净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1560

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1560

许华 许华 2 1 2011-10-06T10:52:00Z 2011-10-06T10:53:00Z 1 2117 12070 100 28 14159 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times

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大方广佛华严经　　（第一五六０卷）　　2006/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1560

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第七大段。第七首偈看起：

　　【见不舍人。当愿众生。常不舍离。胜功德法。】

　　这段一共有八首偈。从第七到第十四。是「乞食得否」。就是你去托钵、去乞食。斋主供不供养？你能不能得到食物？这个都是未知数。第一首偈就是你去托。他不肯施舍。通常不肯施舍他就不开门。你托钵是在门口。前面跟诸位讲过。出家人不能随便敲人家门。托钵的时候我们带锡杖。锡杖轻轻摇一摇。锡杖有声音。门里面的人听到了。他要是发心供养。他会开门。把食物送到门口来；或者门开开。他让你进去。各种情形都有。也都没有一定。不舍的人。通常他是不开门。他不理会。我们锡杖。前面讲过。只能摇三次。三次没有人出来。我们就要换第二家。就不能在他家托钵。就另外换一家。这是遇到不肯舍的。今天不能供养的。

　　我们晓得。古时候印度的社会跟中国社会也差不多。富有的人少。贫穷的人多。所以佛让出家比丘去托钵。可以托七家。这一钵饭七家人供养。每一家只供养一点点。七家凑起来就是一钵。够你一餐的。那时候只日中一食。一餐就够了。出家人每天只吃一餐。所以说日中一食。树下一宿。世尊给我们做出最好的榜样。出家人这种行持。也就是教化众生的。我们晓得。众生为什么长劫堕落在轮回当中。什么原因？原因虽然很多。但是最重要的就是贪。贪财、贪色、贪名、贪利。贪心不除。尘不可出。尘就是代表六道。这个话是佛在《楞严》上说的。所以佛做得很彻底。让所有出家人做表率。日中一食。树下一宿。不贪；名闻利养、五欲六尘统统放下了。

　　佛的生活乐不乐？非常快乐。他乐的是什么？乐的是道！儒家讲乐的是学。学也是道。《论语》头一句。「学而时习之。不亦说乎」。你把所学的。习就是全部落实。我所学的落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。那就非常快乐。世尊当年在世。他自己圆满的落实。跟他的这批学生。学生里面有常随众。这是我们在经上常常念到的一千二百五十五人。这是常随众。这里面有许多大菩萨、大阿罗汉。除了这个之外。经典上一般都省略

中国佛教讲经会杭州

了。不记载的。那就是在家的学生。在家学生不是常年跟着佛陀。是来来去去的。

　　这是我们必须要知道的。尤其是出家的同学。佛是什么？你们学佛。佛是什么？菩萨是什么？你看见了吗？我们都遇到有人向我们提出这个问题。佛是老师。菩萨是学生。这些都讲清楚。佛菩萨不是神仙。佛菩萨是人。佛跟菩萨这个称呼。是古印度的梵文。印度话音译过来的。佛陀翻成中国的意思就是觉者。就是一个有智慧、有觉悟的人。他是老师。菩萨。菩萨是求觉悟、求智慧的人。学生。他还没有得到像佛那么样的圆满。他正在求学。如果用现代的话来说。佛是什么人？佛是学者。中国的「学」有觉的意思。可是现在称学者。跟佛的意思不一样。差别太大了。我们可以说佛是究竟圆满的学者。现在我们称学者专家。在佛门里面连阿罗汉都不能比；阿罗汉是才觉悟。阿罗汉以下还没有觉悟。

　　诸位都知道。佛学名词。这是我们求学最高的目标。「阿耨多罗三藐三菩提」。这句也是梵文。翻成中国意思是无上正等正觉。阿罗汉是正觉。现在世间学者专家都达不到这个标准。为什么？这个标准是烦恼断了。现在学者专家烦恼没断。烦恼没断不行。那不是阿罗汉；阿罗汉见思烦恼断了。超越六道轮回。为什么会有六道轮回？就是你有见思烦恼。见思烦恼在《华严经》上讲的是执着。世出世间一切法你有执着。你没有把执着放下。如果对于世出世间一切法确实没有执着。都放下了。你就证阿罗汉果。执着是烦恼。执着就是见思。所谓见思。见是见解。错误了；思是思想。想错了、看错了。不了解事实真相。这样才造成六道轮回。

　　如果你的见解、思惟正确。六道轮回就没有了。你就超越六道。阿罗汉超越六道。这是佛法里面第一个阶段。好像学校三个学程。第一个学程你毕业了。是阿罗汉；第二个学程毕业的。是菩萨；最后一个学程毕业了。叫佛陀。所以菩萨叫正等正觉。佛陀是无上正等正觉。佛称为学者。菩萨、阿罗汉都称为学者。比我们世间这些学者要高很多。世间学者烦恼习气没断。换句话说。他出不了轮回。对于事实真相真的没搞清楚。不过今天的科学也算是不错、也很难得。居然发现这个世间确实有十一种不同维次空间存在。这个发现也很了不起。十一个不同维次的空间是什么？在佛法里面讲是六道轮回里面的欲界。他知道有这个事情。

　　欲界。你看看十一个不同空间。从人上面去有欲界六层天。六层天就是六个不同维次空间。这里面还有个阿修罗。人、畜生、饿鬼、地狱。所以合起来是十一种不同维次空间。色界、无色界还没发现。色界十八层天。就是十八种不同维次空间。无色界四层天。总共是二十八层天。加上下面这个五道。三十三。所以在六道里面。总共至少是三十三种不同维次空间。他们现在知道十一种。很难得。怎么样突破？怎么样能跟不同维次空间往来？科学家也是在梦寐希求。但是不知道用什么方法。在佛法里头有。佛法用什么方法？禅定。禅定就能突破时空维次。禅定愈深。突破的面愈广。突破的时间愈长。所以佛家用禅定的功夫。这个我们在讲席里面也做过多次的报告。

　　菩萨在此地看到有这个现象。这个人不能舍。不能舍当然有很多因素。一种是根本就没有这个意愿。一种是想舍。没有能力。他自己都吃不饱。他怎么有办法来供养你？所以有种种原因。不论是哪种原因。我们不要放在心上。也不必去追究。见到这个现象就想到。『当愿众生』。这句里面的境界无量的深广。这个「众生」是遍法界虚空界一切众生。『常不舍离。胜功德法』。胜是殊胜。这个不能舍离！殊胜的功德。殊胜的功德是什么？成佛之道。这个可不能舍。

　　成佛之道的方法太多了。四弘誓愿里面告诉我们。「法门无量誓愿学」。无量法门都能成佛。所以。佛在《金刚经》上讲得好。「法门平等。无有高下」。为什么？它都能成佛；换句话说。无量法门、八万四千法门。方法不一样。门径不一样。方向、目标一致的。所以都能够成就殊胜功德。佛为什么开这么多法门？给诸位说。这不是佛开的。是性德法尔如是。本来就是这样的。诸佛菩萨教化众生。为我们说出。那是众生根性不相同。佛菩萨对一切众生应机施教。他容易成就。机是怎么成就的？机就是我们讲的根性。根性怎么成就的？根性跟过去世有关系。你从前曾经学过这个法门。阿赖耶里面含藏着这个法门的习气种子。现在又遇到了。你很容易学。学得很快。另外一个法门。过去生中没有接触过。你现在学起来就相当困难。非常生疏。所以格格不入。有这种情形。

　　佛菩萨、阿罗汉都善于观机。换句话说。他的心是定的。他能够看出你过去宿世因缘。佛在经上给我们说。阿罗汉能看过去五百世、未来五百世。这是能力最小的。菩萨就看得多。你过去千世、万世。乃至于多少劫数。如来看的是究竟圆满。过去无量劫、未来无量劫。佛是一目了然。所以他教化得很容易。因为知道你的底子。很短的时间就能帮助你悟入。我们要问。什么时候佛来帮助我们？这个问题不是佛的问题。而是自己的问题；什么时候我们乐意接受。佛什么时候就来了。我现在很乐意接受。佛为什么不来？要知道。我们这个乐意不是真的。是假的。

　　这两天。有人送几片光盘给我。《俞净意公遇灶神记》。这篇东西我们很熟。过去我们也讲过两遍。现在他们拍成连续剧。一共有八片。我相信「俞净意」这篇文章很多同学都看过。大概都是附在《了凡四训》后面。我们今天的状况就像俞净意先生一样。自以为是善人。自以为是做了很多好事；哪里晓得灶神爷把他一批评、一分析。没有一样是是处。一身的罪业！所以我们的心是妄心。不是真心。真心。外缘你应该能放下。你还放不下。这是假心。虚情假意。自以为是真心。所以我们跟佛菩萨就不起感应。虚情假意跟什么人起感应？跟妖魔鬼怪。因为这个东西他们都是虚情假意。跟他们起了感应。这个感应就是诱惑。名闻利养的诱惑。五欲六尘的诱惑。贪瞋痴慢的诱惑。这些诱惑将来就把你牵到地狱、饿鬼、畜生。把你导向三途。恶因缘。这个我们要知道。

　　所以。《俞净意公遇灶神记》是我们很好的启示。给我们很大的警惕。我们要向他学习。自己要认真反省。一身都是过失。所有一切不善的这些念头统统都有。你怎么能跟佛菩萨起感应？我们举个最简单的。佛家修行的根本法。十善业道。诸位要晓得。十善业道还没有入佛门。十善业道是人天善法。你要想受三皈五戒。进入佛门。必须有这个基础；没有这个基础。你没有资格入佛门。

　　我们想想看。不杀生这条做到了没有？蚊子叮到我们。一巴掌打死了。这杀生；走路的时候不小心。你踩死多少蚂蚁、小昆虫；还有念头上。起心动念也恶意对待一切众生。这个统统是属于杀业；还有怨恨对人的。这都错了。都是属于杀业这一类的。偷盗有没有？起心动念要占人一点小便宜。就是盗心。念头没有断。淫欲的事情纵然没有。会起心动念。淫心不断。妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴。你想想有没有？有。都有！这个东西都有。跟佛菩萨的感应就障碍住。跟佛菩萨的通路断掉了；跟妖魔鬼怪的通路接通。这个我们不能不知道。

　　所以我常讲。中国人自古以来。儒释道三家的修行。真正有成就。根扎得牢！佛家的根就是《十善业道》。道教的根就是《感应篇》。儒家的根就是《弟子规》。这三样东西百分之百的做到。你就是经上所讲的善男子、善女人。你有资格学佛。就是说你有资格受三皈五戒。诸位不能不知道。世尊在《观无量寿佛经》上所讲的净业三福。那是对于学生。无论是在家、出家。最高的指导原则。早年我接受黄念祖老居士的嘱咐。在很多地方成立净宗学会。净宗学会的名称是他的老师夏莲居提出来的。夏老虽然提出来。但是在中国并没有正式成立；听说现在有了。在那时候没有。黄老见了我之后。希望我在国外。每到一个地方讲经。协助那个地方成立一个净宗学会。我也就照办。所以现在在世界上各地净宗学会。大概有一、二百个。净宗学会修学指导原则就是依净业三福。

　　净业三福头一条。「孝养父母。奉事师长」。这两句怎么落实？给诸位说。这两句就是儒家的《弟子规》。弟子规百分之百做到。这两句落实了。「慈心不杀」。这一句怎么落实？用道家的《感应篇》落实。道家《感应篇》是因果教育。后面一句「修十善业」。落实佛门的《十善业道经》。所以这一条四句。就落实在弟子规、感应篇、十善业。我们要把它做到。这一条真正做到。才提升到第二条。第二条就入佛门。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这是佛教。小乘教。初学。小乘根基有了。再提升到大乘。第三条。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。你们想想看。总的指导原则。末后佛说。这个三条是「三世诸佛。净业正因」。三世是过去现在未来。所有修行成佛都不能够离开这个原则。所以。这是总的指导原则。我们不认真努力去学习那怎么行？

　　这就是什么？这就是我们现前「胜功德法」。我们今天的程度。在佛法讲。我们是佛法的小学生。小学生就必须要把这个基础打好。有很多同学来问我怎么学教？我说先扎根。根基没有扎好。这个教是空洞的。你没有法子落实。你就是学上三百年也是枉然。为什么？烦恼习气伏不住。这个教都变成口头上的。与灵性的提升、与了生死出三界不发生关系。所以四依法里面佛教我们。「依了义。不依不了义」。什么叫了义？了义没有标准。现前得受用就叫了义；现前不得受用。就不是了义。现前如果我们能够把弟子规、感应篇、十善业。能够在一年到两年的时间把它落实。百分之百的做到。了义！我有这个基础。然后无论修学哪个宗、哪个派、哪个法门。都能成就。

　　可不要忘记佛在《大集经》里面对我们的开示。《大集经》上讲。世尊的法运有三个阶段。有正法时期。有像法时期。有末法时期。正法一千年。像法一千年。末法一万年。实在讲。不是佛法有三个时期。佛法没有；是众生根性有胜劣不同。分成这三期。正法时候人心淳朴。所以持戒就能成就。就能证阿罗汉果。所谓成就。最低限度你要能超越六道轮回。才算是成就；不能够了脱生死。不能超越六道轮回。不算成就。怎么学你离不开六道。错了。所以佛家讲成就不成就。第一个是脱离六道轮回。再往上去就是脱离十法界。脱离十法界那是真的成就。脱离六道生死。是方便的成就。不是究竟的成就；究竟成就一定要脱离十法界。

　　我们想想。我们的修行能了脱生死吗？能脱离六道轮回吗？六道轮回是什么样子。我们清不清楚？六道轮回怎么来的？怎么样才能究竟脱离？你统统要清清楚楚、明明白白。这是智慧。这是佛法。佛法是真正明白了、真正觉悟了。如果连这个都没有搞清楚、没有搞明白。那就不行。我们入佛门。跟一个老师。老师要不把这些东西给我们讲清楚、讲明白。帮助我们真正觉悟、真正明了。那不是个好老师。所以这是世出世间的大学问。真实智慧。

　　好在佛在经上跟我们讲得很清楚。「一切众生皆有如来智慧德相」。这是说智慧、能力。德就是能力。万德万能。相是相好。智慧、能力、相好。一切众生跟诸佛如来平等。皆有。为什么我们的智慧、能力、相好全部失掉了。现在会变成这个样子？佛说得好。一语道破。「但以妄想执着而不能证得」。换句话说。因为你有妄想、你有分别、你有执着。所以你虽然有智慧、有能力、有相好。统统得不到。而被妄想分别执着障碍住了。就好像晴天的太阳。光明遍照。这几天香港天天下雨。阴天。浓云把太阳遮住。不是没有。遮住了。不见了。浓云就好比是妄想分别执着。有这个东西。自性里头的智慧、德能、相好全不见了。修行修什么？修行不是修智慧、德能、相好。不是。那是本有的；修行就是把障碍除掉。自性里面的德能全部就透出来了。所以修行没有别的。就是要放下。佛经里面给我们讲舍离。你要把这个东西舍掉。你要离开。离开什么？离开烦恼。离开习气。离开执着。离开分别。离开妄想。问题解决了。你本来成佛；你不肯放下。那就没法子！

　　所以你看这一愿。看到『不舍人』。不肯放下的人。让我们不要放下胜功德法。这个不能放下。这就是佛法里头一切修学的方法。这个要抓得牢牢的。下面一愿。你看「见能舍人」。能舍人。那你就真正要放下。放下什么？烦恼习气放下。三恶道苦放下。六道轮回放下。十法界放下。对了！佛教我们这些方法。原理原则、方法。修学层次、境界不同。我们要学。我们要明了。虽要明了。也不能执着。为什么？执着就不能向上提升。这就是佛在《金刚经》上所讲的。「法尚应舍。何况非法」。舍不是真正把它丢掉不要。那就错了。

　　好比我们建大楼。在香港你们都能见到。都是高楼大厦。要建大楼从哪里建起？打地基。地基打好之后再建第一层。第一层建好再建第二层。这就是好比什么？地基打好了。我们往上再提升一层。建第一层。地基是不是不要了？还是建立在地基上。地基在。没有丢掉！我建第二层。第一层你要丢掉、放下；第一层不放下。你就建不了第二层。可是建第二层。第一层在不在？在。在下面。放下的意思懂吗？换句话说。不执着。如果我的基础做得很好。我就执着这个就够了。我很喜欢。那你再建第一层的念头都没有。在不在？在！心里头没有这个意念。往上提升了。是这么个意思。这就叫做胜功德法。一层一层不断向上提升。

　　《华严经》上告诉我们。菩萨阶位五十一个阶位。十信、十住、十行、十回向、十地。上面还有等觉、妙觉。总共五十二个位次。就像五十二层大楼。达到顶点。第五十二层。试问问地基在不在？在！那就是说。十善业道有没有舍弃？没有。统统是建立在十善业道的基础上。这《十善业道经》里面讲得很清楚。人天法、声闻菩提、缘觉菩提。乃至无上菩提。都以这个为基础。都以这个为根本。我们不在根本上下功夫。根本上百分之百的落实。你就不能建立佛法；乃至于人天法你都没有。因为人天法也以这个为基础。人天法没有了。麻烦就大了。死了以后。饿鬼、地狱、畜生。就落到三恶道去了。你要想来生再得人身。一定要修十善业。十善业是人天法。所以佛法是建立在做人的基础上。十善业是做人。人都做不好。你怎么能作佛？你怎么能作菩萨？哪有这种道理！

　　我们今天学习这一条。我就把儒释道的根特别强调介绍给大家。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《了凡四训》的功过格就是《感应篇》。你要知道了凡先生那个时代。从小《弟子规》已经学过了。云谷大师很慈悲。把《感应篇》介绍给他。依照功过格天天改过自新。有这个基础之后才能学十善业。以后他也皈依三宝。他也是三宝弟子。所以我们学佛。无论修学哪个宗派、哪个法门。不论你是显宗密宗、宗门教下、大乘小乘。这三个基础是根。儒释道的根。

　　我们学佛。为什么还要学儒、学道？佛在《佛藏经》里面说过。「佛弟子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」；换句话说。佛不许我们躐等。佛教我们学习按部就班。大乘是以小乘为基础。你没有小乘。怎么学大乘？净土是大乘。大乘建立在小乘的基础上。中国小乘经翻译得很完整。《大藏经》里面的「四阿含」是小乘。可是中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘了。为什么不学小乘？用儒跟道代替。更适合中国人的口味。这就是我们从云谷禅师、从中峰禅师。《了凡四训》里面都引用的。你就很明显的看到三教。佛法是以儒、道做基础。这是扎根。然后再加上十善业。儒释道三个根都扎稳了。所以历代无论在家、出家。祖师大德人才辈出。超过印度。这什么原因？根扎得深。我们今天想成就。不在这上扎根。那就错了。那就耽误了一生。

　　这个根需要多久的时间？在古时候。五年；如果我们今天真的是勇猛精进。一年就行。这三样东西在一年当中百分之百做到；一年不行。两年。两年不行。三年。这个根要不扎下去。不要学别的。为什么？学别的没用处。就是像念书一样。我一年级没有念好。我不要去念二年级、三年级。决定不能成功。一年级一定要及格。我才能升入二年级；二年级及格。才能升入三年级；一年级不及格。就不能念二年级。这个道理不难懂。希望我们同学们。如果自己的根基没有扎稳。要用一、二年的时间扎根。要问我们希望求生净土。《无量寿经》、《弥陀经》还要不要念？可以念。每天念个一遍、二遍。但是这三个根是非常重要。净宗经论我们读。不忘记就好。我们扎根要紧。根扎下去之后。净土经论就有受用。这个受用就是讲你就有悟处。你就有法喜。好。现在时间到了。这堂课我们就讲到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面第八首偈：

　　【见能舍人。当愿众生。永得舍离。三恶道苦。】

　　这是在乞食当中看到能舍的。欢喜施舍。菩萨自自然然引发大愿。『当愿众生。永得舍离。三恶道苦』。三恶道是果报。这个地方我们应当要明了。儒释道都讲因果、都讲报应；而道跟佛讲得更多。比儒家讲得多。佛讲得最透彻。这是不能不知道。不能不认真学习的。果报现前的时候。没有办法。脱离不掉。一定要受。佛叫我们舍离恶道。是在因上舍。三恶道的业因是什么？这个不能不知道。业因就是十恶业。在大乘教里面。佛为我们讲解。世间事（我们不谈出世间）再小的事情。谚语所谓「一饮一啄。莫非前定」；换句话说。都注定了。谁给你注定的？因给你注定的。你有这个业因。现在缘具足。果报就现前。儒这么说。道也这么说。佛也这么说。其它宗教也这么说。我们看《古兰经》。伊斯兰教的。六个基本信条里面就有一条「信前定」。前是前世。前世造的因。你这一世不能不受果报。

　　前天我跟诸位提到的。这是美国的科学家。也是医学博士。为人治病。走到一个瓶颈的地方。找不到病因。走不通了。用催眠的方法做个试验。居然试验成功了。在催眠。让病人说出他前世、再前世。往上面去找。生生世世。把他的病因找到了。让他自己说出来。用录音把它录下来。等他催眠回来之后。放给他听。他心开意解了。病就很容易治好。这种方法在美国已经用了差不多半个世纪。效率很高。所以现在很多医生都会用这个方法。

　　里面有几个很著名的教授。其中有一个魏斯。美国人。他有一次给病人在深度催眠状况之下。谈话停止的时候。突然之间。他说话了。说话的声音不是他的声音。口气也不是他平常的口气。说话的内容超过他的知识。他没有这么高的程度。结果发现那个说话的人是神灵。神灵借着这个病人传达。就是我们今天讲不同维次空间的讯息。这种讯息。他们看起来很神奇。我们看起来是欲界天人。不是很高的。那就很难得了。欲界天。到底是忉利天、是夜摩天、是兜率天。就不得而知。但是肯定他是天界。总是忉利以上。

　　告诉我们一个什么讯息？告诉我们。说生命是没有止境的；换句话说。人决不会死。人也无所谓生。佛家讲没有生死。生死是一回什么事情？我们中国人讲灵魂。佛家叫神识。外国人讲灵体。这个东西不生不灭。他来投胎。不过是找个身体而已。这个身体哪一天用坏了。他离开了。他再去找个身体。所以从他来讲。他没有生死。生死的现象是什么？是肉体。肉体不重要！肉体无所谓。这桩事情如果在中国讲、在印度讲。太平常了。一点都不希奇。外国人很希奇。为什么？从来没有这么明显的例子。就是灵体找个身体。住在这个空间住一段时期。然后他又去找个身体。这就是轮回。我们要懂得这么一个道理。

　　六道里面有苦乐不同。找个身体。不是随便随着你的意思去找。你没有那么自由！什么力量主宰着你去找身体？业力。这就重要了。所以。他也透露一个讯息。人为什么会用肉体形式存在这个世间？他讲不外乎两个因素。一个因素是来做事的。另外一种是来还债的。这个跟我们佛法讲的又相同。佛法说六道里面的众生有两种人。一种人是乘愿再来的。是度生的；另外一种人是受报的、酬业的。佛家的名词说「人生酬业」。酬就是报。报酬。你过去生中做的善业。那你来享福；你过去生中造的恶业。那你今天来受苦。所以你这一生是享福、是受苦。这是你的业报！不是老天爷给你的。也不是上帝给你的。也不是阎王给你的。是自作自受。

　　所以他说得好。这个灵界透露的讯息说得好。我们这一生所受的。是过去生中所造的；这一生当中所造的。来世要受果报。灵界在外国透露这些讯息。到中国来说我们统统都清楚。我们比他了解还要深。比他了解的还要多。由此看这个事情是真的。不是假的。你要了解这个事实真相。我们起心动念、言语造作就要谨慎。一个不善的念头。一个不善的言行。招来生的苦报；一个善念。一个善行。招来生的福报。不一样。

　　所以这首偈教我们。「永得舍离。三恶道苦」。三恶道是十恶业所感的。也就是像惠能大师在《坛经》里面所讲的。十恶、八邪。还有许多不善的习气。要不要舍？要舍。你要不舍。它不但障碍你开悟。障碍你修行证果。甚至于障碍你来生得不到人身。你说这个事情多麻烦！来生得不到人身。就到三恶道去了。谚语有句话说。「地狱门前僧道多」。这个话我们想想不无道理。为什么僧道多？僧道是修行人。僧道是接受十方供养的。我们佛门有句话说。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。这个话是真话。说得不过分。我们今天享受十方的供养。如果自己道业不能成就。你来生连人身都得不到。披毛戴角是畜生。要还债！现在享受容易。将来还债可就苦了。

　　我从年轻的时候。二十六岁接触到佛法。就听长辈、前辈常常这样提醒、叮咛、嘱咐。所以在弘法这么多年当中。十方供养也很多。你不能不接受。不接受对不起人。人家到三宝门中来种福。你不让他种福。那就太残忍了。可是种福。想想我是不是福田？他来供养我。真的会得福吗？这是要内省、要反省。我没有这个福报怎么办？我就看到印光大师。他那个方法很好。印光大师在世。十方供养很多。他自己一分钱都没用。没有改善他的生活。没有做一件新衣服。还是过他清贫的本分生活。十方供养的钱。他就做一桩事情。印经布施。他把这个收入在苏州报国寺建立一个弘化社。弘化社就是佛经流通处。专门印佛经、善书。除佛经之外。善书他也印。劝善的。供养给十方。

　　这个法子好！你供养我。我都印成书供养十方。万一我将来不能得道。我要还债。有那些人替我还。这好。我觉得印祖这个做法。给我们一个很大的启示。所以我一生所收的供养统统印书。最近这十几二十年。因为我们使用电视教学。我们在过去送录音带、录相带。现在送光盘。我们送到全世界。你要说数量。我们没有统计。如果统统加起来。一件一件算。肯定超过千万以上。决定不止一千万。就是一样一样的算不止一千万。我们送《大藏经》。这是最大

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的。大部头的。《大藏经》我们也送这么多年。差不多超过六千五百套。愈做愈精美。所以不敢乱用施主的钱。我们自己不用。替他做好事。慈善救济的事业我们也做。不是主要的。像前些年国内重大的灾难。我们也都捐一些钱；世界上各地方有大灾难的时候。来找我们。我们也做。这次印度尼西

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亚这个大灾难。昨天同学告诉我。死亡五千人以上。那个地方我去过。我很熟悉。像这些我们都要伸出援手。帮助一切苦难众生。要用在这方面。我们自己不可以。要背因果责任。

　　舍三恶道就是舍贪瞋痴。这是佛在经教里头常常给我们讲。十法界的因由。当然这个因缘非常复杂。这个复杂的因缘当中。第一个因是什么？就是最重要的因是什么？佛给我们说出来。我们从上面说到下面。成佛。成佛的因是平等心。佛心平等。《无量寿经》的经题「清净平等觉」。那就是佛心。你真正修到清净平等觉。往生就成佛。菩萨是六波罗蜜。六度。菩萨的第一个业因。不舍六度。要想作佛。不能舍平等。不平等要放下。不清净要放下。迷惑颠倒要放下。觉就不迷；不舍清净平等觉。要舍染污、不平、迷惑。这个要舍。辟支佛是十二因缘。阿罗汉是四谛。天道是十善业。还要加个慈悲喜舍。天人。人道是五戒。畜生道是愚痴。饿鬼道是贪婪。地狱道是瞋恚。这你就明白了。

　　「永得舍离。三恶道苦」。贪婪、愚痴、瞋恚一定要舍掉。总的来说。经论里面常讲的舍十恶、修十善。这样才能够离三恶道苦。你要不认真断十恶、修十善。修什么样的法门。你还造十恶业。果报还是在三途。这就是所谓「地狱门前僧道多」。原因在此地。我们不能不知道。

　　从大乘经教里面讲。善是性德。十善是自性里头本有的。修难不难？不难！连儒也晓得。你看中国教小朋友的启蒙的书《三字经》。《三字经》一开端。「人之初。性本善」。就给你说明人性本善。这个善在佛法讲就是十善。十善是你的本性。哪有困难？一点都不难。为什么现在你会变成这个样子？你迷失自性。本善的自性不见了。恶的习气现前。《三字经》接着说。「性相近」。一切众生的性差不多都一样的、平等的；但「习相远」。习是什么？习惯、习气。为什么会变成这样子？下面把原因说出来。「茍不教。性乃迁」。就是说教育重要。你没有好好的教他。他就会染这些不良的习气。本性迷失了。染上坏的习气。坏的习气叫习性。习性不善。本性善！明白这个道理。我们改过修善就有了信心。

　　正像马鸣菩萨在《起信论》里面说的。一切众生「本觉本有。不觉本无」。不觉是迷、不善。本觉是善。本觉本有。不觉本无。本有的决定可以恢复。本无的一定可以断掉。我们从这个地方信心建立。信心增长了。恶哪有断不掉的道理。善哪有不圆满的道理！这里关键是你要学。跟谁学？跟佛学。佛是世间最好的老师。最好的榜样。我们学佛就是要跟佛学。佛是我们的本师。佛不在世了。佛的遗教在。遗教。我们初接触看不懂。不知道什么意思。遗教非常丰富。你要知道从哪里入门。怎样去学习。这就很重要。这必须要有善知识引导。这些善知识是历代这些祖师大德。我们靠他引导。他也不在了。他有批注。批注就是引导我们。

　　像我们今天学《华严》。我们学《华严》靠什么人引导？我们今天采取的课本是清凉大师的《疏钞》。清凉大师引导我们；我们还依一部李长者的《合论》。真的是一僧一俗。李长者是在家居士。这两位都是《华严经》的大德。我们读他的注。依照他的指引。加上自己修行的功夫。就能契入。功夫是什么？没有别的。功夫就是放下。功夫就是此地讲的舍离。你舍得愈多。你的智能就愈增长。这个我相信很多同学你们都知道。佛门里常讲的烦恼轻。智慧长。烦恼是云雾。智慧是太阳。云雾少一点。阳光就多透出来一点。就这么个道理。

　　《华严经》上告诉我们。障碍有三种。妄想、分别、执着。我们今天对于世出世间一切法不执着。把执着舍离。你的智慧就透出三分之一。这三分之一就很管用了。三分之一是什么？是阿罗汉。不再执着。不再执着这个身是我。也不再执着身外之物是我所有。心开意解。这个时候一身的轻松。佛家的术语讲自在、轻安。你就得到轻安、自在。你把重担放下了；再放下分别。你就成菩萨；再放下妄想。你就成佛了。放下。就是这个地方讲的舍离。所以放下从哪里放起？先从三恶道放起。然后再把三善道也放下。三善道放下。六道轮回就超越了。三善道就是讲人天福报要放下。

　　谁能放下？释迦牟尼佛不是给我们做了样子吗？他老人家是生在帝王家。他父亲是国王。他是长子。他要不出家。就继承王位。这就是人天富贵他放下了。他做出样子给我们看。就是说六道他放下了。一生。起心动念没有一个恶念。念念清净。念念都是善良。真的是纯净纯善。念念是帮助众生离苦得乐。帮助众生破迷开悟。三途、六道、十法界从哪儿来的？迷来的。迷的浅深。迷得愈深愈往下坠落。迷得愈浅愈往上超升。所以四圣法界迷得浅。六道迷得重；六道里面三善道迷得浅。三恶道迷得重。佛教我们离苦得乐。离苦得乐是果。果没有办法。要从因。因就是破迷开悟。我们能把十恶舍掉。就永远离开三恶道；十善要。不执着。就超越六道轮回。

　　阿罗汉以上。在我们心目当中是大善人。没有恶念。没有恶言。更没有恶的行为。纯净纯善。超越六道。这样的人往生西方极乐世界。生方便有余土；菩萨往生西方极乐世界。生实报庄严土。我们六道凡夫没有能力超越六道。也就是说十恶没有断尽。这就是带业往生。生西方极乐世界凡圣同居土。也不错了。得阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持。生到西方极乐世界圆证三不退。这是这个法门无比殊胜之处。他能带业往生。生到西方极乐世界就证三不退。这是世尊在四十九年所说一切经教里头没有的。唯独极乐世界特殊。所以十方诸佛都劝我们修这个法门。

　　而世尊在《大集经》上。等于说给我们授记。这是如来慈悲到极处。《大集经》上告诉我们。末法众生没有智慧、没有能力选择法门。佛代我们选择。佛说正法时期戒律成就。持戒就能证阿罗汉果；像法时期的人就没有正法那么淳厚。根性就衰了。要修定。禅定成就；末法时期人心散乱。我们今天讲心浮气躁。定不下来。这怎么办？净土成就。劝你修念佛法门。带业往生。带业往生诸位要记住。带旧业不带新业。没有学佛之前造的业是旧业。学佛之后要依教奉行。不能再犯过失；再犯过失。不能往生。跟阿弥陀佛结个善缘。

　　所以你要晓得。凡是这一生念佛往生的。他的善根不是这一生种的。过去生生世世累积的善根在这一生成熟。是这么个道理。我们自己想想。我们过去生中的善根、福德、因缘。这一生当中能不能成熟？自己知道。自己很清楚。如果感觉得还差一点。差一点没有关系。这一生努力。勇猛精进就补足了。怎么补法？真放下。就补足了。诸位想想谛闲老和尚的徒弟。有个锅漏匠的徒弟。我是早年听倓虚老法师讲的。我跟他老人家没有见过面。三十年前我在香港讲经。地点就是界限街中华佛教图书馆。那个道场是倓虚老法师建立的。我到香港来的时候。他老人家已经往生了。我听他的录音带。他在一个佛七当中讲开示。讲到这个故事。

　　谛闲老和尚是他的老师。那个锅漏匠跟他是师兄弟。不认识字。其笨无比。年岁又大了。四十多岁出家。什么也不懂。什么也学不会。但是他跟谛老的关系很深。是同一个村庄。从小在一起玩伴。这个朋友不能舍弃。所以找到之后。苦不堪言。哀求出家。谛老只提一个条件。你要答应。我就收你；你不答应。没有办法。他说什么条件？你要听话。「那没有问题。我既然认你做师父。你说什么我都听。」谛老给他剃度。剃度之后。不让他住庙里。庙里面五堂功课他不会。那时候他在浙江宁波乡下给他找了间破庙。没人住的。让他一个人住在那边。就教他一句「南无阿弥陀佛」。他就会念这句。其它什么都不会。谛老告诉他。「你天天念。念累了你就休息。休息好了就接着念。将来准有好处」。

　　他是真听话。就这一句佛号。真的念累了就休息。休息好了就接着念。念了三年。站着往生。他预知时至。往生之后。地方上人给谛老报信。一来一去三天。他站三天。等谛闲法师替他办后事。谛老常常赞叹。他成功了。预知时至。站着往生。没有生病。谛老称赞说名山宝剎方丈住持、研教的法师都比不上他。这是真的。不是假的。三年工夫。一句佛号。他也没有听过经。他也不懂得教。什么都不懂。这是末法时期最好的榜样。

　　今天有从北方来的同学。倓虚老法师在北方建立的道场很多。哈尔滨的极乐寺是他建的。极乐寺建成之后。他发起三坛大戒。开戒。请谛老做得戒和尚。有一个修无法师。也是不认识字。没有出家之前做泥水匠。做苦工的。出家之后在寺庙里都是做苦工。别人不愿意做的粗活他去干。也是一生就念一句阿弥陀佛。开戒的时候。他到极乐寺去。去讨一份工作。那时候定西法师是当家师。就问他。你能干什么？他说我愿意照顾病人。好。分配这个工作给他。因为那时候受戒时间都是两个月。难免有伤风感冒这些人。他来照顾。

　　没有多久。他就向倓虚法师、向定西法师告假。倓老有修养。定西法师就不行了。就责备他。「你发心到这个地方来服务。照顾戒坛。我们戒坛那些戒子还没有来报到。你就想走了。你太没有恒心了！」责备他。结果修无法师说。「我不是到别的地方去。我是要到极乐世界。我要往生」。这两位法师一听。这还了得吗？这大事！「什么时候？」「不出十天」。请常住给他预备两百斤劈柴。准备火化。这两位法师就很认真的说。「好。我们替你办」。到第二天。修无法师又来找他们。他说怎么样？修无法师说我明天就走。赶紧替他准备。真的。到第二天就走了。

　　所以。我们千万不能瞧不起做粗活的出家人。甚至于居士。他不认识字。他什么都不懂。他能一句佛号功夫得力了。预知时至。不生病。说走就走。这个佛没有白学。这是真正的成就。他不但是永得舍离三恶道。他永得舍离娑婆世界。他到极乐世界去了；换句话说。我们娑婆世界的六道、三途、十法界。他统统舍离。这叫什么？真能舍。彻底放下。我们要问。他为什么有这个能力？我们要怎么学法？很简单。就是放得下；我们

哈佛教授讲经典

不如他的地方。就是放不下。我们在道场里跟许多同学常常提示。我们今天头一关不能突破。所以佛法的利益得不到。头一关是什么？我常讲的十六个字。自私自利要放下。名闻利养要放下。五欲六尘要放下。贪瞋痴慢要放下。这十六个字。

　　这十六个字你统统放下。没有障碍了。换句话说。像锅漏匠、像修无法师那个成就。你能得到。他们没有别的。就是这十六个字放下了。所以三年五载他就成功了。为什么不放下？不放下。羡慕别人没用处。真成就。往生西方极乐世界。给诸位说。他们是带业往生。他们生凡圣同居土绝对不是下辈。预知时至往生的。一般看起来很可能都是上辈。就是上三品。凡圣同居土上品上生、上品中生、上品下生。要放下。彻底放下。这个世间是假的。不是真的；真的。没有放下还情有可原。假的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。何必要执着？执着对自己产生严重的障碍。障碍什么？这一生不能往生。这一生要不往生。肯定轮回。轮回就完全是受业力主宰。很可怕！好。现在时间到了。我们就讲到此地。

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