟下一首偈。就到人家的「门户」。到达这个地方。菩萨称性的大愿油然而起。愿一切众生『入深法界。心无障碍』。佛经里面常说。出家的佛弟子。物质生活的需求仰赖大众的供养。他需求很有限。一天就是一餐饭。需求不多。斋主（就是布施的人）如果家里面富裕一点。供养这一钵饭。他一天所需要的就满足了。毕竟这个社会富足的人少。贫穷的人多。自古至今几乎没有例外。帝王的都城也不例外。贫富不均。这是什么原因？佛家讲业力。这个我们不能不知道。

　　『乞食』是维系身命。乞法是提升自己的慧命。比丘是梵语。翻成中国意思里头第一个是乞士。乞是乞食。我们中国人讲要饭、讨饭。但是下面这个字好。这个乞讨的人不是普通人。是士。士在中国古时候社会。身分、地位最高的。他是读书人。有学问、有道德。虽有学问、有道德。他的生活是乞食。对大众这是托一钵饭。每天乞一钵饭；而对佛陀则是乞法。就是要接受佛陀的教诲。人。他有两个命。这个身体是身命。除身命之外。更重要的是慧命。叫法身慧命。你看从乞食养身命就想到「入深法界。心无障碍」。这是法身慧命。比我们身命更重要；身命有生灭。慧命没有生灭。

　　最近。有些同学在听锺茂森居士报告西方这些学者对于生命轮回的探讨。他读了不少。给我们做了些报告。我听了一段。讲到美国有一位魏斯博士。他的研究报告当中有这么一段事情。他是用心理治疗。帮助别人医治这些疑难杂症。现在在外国非常流行。这个案例是帮助一个病人在深度催眠之下。说出他前世的遭遇。把他的病因找出来了。同时在这个时候。他们谈话停止之后。突然有声音。这个声音不是他们两个人交谈的内容。据判断这是神灵借着这个机缘对人间传递讯息。这样的事情发生很多。这一则很有意义。跟我们今天讲的可以做个印证。

　　这个神灵告诉我们。生命是无止境的。人决定不会死。大家听了这个就很安慰。你们以为人会死掉。人不会死；人不但不会死。他说实际上也没有出生。这个跟大乘教里面讲的意思就很接近。佛说不生不灭。不生不灭是说的法性。但是这个神灵层次没有佛那么高。我们细细观察听他所谈的内容。他没有出六道。不但没有出六道。他可能只在欲界。欲界也就很大了。欲界是从他化自在天以下。有六层天。有修罗、人道。下面有畜生、饿鬼、地狱。范围很大。至少也有十几种不同维次空间。科学家今天讲到。承认宇宙之间至少有十一种不同维次空间存在。这个不同维次空间。在佛法看是欲界天。欲界天就是六种不同。欲界六层天。加上人道、修罗、饿鬼、畜生、地狱。六加五不是十一吗？换句话说。色界跟无色界还没有达到。

　　色界有十八层天。就是十八个不同维次空间；无色界四层天。又是四个不同维次空间。这是科学家的讲法。我们拿佛法来对证。欲界。欲界里面这十一种不同维次的空间。也就很可观了。这个里面的轮回。欲界里头的轮回。那是什么？我们一般人讲灵魂。有没有生死？没有。但是你看到他这个讯息里的话。你就知道佛所讲的完全正确。他说只是在不同的肉体或空间中度过。永无休止。这就是轮回！身是有坏的。肉体有坏的。有生灭的。灵寄托在这个身体上度过这段时期；到身体坏了。他又去找一个身体。

　　这个人。灵离开它。这身体就要死了；其实他并没有死。他再去找一个身体。换个身体来。也没有生。正像我们脱衣服、穿衣服一样。衣服破旧了。不喜欢了。换一件。就是这样的。但是后头这句话重要。永无休止就是轮回不息；佛法里面讲的「生死疲劳」。没有休息的。这是事实真相。所以这里头你就晓得有两种命。肉体是身命。我们乞食是养身命；向佛菩萨乞法。是提高我们真正自己的灵性。那是真的自己；这还不是纯真。比这个身体真。它在六道搞轮回。我们要提升。向上提升。不能往下堕落。这个比身命更重要。身命是假的。提升灵性才是真的。这是真正聪明人。不搞假东西。

　　第二。为什么要轮回？人为什么在六道里轮回？首先我们用科学家的说法。科学家说法轮回只限于欲界。没有讲到色界跟无色界。他达不到那个境界也有道理。为什么？色界跟无色界需要禅定、需要定功；科学家没有定功。只凭着科学仪器的观察。没有定功。所以他顶多只能达到欲界的天顶。就是他化自在天。欲界的六层天。我们要记住。人道上去是四王天。再上去是忉利天。中国人讲玉皇大帝。很多宗教里面讲的上帝。再上去就需要禅定。未到定。小定不是大定。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这个轮回范围都有苦乐不同。欲没断。不过只是愈往上面去欲望愈低、愈轻。他就往上面去了。欲望愈严重的往下坠落。

　　人到人间来为什么？魏斯博士从神灵托的话说。人所以要到世间来。以肉体形式存在。是为了做事或者是还债。他说了这么多。如果我们这个问题要是问佛陀。「佛陀。这世间芸芸众生这么多人。他们为什么来的？」佛的答复很简单。酬业。人生酬业。酬偿你的业报。就是他讲的还债。另外一种人是做事。做事就是佛法讲度生。佛菩萨乘愿再来。众生有感他就来。他也来到这个世间。他不是还债。他没有债。他来干什么？来帮助这些苦难众生。所以叫乘愿再来。两个原因。跟佛说的一样。还债有还命债、有还钱债。还有还人情债。债太多了。

　　下面说。在一生当中。每个人只记得这一生的遭遇。而忘记前生的遭遇。这是很普遍的现象。人能够记得前生的

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。有。少数。很少。佛经里头也说到。这个人生下来会记得前生的事情。这怎么回事情？夺胎。他不记得前生事情。就是在母胎里头这十个月。佛经上形容他像坐牢狱一样。叫胎狱。这十个月是胎狱。度日如年。母亲喝一杯凉水。他就像在寒冰地狱。冻死了；喝杯热水。就像在八热地狱。像火一样燃烧。苦不堪言。所以太大的痛苦把前面事情忘得干干净净。

　　能记前生事情是什么回事情？母亲怀孕时候是另外一个人。他来坐胎的。他跟这个母亲缘不深。他也是来讨债的。让母亲受十个月的罪。他也不痛快。一出生就死了。他就走了。另外一个灵借着他的身体。所以他就又活起来。但是活的不是前面那个。这个灵没有受十个月的怀孕。前生的事情统统知道。在佛法叫夺胎。一般投胎叫坐胎。坐胎的人不记得。夺胎的人记得。所以这个世间确实很少数。很少数他真的知道他前生的事情。这在锺博士报告里面也引了很多例子。多半是小朋友。记得前生事情。根据他所说的去调查。是

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真的。不是假的。这是属于夺胎。

　　后面说。在一生当中。每个人都有不好的习气、不好的嗜好。譬如贪婪、好色等等。不好的习气太多了！十恶就是不好的习气。杀生、偷盗、邪淫、妄语。两舌（挑拨是非）。恶口（喜欢骂人）。绮语（花言巧语骗人）。贪瞋痴慢、自私自利、损人利己。都是不好的习气。必须要在这一生当中克服这些习气；换句话说。真正有福报的、真正聪明人来到这个世间。这一生干什么？就要干这个。这就是修行。克服自己这些烦恼习气。断恶修善。克服杀生。真正变成不杀生；克服偷盗。变成不偷盗；克服十恶。就变成十善。

　　圣人所说的都是性德。都是你自性里头本有的。迷失了自性。随着生生世世那个不好的习气。都变坏了。《三字经》上讲的。「性相近。习相远。苟不教。性乃迁」。就是这个道理。如果你不把这些恶的习气改过来。他说这些恶习气会带到下一生。而且下一生更严重。这就麻烦；换句话说。你下一生的日子比这一生更难过。这是讲什么？性罪。违背了自性。这是大过失。你本来是佛。你怎么会搞成这个样子？

　　再说外缘。债务。债务也是一样。债务有命债、有钱债、有人情债。也很复杂！前生没有还清的债务。这一生要还。还的时候一定还要加利息。总要还得比前生欠的还要多一些。假如这一生没有还完。一定还要带到来生。来生要还的。比这一生一定又要加重。所以只有在这一生还完。这个观念要有。你要懂得。下一生你就自在。你就解脱了。命债要还完。人情债也要还完。人情是很难处的。你要能忍受。特别是逆境、恶缘。甘心情愿忍受。为什么？这是我应该要还的债。没有一丝毫怨恨心。没有报复心。就还完了。如果还有怨恨、还有报复。来生还要还。没完没了。这个事情可麻烦了。不能干！

　　接受别人的恩惠。一定要报恩。念念不忘别人的好处；别人对我不好处。要忘得干干净净。布施给别人的恩德。不要求人家回报。求人家回报怎么样？来生又要搞来搞去。没完没了。布施给别人的。不求回报。这好！有对不起别人的时候。一定要忏悔。一定要改过。占了别人的便宜。要晓得便宜可占不得。占了都是债务。如果这一生觉悟、明白了。赶紧还。一丝一毫都不能沾染。公家的财物你要是占用。更严重。为什么？因为债主太多了。国家的财物是人民纳税的。换句话说。你要是占了它的便宜。你就欠了全国人的债务。这事情麻烦！

　　佛门里面常住这些财物更占不得。为什么？佛在经上讲得很清楚。造五逆十恶罪。佛可以救他；偷盗常住物。佛不能救。为什么？佛门是十方道场。它的财物不是地球上这些出家人所共有。是遍法界虚空界。十方三世所有一切出家人共有；换句话说。那个债主数不清。所以佛不能救。你要真正懂得、明了。赶快还；不但要还。还能够多加一点。多修点福报。佛门里面修福最容易。造罪也最容易。真的是佛门修福。人天福报；佛门里面造一点罪业。就是三途地狱。转眼果报就现前。人的寿命很短促。何必干这个事情？所以统统还完了。现前就心安理得。来生得大自在。跟众生没有这些债务。

　　决定要把杀生的念头断掉。杀生的行为断掉。跟一切众生相处都欢欢喜喜。不能说我讨厌这个。我喜欢那个。不可以。你喜欢。有欢喜缘。来生还要来；你讨厌。来生他也讨厌你。自作自受。绝对不是上帝安排。阎罗王惩罚。不是。自作自受！我们现在在社会上跟很多人事物相处。有很多很投缘的。那是过去的善缘；有很多不投缘。见面都不想见面。过去世的恶缘。现在怎么办？改进！一定要改。不改怎么？不改到来生。这个问题就更严重。怨恨可不能累积。一定要化解。化解不是从对方。是从自己。自己化解掉之后。对方虽然有。他落空了；就像打架一样。人家拳头出来。你拳头收回去。他这一拳就打空了。决定不能搞冤冤相报。这样你才有脱离轮回的机会。不再搞这个事情。这个事情太辛苦。永无休止。你说多辛苦！

　　不但我们可以不再搞轮回。我们还要向上提升。向上提升。最殊胜、最稳当、最可靠的、最快速的。真正念佛求生净土。要知道这个世间你看清楚之后。这个神灵透给我们的讯息。是六道轮回的状况。他叫你在这一生当中把债还完。不欠命。也不欠债了。这个事情说得容易。做起来实在讲也不是容易事情。你要不能通达佛法。你根本做不到；通达佛法。行。《了凡四训》里面讲改过、忏悔、自新。改过它就讲了三种。一个从事上改。一个从理上改。一个从心上改。会改的从心上改。那真的能够化解；你不从心上。从理上都不究竟；换句话说。不究竟就是出不了六道轮回。所以佛法讲心法。心净则佛土净。心平则天下平。《无量寿经》经题上。就教我们「清净平等觉」。

　　神灵最后一句话说得好。你下一生的生命遭遇。完全是你自己造就的。你这一生造就的。这在佛法里面常常讲到。「欲知前世因。今生受者是；欲知来世果。今生作者是」。我们这一生起心动念、言语造作是来世的因。来世一定有果报。你这一生当中。起心动念是善的。言语造作是善的。你来生一定是大善报；我们这一生当中。处事待人接物、起心动念不善。言语、行为不善。你来生的果报肯定在三恶道。自作自受！这个不能不知道。

　　菩萨了解得太清楚、太明白了。所以勉励我们。期望我们入深法界。深法界怎样契入？大乘经。大乘经里面很多。究竟圆满无过于《华严》。《华严》怎么能契入？怎样契入？我们现在还没有念完。实在上讲《华严经》三十九品。我们才念到十一品。后面有几品经文很长；它总共有九十九卷。我们现在念的还不到二十卷。末后「入法界品」那就是入深法界。入深法界是《华严经》末后「入法界品」。那是深法界。华藏世界。这真的不容易！

　　可是大乘教里修行的总纲。我们决定不能忘记。总纲是什么？放下妄想分别执着。这是总纲。常常要想到。我们在日常生活当中。特别是工作、处事待人接物。一念执着生起来。马上要回光返照。只求事情做得圆满。可不能真的执着。真有执着。亏就吃大了。不能分别、不能起心动念。这我们常讲。这些话都是根据「出现品」里面佛所说的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。从这句教诲我们所体会到的。正是《华严》、《圆觉》里面所说的。「一切众生本来成佛」。你现在是不是佛？是！佛眼睛看一点不假。你是真佛。不过你现在问题在哪里？问题在你真心上面起了无明（妄想）、分别、执着。这个事情麻烦大了。妄想就是无明。什么叫妄想？我平常讲得很白、很浅。起心动念。这是太难了。你六根接触六尘境界。哪有不起心动念的道理？一起心动念。无明就生了。从无明一定就起分别。从分别一定就起执着。这叫愈迷愈深。愈陷愈苦。

　　所以佛法修学这三个层次。我们这才明了。我们执着断掉了。就成正觉。本来是正觉。正觉就是阿罗汉；分别放下。不要了。就是菩萨。就证正等正觉；如果真的能做到不起心、不动念。那就是无上正等正觉。就称之为佛陀。所以你是佛。你本来是佛。你只要在一切境界里头不起心、不动念。你本来就是佛。起心动念。不分别。你就是菩萨；起心动念还有分别。不执着

佛教讲经uen

。那你就是阿罗汉；如果你执着也放不下。那你就是六道凡夫。你就像这个神灵一样。神灵也是六道凡夫。就得在六道里头打转。永无休息。多苦！佛经里面称这个现象叫「生死疲劳」。没有休息。这个肉体坏掉之后。你舍弃。丢掉了。马上又去找个肉体。所以跟你讲没有死。也没有生。不生不灭。

　　所以神灵讲的。就是佛经里面讲的神识。神识是什么？是迷惑颠倒的自性。自性觉悟了。一定放下执着。成阿罗汉；再提升一级。放下分别。菩萨；再往上提升。那就是佛。我们今天得人身。这次到这儿来要干这桩事情。除这桩事情之外。你要晓得全是轮回的事。你干轮回的事。你怎么能够超越轮回？只有把轮回的事情彻底放下。你才能超越轮回。这样你才能够入深法界。怎么入深法界？最后一品「普贤菩萨行愿品」。诸位要知道。「普贤菩萨行愿品」全文四十卷。学《华严》的同学知道叫《四十华严》。《四十华严》是大《华严经》里面一品。这一品的经文最长。这里面包括着善财五十三参。这五十三参就是入法界。

　　过去我们在此地。那时候还有没这个道场。我们租用尖沙咀街坊福利会的大堂。那时候我是每个月到这边来讲五天。讲的是「入法界品」。是选讲的。不是讲全文。五十三参每一参选段。就是精彩片段给诸位介绍。大意来说。五十三参就是日常生活。我们这个社会行业很多。男女老少各行各业。佛菩萨把它分成五十三类。你从早到晚都会接触到。所以。就在你日常生活当中。没有离开生活。你在日常生活当中。怎么样转你自己的境界？正是《楞严经》上所说的。「若能转物。则同如来」。我们凡夫不会转。不会转怎么样？你就被境界转。譬如见一个你喜欢的人。见到也很开心。你会笑。会很开心。你被境界转了；见到一个你讨厌的人。你的冤亲债主。冤家对头。一见。瞋恚心就生起来了。就很不高兴。你的心被境界所转。你也是入法界。你是入六道里头人法界；深法界是佛法界。你入不了佛法界。声闻、缘觉、菩萨、佛都会转变境界。

　　怎么转法？顺境、善缘（就是这个境界非常美好。人事也非常好。都是善人）没有贪恋。完全用智慧来对待。不能用感情。感情是什么？分别执着是情。叫情执。用智慧。都欢喜、都平等。一视同仁。「凡所有相。皆是虚妄」。知道这个事实真相。神灵所讲的是事实真相。逆境、恶缘。环境不好。像社会风气不好、人事环境不好。干什么都有障碍。都有找麻烦的。甚至于毁谤、陷害。在这个环境里面不生瞋恚。绝对没有瞋恚、没有报复。心地还是平的。

　　我在前几年。离开新加坡移民到澳洲。跟我一起去的有二十多个同学。我写了两句话。「处逆境。随恶缘。无瞋恚。业障尽消」。在逆境、恶缘里头不生瞋恚。没有报复。欢欢喜喜。逆来顺受。业障就消了。第二句「处顺境。随善缘」。一切都好。什么都很美好。「无贪痴。福德全现」。顺境里头没有贪爱。没有愚痴。也不要去执着。一切随顺。福报就现前。这就是什么？善财童子五十三参就用的这个。所以。不管是顺境逆境、善缘恶缘。他统统得利益。得什么利益？贪瞋痴磨掉了。你不在境界上去炼。你怎么晓得你贪瞋痴断掉？贪瞋痴慢疑是什么？是执着。严重的执着。他不但在这里头把执着断掉。同时也把分别断掉。最后居然能够达到不起心、不动念。所以五十三参圆满。他就圆满成佛。这是入深法界。他做出榜样来给我们看。

　　所以。方老师当年介绍佛法给我。特别介绍《华严经》。他说这是佛经哲学概论。他把佛经看作哲学。《华严》是佛经哲学概论。好！有理论。真是高深的理论；有方法。巧妙的方法；后面还带表演。善财五十三参是表演。做出来给你看。他说全世界哲学书里头找不到这么好的。他有表演。做出来给你看。这才叫真实智慧。圆满智慧。一个人能够过智慧的生活。无往而不利。得大自在！所以学《华严》。要入华严境界、华严法界。这是深法界。今天时间到了。我们就讲到此地。

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