净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1559

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1559

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:52:00Z 2011-10-06T10:52:00Z 1 1947 11102 92 26 13023 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五五九卷）　　2006/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1559

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第七段。第五首看起：

　　【到人门户。当愿众生。入于一切。佛法之门。】

　　这是乞食。我们一般说到斋主家里门口。这些礼节、仪规都要懂得。出家人是人天师表。我们现在所讲的「学为人师。行为世范」。一举一动都要给社会大众做好榜样。不能够敲门。敲门是很不礼貌的。现在跟从前不一样。现在到人家里。一般都有电铃。最适当的是先以电话联络。说明什么时候到你家去拜访。主人同意了。准时到达。有时候得看主人的身分地位。我们去拜见他。有些什么事情。需要多少时间。都要预先约定。因为他每天的客人不止我们一个。特别是一些社会政治人物。他们日常生活接见客人非常繁忙。时间一定约得恰好。譬如半个小时、一个小时。甚至于短的十五分钟。一定要把时间控制好。为什么？他前面有客人。后面也有客人。

　　这是古时候乞食。当然不像现在工作这么繁忙。到人家门口是摇锡杖。出家人出门托钵都携带着锡杖。前面我们读过。所以在门口摇锡杖。锡杖也只能够摇三次。不能太多次。三次没有人来开门。他们里面没有听见。那就得到第二家去。这都是属于礼节。通常你摇了三次。他一定会来开门。他知道有出家人来托钵。他已经给你准备好了。『到人门户』。见到这个门。两扇的叫门。一扇的叫户。通常门是大门。房间里面都算是户。都是单扇的。见到「门户」引发的大愿。『入于一切。佛法之门』。

　　佛法叫法门。门是通达的意思。就是由这个方法、由这个门径可以通达佛法。有多少？经教里面佛常常讲的八万四千法门。这真是有数字的。广义的来说。无量法门。你看我们在四弘誓愿里面念的「法门无量誓愿学」。《华严经》在「入法界品」。善财童子给我们做了个例子。那就是怎样契入佛法。而「离世间品」。这部经是四大段。信解行证。行只有一品经。但这品经也很长。叫「离世间品」。里面给我们讲了两千个法门。这是略说。这个《华严》是略本《华严》。我们这个中文本。不是下本。下本有十万偈。我们中文翻译的。大概只有五万多偈的样子。一半。下本经的一半。

　　这部经太大了。凡是大部头的经典。我们都有这个常识。很容易失掉；失掉之后。剩下来就是残缺不齐。所以传到中国的《华严经》不是全文。只是全经的一半而已。而且是三次不同时间传过来的。但是。虽然是半部。《华严经》的教义已经能够明显的看得出来。非常难得。现在这部经。大概就算华译的保存的分量最多。梵文的原本早已经失传了。听说「普贤行愿品」梵文本还有。收藏在什么地方我们就不知道了。我们只晓得最完整的是中文的译本。

　　在大经里面。我们知道经文上所说的。表法的意思多。也就是处处教我们。给我们启示。我们乞食到人家门户就要想到。时时刻刻念念当中提醒。我们在这一生当中。最重要的是入佛门；换句话说。无论在什么地方。只要看到门。你就能想到我要入佛门。这首偈最重要的意义在此地。世出世间一切法无量无边。大乘经里面佛给我们讲的十法界。我们用这个做比喻。十法界十个门。我们得认清楚哪一个门才是佛门。怎么个入法？从哪里入？不能不知道。

　　实在讲佛。佛在哪里？佛是什么？谁是佛？你首先要把这个搞清楚。佛就是自己！佛不在外面。佛是自己的真心。佛是自己的本性。迷失了真心。迷失了本性。才产生许多虚而不实的幻门。不是真的。虚幻的。可是你要没有能力辨别。这些虚幻的门会把你迷失了。那个门是什么？九法界。佛法界之外的九法界。九法界里最严重的。完全迷失了。一百八十度的颠倒了。是六道！六法界这六门完全错了。几个人知道？可以说我们无始劫以来入错了门。迷久了。迷得太深。回不了头。严重到这个程度。

　　首先我们要认识这个「佛」字。佛是什么？佛这个字是从印度梵语翻译过来。古时候文字不多。翻译佛经的时候就造些新字。便利翻译。佛这个字。没有人字边的弗是个古字。这个字有。中国有这个字。可是梵文里面的「佛陀耶」。在中国找不到意义相同的字来翻。所以就用音译；用中国古老的「弗」字的音。加个「人」字。因为佛是人。诸位要知道。这个要看清楚。佛不是神。佛是人。什么样的人？觉悟的人。回头的人。反璞归真的人。所以。用音译翻成这个字。再加以批注。你就晓得它是什么意思。

　　佛有两个意思。体、用。就是有体、有用。体是智。用是觉。我们用智觉不就可以了吗？用这两个字来翻它的意思不就行了吗？还是不行。为什么不行？它这个智的意思。我们中国的「智」不能包含。觉的意思也没有法子包含。它智里头有三个意思。觉里头也有三个意思。在中国字实在是找不到。只好用音译。智的三个意思是一切智、道种智、一切种智。这是我们一切众生本来有的。这三种智要加以解释。什么叫一切智？知道宇宙之间一切诸法的体。哲学里面讲的本体。知道这个则称之为一切智。体是什么？体是空。但是空不是无。如果我们把空体会作什么都没有了。错误。它有。有。为什么说它空？它不是物质。它也不是精神。我们六根都缘不到；眼看不见。耳听不见。鼻也嗅不到。舌也尝不到。身体也没有法子接触。乃至于你想都想不到。六根接触不到。不得已说它是个空。《心经》里面讲「色即是空。空即是色；色不异空。空不异色」。空是讲体。色是讲形相。所以体是空。佛法常讲四大皆空、万法皆空。是从体上讲的。

　　谁认识？我们认不认识？不认识。为什么说不认识？如果认识。你对于这一切法还会执着吗？万法皆空。你决定不会执着。你也不会分别。你在一切万法里面就解脱了。这一解脱就入了佛门。所以这一切现象。相有体空。《金刚经》上所说的。「一切有为法。如梦幻泡影」。又说「凡所有相。皆是虚妄」。《大般若经》里面告诉我们。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这是什么？这是佛里面的空义。就是智。这是真正智慧。

　　第二个意思是讲觉。觉也是三种。自觉、觉他、觉行圆满。所以这个意思就很多。自己觉悟、明白了。就是佛的三种智你都明白了。前面我们讲第一种是一切智。第二种是道种智。道是道理。种是种种。宇宙之间万事万物太多了。种种。种种法就是一切法。一切法的理、一切法的事、一切法的现象。你都明白。这叫道种智。第三个叫一切种智。体相用是一不是二。一即是三。三即是一。不即不离。一切种智是讲的用。智慧里头三个意思。体、相、用。一切智是体。道种智是现相。一切种智是应用。

　　你自己觉悟了。叫自觉。觉悟之后。你要帮助别人。你要教导别人。那就是觉他。最后就是觉行圆满。自觉。是阿罗汉；觉他。是菩萨；觉行圆满。自行化他圆满。是在你自觉觉他之中。断除无始无明习气。前面讲得很清楚。无始无明习气断尽了就圆满。觉行圆满。那就是大乘教里面讲的究竟圆满佛。这是谁？自己。所以佛讲「一切众生皆有佛性」。佛性就是自性。佛性就是真心。就是自己的真心。就是自己的本来面目。你什么时候能回得了头。什么时候能见道。见道就证道。什么人证道？在《华严经》里面。《华严》是圆教。初住位就证道。这就说明初住位入佛门了。一入一切入。虽然是八万四千法门。像什么？像一个大房子一样。这个房子外面是个圆墙。圆墙里面有八万四千法门。随便从哪个门入进去都一样。没有两样。没有入进去。法门不相同；入进去。统统一样。所以佛这个字要认识清楚。

　　一切众生在九法界没有别的。只有一个目标、一个方向。「入一切佛法之门」。这个不能不知道。如果这个不知道。那就可怜、就苦了。那搞什么？搞六道轮回。六道轮回永远没有休息。生生世世。六道轮回怎么来的？迷失了自性变现出来的幻相。就像作梦一样。它虽不是真的。但是你要是不觉。把它当作真的。它里头有真苦；换句话说。真够受的。这个事实不能不知道。迷失自性之后。你看自性。佛这个字里头所说的。讲

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的宇宙一切万事万法。相有体空。体既然是空的。相有当然不是真有。所以相叫妙有。为什么说妙？妙就是你不能说它有。你也不能说它没有。

　　所以佛用作梦来做比喻。我们容易体会。梦就是妙有。当你作梦的时候真有。不能说没有；可是一觉醒来之后。梦到哪里去了？再也找不到。如果你在梦里面一下觉悟「我现在是作梦」。我相信你很快乐。为什么？你就不受梦境的拘束。梦境里梦到一头老虎要吃你。你会很慷慨。为什么？这是梦境。假的。不是真的。我也像佛一样舍身喂虎。你很高兴的把你的身体布施给老虎吃。你就没有一点恐惧了。为什么？你知道。知道这不是真的！为什么在梦里头见到老虎会吓得一身冷汗。会惊醒过来？你不知道那是梦境。不知道是假的。也就是不知道事实真相。以为是真的。这个境界现前。烦恼习气起现行。贪生怕死。自私自利。会生起这些烦恼习气。菩萨为什么能做到？菩萨知道这是梦中。「梦里明明有六趣」。不但六道是在梦中。四圣法界也不例外。也是在梦中。

　　真正醒过来。不但六道没有。十法界也没有了。那时候就入佛门。佛门是一真法界。佛门是极乐世界。佛门是一切诸佛的报土。就是实报庄严土。报身佛现的真实净土。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所居的净土。不是纯净。叫方便有余土。你看权巧方便。不是究竟。有余。余是什么？余烦恼习气没断。烦恼断了。习气没断。没有见性。佛好像有三个门。大门进去了。里头还有二门、还有三门。阿罗汉、辟支佛入第一个门。大门进去了。二门没进去；菩萨入了二门。后面第三个门没进去；破一品无明。证一分法身。才入第三个门。第三个门是真正的佛门。入进去就见到佛。见到什么？见到自性。禅宗里面讲「明心见性。见性成佛」。所以。见佛就是见性。见性就是见宇宙万有的真相。《般若经》上讲的「诸法实相」。就是一切法的真实相你统统了解。那叫做见性。叫做见佛。

　　佛法里头没有迷信。佛法是真实智慧。平常大经上我们常念「阿耨多罗三藐三菩提」。也是梵语。这句梵语没有翻。不是不能翻。能翻。能翻为什么不翻？尊重不翻。这是佛门修学的终极目标。佛法所求的是什么？就求这个。所以这句不翻。翻音。其实翻意思是可以翻的。叫无上正等正觉。这属于尊重不翻。跟佛的意思不一样。佛的意思是含多义不翻。意思太多了。在中国找不到这个词汇。找不到。所以要造一个新字。无上正等正觉里面就有三个意思。正觉。这是第一道门。佛法的大门；正等正觉。是佛法的二门；无上正等正觉。是佛法的三门。不容易！

　　入大门。见思烦恼断掉了。我们通常讲放下了。就是于世出世间一切法不执着。真放下了。为什么不执着？晓得相有性空。事有理无。所以对于事相不执着了；恶不执着。善也不执着。那我们还要不要断恶修善？要。为什么还要？还有许多众生没觉悟。要做样子给他看。这叫大慈大悲。为什么？你造恶。你必堕恶道。你修善。你得人天福报；换句话说。看芸芸众生出不了三界。迷惑颠倒。我在这个地方应该表现个好的样子。带领大家离苦得乐；离苦就是离三恶道。得乐就是得三善道、得人天道。这个慈悲。是装样子。装样子给大家看的。不是真的；可是他虽然装样子。我们凡夫决定看不出。凡夫总以为他跟我们是一样的。不过看到很难得。他不造恶。你看他所做的都是善事。这叫什么？这叫大慈大悲。

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在前面念过报佛恩。念「见报恩人」。清凉大师批注注得很详细。略举佛对众生十种恩德。是真的。不是假的。这是无尽的恩德。就是他为我们示现。帮助我们找到佛门。帮助我们修学。帮助我们回归佛门。回归佛门就是帮助我们明心见性。这个恩德太大了。为我们示现断恶修善。这是教我们在六道里面怎样离苦得乐。这个恩德到哪里去找？不能不知道！无论在什么地方看到门。我们要进门。或者要出门。都要想到。进门是证果。证阿罗汉、证菩萨、证佛果；出门。出门是度化众生。众生有感。佛就有应。我们在这个事相当中。你看你每天进门、出门多少次。你有没有这个念头？进门见性。出门度生。出门给世间人做最好的榜样。

　　众生的根性不相同。佛菩萨示现也不一样。佛法活活泼泼。佛法不是一成不变。千变万化。没有契入的人。他怎么会知道？我们不能够不知道。众生程度不齐。习染不同。菩萨的示现、教学。一定应机施教。程度浅的。教小法；程度高的。教大法。所以佛教众生有三乘、有五乘。五乘是人、天、声闻、缘觉、菩萨。不同的根性有不同的教法。不同的习染有不同的示现。总而言之。已经觉悟的人。就是阿罗汉以上的。到六道里面来应化。无论是应身还是化身。他的作为、他的言行只有一个目标。帮助众生觉悟。而帮助众生觉悟的方法无量无边。就是所谓八万四千法门。千变万化。众生是不是都能觉悟？不一定。八万四千种方法用尽了。众生还不觉悟。有没有这个情形？有。太多了。为什么？烦恼习气太重了。

　　佛为什么还

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要做如此示现？有用意。那就是要帮助一个众生觉悟回头。不是短时间。不是一次、二次。所以佛菩萨为众生做示现。可能会做上千次、万次、无数次。众生才恍然大悟。才觉悟过来。这是佛菩萨的恩德。这是佛菩萨的慈悲。人做不到。孔老夫子教学。「举一隅。而不以三隅反者」。老夫子就不教你了。为什么？你太笨了。不教。你旁听好了。佛菩萨不然。佛菩萨别说是三遍教你。你不开悟。他会教三十遍。他会教三百遍。他会教三千遍。他会教三万遍。我们一般人听到了、看到了。不可思议。佛氏门中。不舍一人。佛菩萨对我们是不是这样？是这样的。我们这一生不能接受。不要紧。还有来生；来生不能接受。还有后世。纵然是往下无量劫。佛也不舍弃你。常常来给你提

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示。这就是我们常讲的一门深入。长时熏修。如果不是这样长时熏修。你怎么会觉悟？

　　我们今天学佛。我们很清楚、很明白。佛菩萨确实在我们周边时时刻刻提醒我们。为什么我们不觉悟？也就是我们熏习的时间还不够。所以。我们的烦恼习气。虽然知道这不是好东西。这是假的。现在还不肯放下。道理在此地。真的清楚、真的明白。哪有不放下的道理！正所谓是「放下屠刀。立地成佛」。转凡入圣在一念之间。就是这个一念心发不出来。这么难。听到时好像觉悟了。一剎那就又迷了。又恢复原状。凡夫麻烦就在此地。世间圣人就没有这个耐心。就不耐烦；佛菩萨行。佛菩萨伟大。了不起！我们要感恩。也许有同修要问。要怎样让我们能快一点。最好不要等到来生后世。我们这一生能不能入进去？在理论上讲能。肯定的。那要怎么办？实在讲。佛的教诲你真的听懂、听明白了。他有句话叫依教奉行。就能够很快的向上提升。我们也懂得依教奉行。可是就没有做到。我们不依教。也没有奉行；我们还是依我们的烦恼习气。还是奉行我们自己的意思。这就没法子了。

　　在《华严经》上。你看佛叫我们放下执着。这就是放下见思烦恼。你就入第一个门。你智慧就开了。你得到正觉；我们的执着就是放不下。执着里头头一个是什么？我们这是方便说。就是成见。我的看法、我的想法、我的见解。这很粗很粗的。就放不下。所以你要说从哪里放起？就从这儿放起。这个不能放下。就不能随缘。你在生活当中、修学当中。你就不得自在。这个不得自在。你就是得不到法喜。夫子所说的「学而时习之。不亦说乎」。你得不到。你能把这个放下。你会得到法喜。我们常常讲的。这个世间「人人是好人。事事是好事」。你才会真正懂得这两句话。你懂得了。你会生法喜。你的日常生活当中会很快乐；你不肯放。就没有法子了。

　　你放得愈多。所谓烦恼轻、智慧长。烦恼习气不肯把它断掉。智慧永远不能现前。你怎么能入门？再具体的来说。你真的

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想入门。又克服不了自己烦恼习气。《弟子规》、《十善业道》。再加上道教的《感应篇》。我常讲这三部书是儒释道的三个根。你把这三个根抓住。用一年的时间把它落实。你这一生或者有可能入于一切佛法之门。如果这三个根没有。不但不能入门。门在哪里你也不晓得。不得其门而入。这是我们今天看到这首偈应当要晓得。绝对不是说我们今天乞食到人门户是这个意思。所有一切门都要能激发自己的愿心。从这个地方得到启示。我们就真的学到《华严》了。现在时间到了。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面一首偈。第六首：

　　【入其家已。当愿众生。得入佛乘。三世平等。】

　　清凉大师在批注里面。虽然说得不多。说得很清楚。「未入。则诸家差别。入已。唯一无多。如入佛乘。无二三也」。这是《法华》所说的。「唯有一佛乘。无二亦无三。除佛方便说」。由此可知。二乘、三乘、五乘。乃至于八万四千法门、无量法门。都是佛的方便说。实际就是一乘。一乘就是佛乘。一佛乘。『入其家已』。前面一首偈是在门口。是入门。这首偈是到人家里面。这是我们每天。自己的家、别人的家。道场也是家。进进出出。希望我们在这种景观之下。也能发起弘愿。发大菩提心。在这一生当中圆成佛道。我们今天要真正发心圆成佛道。诸佛如来、祖师大德传给我们一个妙法。就是念佛求生净土；只有这一法。别无第二法。稳稳当当。

　　你要想真的成就。秘诀就是你能放得下。这是真正秘诀。你放不下。不能成就；你放下了。决定成就。你不想放下。那你就是说我不愿意成就。这是真的。放下从哪里放起？《无量寿经》上讲得好。从放下口业下手。「善护口业。不讥他过」。所以佛门有最初方便。叫止语。不说话。二六时中。就是一天到晚。佛号不间断。只要往生就入佛乘。即使凡圣同居土下下品往生也入了佛乘；再说。纵然生到西方极乐世界边地疑城。还是入了佛乘。真的是古大德讲的。「但得见弥陀。何愁不开悟」。这个开悟是明心见性。疑城见不到佛。不是永远见不到。他耽误的时间。最长我们这个世间五百年。我们世间五百年觉得很长。可是极乐世界不觉得长。极乐世界无量寿。也是耽搁一点点的时间。这个地方的时间五百岁。他必定会断疑生信。那个疑惑断掉了。立刻就见佛。凡圣同居土里头见佛！

　　有人在疑城里面时间很短。很短的时间他就明白了。不再怀疑。有人是比较时间长一点。但是不会超过我们这个世间五百年。一定会回头。像佛在经上讲的。阿罗汉虽然是小乘。能不能转小成大？能。要多少时间？两万劫；辟支佛要一万劫。这最长的时间。每个阿罗汉、辟支佛善根不一样。有人一劫、二劫就回头。最长不会超过两万劫。所以必定会回头。

　　这就是我们一定要死心塌地念这句阿弥陀佛。在这个世间。其它的全是假的。不是真的。不要当真。不要执着。甚至于分别都不需要。别人欺负我、骗我。一切都随他去。最好的是学道安法师那个样子。他给我的启示很大。我就是看他一桩事情。有信徒去骗他。真的骗他。不是假的。他给！骗很多次。他都知道。他不是不知道。有一次是被我碰到。我去看他老人家。那位居士姓蒋。名字我记不得了。我跟他也很熟。我到松山寺去。刚好在门口碰到他。他离开。我进去。我们打了个招呼。我进去见老和尚。老和尚问我。他说「那个蒋居士刚刚出去。你看到没有？」我说看到了。门口打了招呼。他说「他今天又来骗我」。我说「怎么？你给他没有？」「给他了！」我对老和尚佩服得五体投地。

　　这就叫什么？叫自在随缘。这世间什么也不是自己的。为什么要给他骗？教育。我们中国有句谚语讲。「放长线钓大鱼」。佛度众生是「先以利欲勾。后令入佛智」。他跟老和尚交往。还是有善根。只是迷惑颠倒。骗老和尚。骗钱。自己以为老和尚不知道。如果哪天一下晓得。原来老和尚都知道！惭愧心就生起来了。才知道老和尚的慈悲。那一下就提升了。所以。帮助一个众生。每个人用的方法不一样。他这也是一种方法。你看他这个方法。我们遇到了。得利益。也跟老和尚学会了。如果再深入经藏。了解三世因果。你还有什么执着？还有什么分别？

　　我们明白这个事情之后。我们在讲席里头说过很多次。人生在世。你说是哪个人占了便宜。哪个人吃了亏、上了当。没这回事。因果通三世。昨天我们提出的魏斯博士。美国一位专门研究灵学的。他也是个医生。心理医生。他替病人用催眠的方式治病。这当中就发现有神灵借着这个人。这个人是深度的催眠。他用催眠术。借着他的口讲话。透的讯息。这个讯息很珍贵。里面有一条讲债务。人为什么会到这个世间来？还债。人跟人都有债务。没有债务。对面不相逢。凡是认识的。就是一生见一次面、打一次招呼。都是债务。他为什么不跟别人打招呼？债里头有命债。欠命还命；有财务上的债。欠债还钱；有人情债。很复杂的。

　　这个人骗老和尚的钱。老和尚知道。也都给他。从三世因果上来说。老和尚的悲愿。希望成佛之后。像佛一样普度众生。这些人不管是讨债、欠债的。就是讨命、还命的。都是有缘人。佛不度无缘人。度有缘。有缘都是他得度的现象。欠钱的。将来一定会来供养法师。会来供养三宝。还债的！就这么个道理。他要不欠。不会有这个行为。欠得多。还得多。供养得多；欠得少。还得少。供养得少。就这么回事情。三世因果一揭穿。你心就平了。心平。你就会像道安老法师一样。为什么？多给他一点。来生你弘法的时候。他会做你的护法。他会全心全力来协助你。就这个事情。「欲知前世因。今生受者是」。我们跟一切人事物；「欲知来世果。今生作者是」。

　　过去生我们做的。忘记了。不晓得了。隔阴之迷；现在懂得这个道理。这一生要做好。人家有需要。无论用什么方式。就是骗的方式。都欢欢喜喜给你。来生还的时候。欢喜来供养。不会有一丝毫勉强。真的「一饮一啄。莫非前定」。你想丢丢不了。你想占人便宜占不了。因果教育非常重要。你把因果教育搞清楚了。然后才真正了解『三世平等』。佛法界里头平等。九法界里头还是平等。所以。自己刻苦、忍耐。帮助别人。决定有好处。这一生当中是什么？心地清净。要把施舍的意念放下。叫三轮体空；不执着我能施。也不执着别人受我布施。也不执着当中施舍的财物之相。完全放下。心里只放一个阿弥陀佛。除阿弥陀佛。心里头什么都没有。这个人决定成佛。往生西方极乐世界。花开见佛。

　　「入其家已」。这就是已经入了佛门。通常一般讲什么是入佛门？受了三皈五戒。这就入佛门了。可是三皈五戒你要真正懂得。要真正能落实。你才真的入佛门；否则的话。形式上受个三皈五戒。其实你没入门。好像三皈五戒是门票。你买了这张门票。你没进去。很可惜。这样的人多！什么叫三皈？不知道。受了。老和尚也给了皈依证。但是什么叫三皈不知道。三皈。意思是「觉而不迷。正而不邪。净而不染」。这真的三皈了。你在日常生活当中。工作、待人接物。是念念觉而不迷、正而不邪、净而不染。你真的皈依了；觉正净是三宝。佛法僧。如果我们起心动念、待人接物还是迷而不觉、邪而不正、染而不净。你这三皈是有名无实。就是我刚才所说的比喻。你买了门票没进门。

　　进门之后。五戒一定清净。没有不清净的。因为你没有进门之前。你已经是善男子、善女人了。那是什么？你已经做到十善业道了。十善业道是没有三皈之前就要学的。那是基础。凭什么接受三皈？凭十善业道。我们今天不要说在家弟子。出家的四众能不能做到十善业？这个问题提出来真的是有问题。十善业都没有做到。三皈五戒就不用谈了。总在门外。没有入门。三皈五戒。甚至于比丘戒、菩萨戒都不是真的。有名无实。原因在哪里？基础的教育没有学到。我们中国佛教是大乘。中国大乘佛教不依小乘。原来学佛要先学小乘。后学大乘；中国大乘佛教不学小乘。但是它有代替的。代替是什么？儒跟道。这就要重视了。儒家的根本是《弟子规》。道家的根本是《感应篇》。

　　换句话说。我们的弟子规跟《感应篇》有没有做到？没学。那就难怪。所以你十善业道做不到。如果你有弟子规。你有《感应篇》。十善业道对你一点都不困难。诸位要记住。这三样小东西是儒释道的根本。必修的课程。儒家的弟子规。道家的《感应篇》。佛家的十善业。这三个是根本。有这三个根本。你三皈五戒就落实了。是真的。不是假的；你要是出家的话。《沙弥律仪》决定没有问题。轻而易举。所以诸位要晓得。三家的教学。孔子、老子、释迦牟尼佛。都是以德行为第一。三家基础的教学就是德行的根本。从这个地方建立佛法。才能够节节向上提升。不能不做。不能不懂。

　　如果我们把这三样东西放弃了。羡慕大乘。羡慕《华严》。《华严》虽然听了。不得利益。为什么？做不到。「净行品」。你看这总共一百四十一愿。我们今天念的在总数里面讲是一百零七。在这段里面是第六首。在总的来说它是一百零七。一百四十一愿统统做到。这是什么？法身菩萨。我们凡夫学《华严》。能不能学？能。前面十种当机。最后一种是凡夫。大心凡夫。就是发大菩提心的凡夫。虽然不能像法身菩萨一样那么样的深入。但是这一百四十一愿他也能做到。他能做到是什么？是相似。真有这个念头。在日常生活所有一切事相。一切人事物当中。六根接触就能引发他的弘愿。他能做到几成。这个没有关系。他能发得起来。我们今天念了怎么样？念了。一天到晚。遇到了发不起来。经是经。我是我。念的时候好像有这种印象。念完之后就没有了。这就不是《华严》的当机。为什么没有？刚才讲了。我们的根没学好。基础的教育没学好。所以怎么向上提升都提不起来。所有一切大乘经教都是向上提升。你下面没有基础。怎么提法？全都落空了。这种道理、事实真相不能不知道。

　　我们要问。我们一心一意专修净土。听听《华严》对我们有没有妨碍？没有妨碍。《华严》就是《无量寿经》、《阿弥陀经》的落实。有好处。没有坏处。《无量寿经》、《弥陀经》怎么落实生活？怎么落实在处事待人接物？《华严》里面可以学到。古大德讲。《华严经》是大本《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严经》。为什么是中本？因为《阿弥陀经》算是小本《华严经》。这三部经是一部经。就是说得简略、说得详细。说得详细的是《华严》。说得简略的是《阿弥陀经》。讲得好！历代的祖师都肯定。都同意这个说法。由此可知。事决定不能够废除。因为理事不二。事要废掉。理就没有了。理依于事。事也依于理。理事不二。性相一如。

　　净宗法门。这是讲所有的门、无量法门归纳到最后就成了三门。这三门。觉正净三门。就是三宝。最后就是这三门；入进去。三就变成一。三门就没有了。三没有了。说老实话。一也没有。入进去之后就没有了；没有入进去。外面看有三门。一即是三。三即是一。无论从哪个门进。性宗、禅宗从觉门。所谓大彻大悟。明心见性。像华严、法华、法相、般若。这是属于教。这些教是从正门入。就是正知正见。佛知佛见。华严、法华都属于教。大开圆解就入进去了。净土宗、密宗。这两个宗派是从净门入。就是清净心。一心不乱。理一心不乱就入佛乘。事一心不乱入菩萨乘；事一心不乱是菩萨。理一心不乱就成佛了。所以这些名词不一样。你看明心见性、大开圆解、理一心不乱。名字不一样。实际上是一桩事情。就是『得入佛乘』。

　　净宗既然从清净心。那问一问我们心清不清净？心有执着。不清净。心有分别。不清净。我们不讲起心动念。只讲这两种现象。心有疑惑。不清净。断疑生信。一定要放下分别执着。你才得清净心。清净心与阿弥陀、与净土就相应了。用清净心念佛。就是经上说的。古大德也是这么说。叫「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。什么叫相应？清净就相应。不清净就不相应。记住。疑惑、分别、执着就不清净。至少我们在念佛的时候。每天你用一个钟点念佛。或者用两个钟点念佛。每天都不间断。功夫就得力。所以祖师给我们定早晚功课。早晚都不间断。念佛的时候把疑惑、分别、执着统统放下。一心称念。就相应。这个功德不可思议。所以你念一个钟点。就是修一个钟点的清净心；念两个钟点。就是修两个钟点的清净心。心清净。觉正自然在里面。它是一而三、三而一的。

　　如果我们一面念佛。还一面打妄想。不能说没有功德。功德很小。譬如用清净心去念是百分之百的功德。里面夹杂着妄想。夹杂着分别。你的功德只有三分之一。看你夹杂的多少。夹杂得很多。可能功德只能有百分之三、百分之五；夹杂得愈少。功德就愈大；没有夹杂。功德是圆满的。就这么个道理。末法众生用这个方法入佛乘最方便。一生当中有能力。真诚心、慈悲心帮助一切众生。念念功德圆满。《楞严经》里面讲「发意圆成」。功德圆满。我发了心。我没有能力做到。我的心是真心。功德就圆满了。我们看到这两天的新闻报导。印度尼西亚的地震那么大的灾难。我们真正发了心为他祈祷。功德是圆满的。我没有力量去帮助他。如果我有力量。我一定帮助他；没有力量。我有这个心。不能不知道！都在日常生活当中。看见了、听到了。都乐意帮忙。

　　我们在《了凡四训》里面看到。有位老太太每天做很多馒头。我们现在讲馒头。书籍里头记载的是粉团。施舍给穷人。不疲不厌。她的家境还很不错。每天都做一堆布施给穷人。长年不倦。无论什么人来问她讨。欢欢喜喜、恭恭敬敬的给人。就感动一个仙人。这个仙人还来试验她。看她是真的还是假的。每天到她那里去讨。人家讨的时候。只一个、二个就可以吃饱；他总要讨个六、七个。比别人多。多一倍还要多。三年。这位老太太给他的时候从来没有吝惜过。而且都是欢欢喜喜给他。「没有关系。都拿去」。三年之后。他看老太太确实是诚意的。就告诉她。「妳家里有一块风水宝地。死后葬在那里。后世儿孙做官的人数有一升芝麻那么多」。自己生天。自己生天福报给儿孙还有那么多。诚心积德修福；修福施财多少不在乎。真诚心。这个太可贵了。

　　公案里头还有一个。一个贫穷的女孩子在寺庙里头拜佛。身上只有两文钱。两文钱的布施。老和尚给她做回向。以后她真的这个福让她被选为皇帝的妃子。贵人。再到这个寺庙里面来烧香。那是还愿。供养千金。老和尚叫他的徒弟给她回向。她就很奇怪。我年轻的时候布施两文钱。你老人家替我回向。今天。为什么我布施这么多。你只叫你徒弟为我回向？老和尚就很不客气的告诉她。过去妳布施两文钱。妳的心地真诚。妳全部的家当就这么多。都拿出来了。我不给妳回向对不起妳。今天妳发了财。妳布施千金是妳的九牛一毛。妳的态度没有从前那么样诚恳。我徒弟给妳回向就可以了。这说明什么？布施东西不在乎多少。在乎心。真诚心。布施少。功德大；心地没有那样的真诚。布施多。功德小。道理在此地。

　　所以《了凡四训》。马来西亚做这个两片。就两小时。做得好。我们应当把它当作功课来学习。这是我常常给大家介绍。希望你能够听三百遍。你每天听一遍当作功课学习。三百遍学下来之后。你就会修福了。你就真正明白怎样断恶修善。怎样在这一生当中成就自己殊胜的功德。以这个功德再念佛回向。哪有不往生的道理！你纵然执着没有放下。凡圣同居土往生。上三品有分。不是在中辈、下辈。你在上辈。这是我们每个人一生可以做到的。所以要开智慧。要明了事实真相、三世因果、世出世法真相。用真诚心处事待人接物。做好事。不要以为我没有钱不能做。一文钱也能做。一文、二文。圆满功德；诚意不足。布施千金也只是一半的功德。不圆满。所以为善有满善、有半善。不一样。有真善、有假善。有圆、有偏。有大、有小。了凡先生讲了八种。不能不知道。

　　《华严》都是讲日常生活。日常生活你说哪一样东西不是启发我们。凡是能够启发的。都是佛菩萨示现的。就是佛菩萨应化的。否则的话。你怎么豁然开悟了！「放下屠刀。立地成佛」。屠刀是什么？这个要知道。屠刀就是烦恼习气。就是《华严经》上讲的妄想分别执着。这是屠刀。你不放下。你永远搞生死轮回；你放下了。一心念佛。生到极乐世界就成佛了。我们学佛到今天。在这个短短的几十年当中。看到念佛人、听说念佛人往生的时候预知时至。有站着走的。有坐着走的。真往生了！不是假的。

　　前几年我在新加坡。看到居士林的老林长陈光别居士。他学佛多年。但是不懂佛法。自己是新加坡的银行家、商业巨子。多少公司的董事长。没有时间听经。也没有时间念佛。到晚年的时候生病。生病就不能上班、不能办事了。每天躺在床上不能干事。所以就跟李木源讲。李木源是居士林的总务。他说「法师在这边讲经。你们都录的有光盘。能不能把光盘拿来给我看看？」李居士就把《无量寿经》、《金刚经》、《弥陀经》。有几部经送到他家里。

　　他一天看八个小时。电视机就放在他的床靠脚边。他眼睛一睁开就能看到；一天看八个小时。两年没有中断。这都是他家人告诉我们的。他除了听经之外。就念佛。这两年得大受用！他预知时至。他跟李居士讲。「我想走了」。李居士跟他讲。「不行。居士林人事方面不稳定。只要你在。平安无事。你还要照顾」。他说好！又等了两年。他那个功课就是四年。往生前三天。找我去给他做皈依。受了三皈。在病床上受三皈。三天之后往生。在三个月之前。他在一张纸上写日期。三个月之前。就是那一天往生的。三个月之前他就知道了。以后通过灵媒告诉我们。他确实往生了。不是假的。万缘放下。一心念佛。今天我们就讲到此地。

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