净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1561

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1561

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:53:00Z 2011-10-06T10:53:00Z 1 1797 10246 85 24 12019 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五六一卷）　　2006/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1561

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第七大段第九首看起：

　　【若见空钵。当愿众生。其心清净。空无烦恼。】

　　托钵没有人供养就是『空钵』。这种事情应该说

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也常有。并不希奇。托满钵有时候也有。满钵有时候在一家托到的。有时候在好几家托到的。我们知道当时出家人一天只吃一餐饭。如果这一钵是空钵。这一天就没得吃了。一天不吃饭。生不生烦恼？不生烦恼。看菩萨的愿就知道。何况在一个僧团。僧团托空钵没关系。回去别人有托得多的会分给你。但是小庙。像现在的泰国、缅甸、斯里兰卡还是行托钵的制度。小庙人不多。你出去托钵。真的今天托个空钵。确实这一天就没东西吃了。何况小乘是论事不论心。所以他在事相上是严格的守持过中不食。在我们中国人叫过午。实际上他是过中。日中。也就是我们现在讲十二点。十二点以后决定不吃东西。他们吃东西在什么时候？应该在十一点到十一点半。这是决定不会过中午。时间一定是当地时间。诸位都晓得每个地方有时差不同；换句话说。每个地方日中的时间都不一样。地球分为三百六十度。每差一度就差四分钟。所以时差不一样。

　　我们从这桩事情引申去体会。那就是逆境跟顺境。无论是为自己、是为佛法。还是为众生。发心做一桩好事。这个好事有障缘。做不成功就是「若见空钵」。这个事情做起来很顺利。很多人协助。那就好像是满钵。我们看这个愿文。见空钵的时候。『其心清净。空无烦恼』。这就非常重要。你想想看逆境是不是这个境界？这就像前几天我们看到外国人在深度催眠当中遇到神灵传递讯息。传递的讯息很多。要是汇集起来是一本大书。绝对不是人杜撰的。不是伪造的。这个事情是真的。凡事只要是为自己就不清净。就会有烦恼。为什么？决定夹杂着个人利害在其中、个人的爱好在其中。总的来说。就是《华严经》上所讲的。夹杂着自己的妄想分别执着。好事也不清净。如果你能够离一切妄想分别执着。就是为自己。心还是清净的。这一点我们要认识清楚。我们要抓住。

　　大乘教里面。佛教导我们修行重要的纲领、重要的目标。目标是成佛。什么叫成佛？离妄想分别执着就是成佛。为什么要成佛？因为你本来成佛。世间一般人常说的「反璞归真」。成佛就是「真」。换句话说。没有成佛那是虚妄。从虚妄回归到真实就叫做成佛。从染污回归到清净就叫成佛。成佛是应该的。那是你自己的本来面目。只因为一念不觉而有无明。从无明这才生起种种虚妄。幻化成十法界依正庄严。这都不是真的。就像人作梦一样。成佛是什么？从梦中醒过来了。醒过来就叫做成佛。作梦的时候就堕在十法界。你说成佛重不重要？这是把我们学习明确的目标找到。我们要转虚幻回到真实。转一切恶业回归到纯善。因为自性没有恶。所以自性是纯善。正如同《三字经》上所说的人性本善。「人之初。性本善」。回归到本善。从染污回归到清净。从迷惑回归到正觉。这都叫做成佛。你要不成佛。你就有烦恼。这个烦恼有得受。生生世世轮回颠倒够受的了。回归之后。烦恼就没有了。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断尽了。这叫成佛。

　　所以在逆境里面。真正修行人不失清净心。所谓逆境于自己有什么关系？逆境从哪来的？你要细心去思惟、去观察。总不外乎两方面。从自己这方面就是烦习恼气没断；从外缘。众生的福报、业障哪一个现前。众生如果福报现前。没有障碍。一定很顺利。外面环境好；众生没有福。业障现前。你想替他做一点好事。障碍重重。这是讲外缘。在自己本身来讲也是自己的烦恼习气。这个东西就是你有没有夹杂。我们常讲念佛的秘诀。功夫能不能得力在不怀疑、不夹杂、不间断。你就拿这个例子来反省。我们以善心。没有为自己

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。为正法久住。为帮助苦难众生。这个纯正。有时候遇到障碍。要想想障碍在不在自己这一边。自己这边就是有怀疑、有夹杂、有间断。那你就不能怪外面。当然单纯的不多。绝大多数是双方面的。双方面应该先检讨自己。然后再观察外缘。心就清净了。

　　佛菩萨帮助众生。要记住不在一世。为什么？这一世的缘不成熟。纵然佛菩萨这边没事。外缘。众生业障重。福报不能现前。佛菩萨来了没办法。他不接受。佛菩萨生不生烦恼？佛菩萨要一生烦恼。马上就堕落。佛菩萨若无其事。没事。不生烦恼。永远保持清净心。清净心生智慧。菩萨发心。心才发。功德就圆满。事能不能成就是缘具不具足。所以你要晓得诸佛菩萨。不但是法身菩萨。就是连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。他们修行。断恶修善、积功累德比我们的效果大。大在什么地方？大在人家最低限度见思烦恼断了。这我们就没法子跟人比。我们见思烦恼没断。

　　讲到这个地方。我又要提醒同学们。学佛跟佛学是两桩事。不能混为一谈。搞佛学不是学佛。学佛不是搞佛学。学佛是要真干。那就是决定恢复自性。这是真学佛。一切众生皆有佛性。我要恢复我的佛性。用儒家的话来说。我要恢复我的本善。本善恢复。我不会有一个恶念。有一个恶念就不善。我跟人与人往来没有一句恶言。恶言是什么？妄语、两舌、绮语、恶口。决定没有；决定没有

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恶行。没有恶行是决定没有杀盗淫。没有。换句话说。十善具足。不必要学。处事待人接物一切动作都如理如法。《弟子规》要不要学？不要学。自自然然的。你去观察他一个字、一句都不会违背。没有学过。样样都如法。

　　古时候最明显的例子。禅宗的惠能大师。没念过书。没有学过。砍柴的樵夫。黄梅住了六个月也没人教他。五祖把他分配到碓房里面去舂米破柴。就是我们今天所讲的义工。派他到厨房里当义工。他是砍柴卖柴的樵夫。这是他的本行。所以在厨房里面。那个时候厨房烧柴火、劈柴这个工作就叫他做。舂米。他就做这两样事情。佛门里面那些规矩他没有学过。一生都没学过。样样都懂。无论在什么场合当中他不失礼。具足威仪。这是什么？心正一切都正。心邪一切都邪。心要邪。学也学不像。那是什么？装模作样的。不是真的。明眼人、有道心的人一眼就看穿了。

　　所以夏莲居老居士教导我们学佛。他说了两个字「真干」。我自己学佛。初入佛门。我的老师章嘉大师他教我六个字。「看得破。放得下」。跟夏老这个真干一个意思。真干就是要看破、要放下。看破是什么？了解世间法的真相。佛经上讲的「诸法实相」。你要了解。凡所有相皆是虚妄。你了解之后。你才能放下。不但世间相是虚妄的。佛法也不例外。佛法也执着不得。佛在《金刚般若》里面说得多好。「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛法。佛法能不能执着？不能。执着就错了。因为佛教我们放下执着。绝对不是教我们放下执着的对象。

　　世间人执着世间法。执着自私自利、名闻利养、五欲六尘。执着这些。学佛的人执着佛菩萨的经典教训。初学要执着。不执着你没办法修行。可是你修行的过程当中。善友一定会教你到某个阶段之后要放下。放下是不是你所修学的不要？不是。要。放下不是在事上放下。是在心上放下。心里面没有执着。事还是一样。事事无碍。所有一切障碍是在心上不在事上。心放下了。事相就得大自在。这个道理不能不懂。对我们修行你说有没有障碍？没有。真正修行人。理事无碍。事事无碍。《华严经》的境界。所以我常讲。经上讲的「日日是好日。时时是好时」。我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。你要问这话什么意思？这个话里头有没有矛盾？你要是了解一切诸法的实相。你就晓得一点矛盾都没有。诸法实相。《般若经》上所讲的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。日不可得。时不可得。人不可得。事不可得。那怎么不好？如果这里面有一样可得。麻烦就来了。肯定生烦恼。你的心还会清净吗？这是什么？这是看破。

　　永嘉大师《证道歌》里头说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。《金刚经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。下面两句说得更好。「如露亦如电。应作如是观」。这两句话说得好。现在科学家发现了。世间这一切法存不存在？不存在。我们所看到这个相是相续相。真相。真相接触不到。真相的生灭速度太快了。像电一样。如露亦如电。如露。露水是相续相。相续相是露水。真相就像闪电一样。一剎那就没有了。佛用这个做比喻。真相有没

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有？有。存在的时间那真叫是亿万分之一秒。我们无法想象。这是最近科学家才发现的。物质是无中生有。存在的时间非常非常短暂。我们所看到的是物质聚集在一起的相续相。佛经上讲的千真万确。你怎么能把它当真！你如何能从境界里面去观察？境界观察明白、觉悟了。然后回光一返照。你会得到个什么东西？很了不起。你得到人空。就是《金刚经》上讲的无我相。我相无。无人相、无众生相、无寿者相。你就契入了。这是什么境界？正觉。阿罗汉跟辟支佛的境界。超越六道轮回。

　　我们平常六根要起作用。要学观世音菩萨。观世音菩萨的功夫就是《楞严经》上讲的「反闻闻自性。性成无上道」。观音菩萨是用耳根圆通。六根是通的。一即是六。六即是一。耳能反闻。眼能反观。反观不是说你眼睛看东西会回头。不是这个意思。耳反闻也不是你的闻性是从外面再回过头来又听自己的。不是这个。你要这样会意那完全着了相。那就错了。为什么？一般人六根对六尘。这就错了。而佛菩萨的功夫。他六根对六性。什么性？法性。张开眼睛看的是色性

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。竖起耳朵听的是声性。色声香味触法。他六根对的是性。我们凡夫对的是尘。眼根见色尘。耳听的是声尘。鼻嗅的是香尘。乃至意所缘的是法尘。这就错了。心全都染污了。其心染污。那就生烦恼。不叫空无烦恼。叫有生烦恼。这是六道凡夫的境界。佛菩萨的本事。他六根不缘六尘。他缘六性。眼见性见色性。耳闻性闻声性。乃至意根缘法性。这就叫明心见性。这一见性就高了。一见性就是正等正觉。还要加个无上。见性是无上正等正觉。这叫真修行。凡夫成佛就在这一念之间。大乘教里面佛讲了很多。我们多念、多读诵、多熟悉。虽然自己用不上。一定要熟。熟透了。慢慢就会用。不熟真的是用不上。

　　今天我们起心动念全都落在幻相上。见相不见性。这是六道凡夫。我们怎么转法？这么高的一个境界。所以这是上上根人。由此可知。我们不是上上根人。不是上上根人就要听佛菩萨的教诲。慢慢来。为什么？这个道理是佛教研究所里面修学的。我今天的程度是佛教小学。我就遵守佛陀在小学教给我们的方法。虽然是小学。它的理论、它的事相直通圆满。我们要了解这个事实真相。你就会欢喜接受。认真的学习。可是要晓得。六道众生大致都是相同的。无始劫以来迷失自性。迷了自性。把自性里面的智慧德能转变成无量的烦恼习气。烦恼习气。迷了是烦恼习气。觉了就是智慧德能。没办法觉悟；你看起心动念。烦恼习气立刻就跟上。他不是智慧德能跟上。他是烦恼习气跟上。速度太快了。不是用分秒来计算。真的是万分之一秒。十万分之一秒。百万分之一秒。要用这个速度来计算。这个问题严重。

　　所以我们对于老师。释迦牟尼佛是我们的老师。对老师要有信心。决定不怀疑。老师教导的。依教奉行。认真的依教奉行。我们才会有成就。断要断得干净。要断得彻底。佛教我们从哪里做起？从十善业道做起。会修行的人。拿《十善业道经》上所讲的这些事相。可以做为我们每天反省改过的纲目。就像古人用功过格一样。你试试看。三、五年肯定就有效果。详细的纲目。《沙弥律仪增注》可以做参考。真修要依这个修。

　　修是难。改毛病、改习气是真难。有没有更方便的方法？佛家常讲「最初方便」。像我们这种习气的。最初入门有没有办法？有。我们现在提倡儒家的《弟子规》。最初方便。道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。都是属于最初方便。现在人要认真在这上面下个三年到五年的功夫。佛经可以不舍离。每天念一遍温习一下。功夫用在哪里？功夫用在基础上。这个东西就是从前私塾的办法。现在没有私塾了。不但你们没见过。听都没有听说过。疏远太多了。私塾里面的教学没有讲解的。只有教念。没有讲解。教你记住。

　　私塾里面教学最重要的一个课程：德行、言语。就教这两样东西。孔老夫子的教学是四科：德行、言语、政事、文学。政事跟文学是在太学里头教的。所以小学。从前私塾属于小学。小学不讲政事、文学。不讲这个。小学里面（就是私塾里面）教德行。老师是学生的榜样。言谈举止；换句话说。《弟子规》跟《太上感应篇》真落实了。《弟子规》的落实那当然我们没有疑问。《太上感应篇》何以也落实？要知道中国在明清两代。读书人都喜欢用功过格来修心。就是我们佛门常讲的断恶修善、积功累德。功过格里面的条目就是从《感应篇》来的。不是从《感应篇》就是从《阴骘文》。《阴骘文》的内容跟《感应篇》差不多。

　　从前念书人喜欢结社。文昌社。文昌社就是依《文昌帝君阴骘文》、依《太上感应篇》。用这个每天来检点自己的功过；我今天一天从早到晚起心动念、待人接物。哪些是对的、哪些是错的。这确实很踏实。一天都不能轻易放过。所以成就德行。德行成就了。将来的功名能不能获得？给诸位说。那是另一桩事情。就是过去祖师大德常说的。功名富贵它有命。伦理道德那是个人的修养。功名富贵是命。我们看了凡先生、看俞净意先生。这两个人修养道德到最后是功名利禄都得到。命运都转了。这是什么原因？这个原因佛法里面讲得很清楚。布施。

　　你们看看。他们自己成就之后。广修布施。凡是利益别人、利益社会的事情。非常热心去做。在佛法里面讲法缘。我们世间人讲。你学成之后将来能不能出人头地。靠缘分。佛家讲靠缘分。如果你要懂得广结善缘。这个外缘就具足。你看佛教给我们的。施财得财富。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。这是行菩萨道。如果自己德行成就。不喜欢跟人结缘。省心省事。我自受用就可以了。那在佛法讲就变成小乘。独善其身。不能够兼善天下。可以做到独善其身。

　　独善其身的人也并不是真的不帮人。那是什么？有缘。不是主动的去帮助别人。是被动的。人家来找他。他有时候拒绝。有时候不拒绝。不是主动。主动。看到别人有困难、有痛苦。主动就去帮助。不要人家来找。所以《无量寿经》上讲大乘菩萨作一切众生不请之友。他不请你。你也干。甚至于许许多多障碍、许许多多的困难。他总想尽方法还是干。这种人是菩萨。无论他怎么样干。决定不失清净心。不失清净心决定不生烦恼。这里面你就晓得他没有自己。没有自己。自己没有烦恼。他也没有众生。无我相、无人相。所以他对于一切众生也不生烦恼。众生作善作恶在他看都是空寂。就是「凡所有相。皆是虚妄」。所以他不生烦恼。他不生染污。逆境里头成就了圆满功德。这首偈我们就学到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第十首偈：

　　【若见满钵。当愿众生。具足成满。一切善法。】

　　托钵托一个『满钵』。我们一般人会生欢喜心。尤其这一钵饭很可口、很合自己的口味。自然生欢喜心。如果没有托到。心里面起烦恼了。或者托的这钵饭不好吃。不合自己的口味。心里有一点难过。这是平常心。要知道这虽然是很小。我们一般人讲微不足道。但是果报不可思议。我们总要牢牢的记住安世高那个同学的例子。这个事情在《高僧传》里面。安世高传记里面。他一个同参道友也很用功。安世高传记里面说这个人明经好施。对于经教学得很好。通达。明了通达又喜欢布施。你说这个人多难得。但是每天出去托钵。得到满钵、好吃的很开心。要是托个空钵或者钵里面装的东西不合口味的。他心里就难过。就这么一点点小烦恼堕在畜生道。我们一般人讲堕在神道。

　　这个神到中国来了。[共+阝]亭湖的龙王是安世高过去生中的同学。所以安世高说出他为什么会落在神道。他的身体是个蟒蛇。是大蛇。蛇身。在做龙王的时候。龙王庙香火鼎盛。周围一千里的地方都来朝拜。都来烧香供养。为什么？过去生中喜欢布施。福报大。他明经。所以他有灵验。由此可知。我们就明白。原来许许多多世间的神灵都是大修行人。为什么会堕落到神灵而不能成正果？原因就是烦恼习气没断。这才晓得习气多可怕！一定要养成空钵不生烦恼。没有怨恨。不能怪人。我天天明经好施。今天去托一钵饭还没托到。心里一点难过。这一点点难过就会堕落在神道。就会障碍你成正果。你说多可怕！如果有严重的怨恨。怨天尤人。神道都得不到。那真的是落到鬼道去、落在地狱道去了。瞋恨心重就落到地狱道去。所以学佛不容易。

　　灌顶大师。这是清朝乾隆时间的人。他所批注的《大势至菩萨念佛圆通章》。我们过去学习、讲解都用他的注子。这个批注后面给我们讲学佛一百种不同的果报。第一句就是学佛的人堕阿鼻地狱。我那个时候学习这门功课看到这一百种果报。第一个就是堕阿鼻地狱。我有疑惑。学佛的人再不好。也不至于堕地狱？我将这桩事情提出来请教老师。李老师听到我提这个问题。他说提得好。这个我不单独跟你讲。我在讲经的时候跟大家讲。以后我们才真正明了。就是学佛的人瞋恨心没有断。堕地狱道的业因是瞋恚不是学佛。托钵托个空钵。瞋恚心生起来了。这还是堕地狱；如果要责怪佛菩萨不加持、护法神不保佑。那就堕阿鼻地狱。更麻烦。这要懂得。所以真正学佛不是别的。一定要晓得断烦恼才是真正的学佛。断习气。

　　满钵当然欢喜。欢喜也不行。欢喜是贪心。所以托钵的时候。无论托什么样的饭菜。无论是空钵、满钵。要生平等心。要生慈悲心。大菩提心从什么地方生？就在这里。真诚清净平等正觉慈悲。要以这样的心出去托钵。我们今天不托钵了。要用这种心处事待人接物。『具足成满。一切善法』。成是成就。满是圆满。所以满钵就是我们自己能力。如果自己有财力。财满钵；如果自己有智慧、有能力。法满足。法满钵；如果自己可以能做得到帮助别人排解困难。那就是施无畏。你所得的果报是财富、智慧、健康长寿。你三种都施。三种果报都能得到。用清净心去施。果报不可思议。

　　世间苦难的人非常之多。贫穷的人多。他所需要的是衣食；世间人。富贵人也不少。他所需要的是智慧。没有智慧。虽有富贵。享福不知道修福。福享完了。来世就贫穷。他不知道有来世。所以要把这种讯息以种种善巧方便传递给他。人决定有来世。中国、外国有许许多多的这些记录。不是捏造的。都是记载着千真万确的事实。人看多了、读多了。再从自己这一生当中所经历的细心去思惟、去求证。也能证实确实有前生。

　　我在国外走过很多地方。有些地方确实过去从来没去过的。可是到那个地方感觉得这个地方的环境很熟悉。一点都不生疏。我也曾经问过一些同学。你们有没有这种感触？有。而且我还遇到一个比我还厉害的。早年在美国达拉斯。那个时候我们佛教会会长蔡居士。他告诉我一桩事情。他第一次到美国。在旧金山。几个朋友们带他去观光。第一次来美国。总是名胜地区都带他去玩玩。回来的时候迷路了。美国高速公路一个错误的出口就很麻烦。迷路了。结果这车走到一个小镇。他忽然感觉得这个小镇很熟悉。就跟坐在一个车上的朋友们说。这个地方我很熟。但是这一生当中从来没来过。他就跟开车的同修说。你从哪个路进去。这里哪一条街有什么样的建筑。结果开到那个地方果然如是。

　　这个问题很多年他没有办法解释。为什么会有这种情形？以后我在达拉斯讲经。碰到我。我问过他们大家有没有这个经验。他就说出来。我说你过去生中肯定在这个小村住过很长一段时间。你才会这么熟悉。他想想有可能。可能是早期旧金山有金矿。也很可能他们是金矿里面的工人。这一生又来到人间了。经商还不错。还有相当的成就。住在美国。这跟美国有缘。所以我说你到美国不是这一生。过去生中在美国住过。这是个很特殊的例子。居然连里面街道、建筑他都能说得出来。由此可知。他这个经历是很近的。可能就是前生。不是隔几世。隔了几世就不会有这么样鲜明的记忆。

　　类似这些情形。在外国用种种科学方法来做实验。得到很多的案例。证明人确实有前生、有后世。在中国人讲这个那就讲得太多了。正史里面就有很多记载。民国初年我们有些大德居士。好像是聂云台。他从二十四史里面节录下来编成一本书。《历史感应统记》。那就是正史里面记载的前生后世。可见得它不是虚构的。知道这桩事情。我们就应当重视修来生。不仅是这一生。要想到来生后世。从这个地方也证明婆罗门教、佛教里面所讲的轮回。现在连西方许多学者也都肯定。真有这个事情。

　　轮回苦。真的。佛法形容得好。「生死疲劳」。一世一世。永远得不到休息。一世一世干什么？没有别的。冤冤相报。愈报愈残酷。我们在二次大战看到战争里面那种屠杀。大规模的屠杀。非常残忍的屠杀。什么原因？杀生的果报。你没有这个业因。杀人的魔王见到你。也不会动一个念头要害你。无缘无故的被人杀掉。而且杀人的方法非常残酷。统统有前因后果。正是像美国卡西所说的。他讲这个世间所有一切人。这一生的遭遇决定没有一桩事情是突然的（就是没有因的）。他说决定没有。无论大事小事、顺境逆境。统统跟前世的因有关系。前世你修的是善因。这一生当中又修的是善缘。你这一生就「具足成满。一切善法」。过去生中种的是不善的因。这一生中又有不善的缘。那就肯定有灾祸。没有法子避免。

　　圣贤的教诲教什么？圣贤教诲不能改变你的业因。但是可以帮助你改变现前的业缘。所以佛家不讲因生。讲缘生。因遇不到缘不起现行。就是说它不会结果。也就是不起作用；因要遇到缘。果报就现前。所以佛教给我们。过去生中造的业因断不了。只有在今生。我们希求善果。那你今生起心动念、言语造作样样都要善。过去生中的善因遇到善缘。这个善果就现前。这是佛法教导我们的。真的我们细心去思惟。如理如法。当然我们阿赖耶识里头。阿赖耶识像仓库。佛说得好。十法界的种子统统都有。一样也不缺乏。这是真的。哪个种子起现行要看缘。这就很重要了。如果我们这一生想成佛。那你就把成佛的缘认真努力去成就。什么样的缘成佛？经教里头说得好。念佛成佛。所以你真正想成佛。你万缘放下。二六时中就执持阿弥陀佛的名号。你这一生肯定成佛。那你就晓得这个世间第一功德是什么。开念佛堂第一功德。印光大师教导的决定真实。念佛堂多少人修？不要多。二十个人。二十个人二十尊佛。这还得了！你要能懂得、能护持。护持二十个人往生。你说你会不会往生？肯定往生。你要想成菩萨。你要广行六度。六度四摄是菩萨。

　　念佛的人要具足大菩提心。这可不能误会。因为净宗是大乘不是小乘。四十八愿里面第十八愿是叫你念佛。十念必生。可是第十九愿是发菩提心。《无量寿经》上明白教导我们「发菩提心。一向专念」。一向专念是第十八愿。发菩提心是第十九愿。你不发大菩提心。你一生念这句佛号不一定能往生。功夫是有了。念佛功夫是到家了。心不相应。就是心愿不相应。这可能会造成障碍。有人就是这一句佛号念到底。好像他什么样的利益众生的事情也没有做过。为什么他能往生？那要晓得他缘不足。对自己来讲没有经教的基础。弘法利生、讲经说法他做不到；在外面来讲是没有这个缘分。没有法缘。大家对他并不尊重。也不会听他的。这就没法缘。

　　弘法的关键是尊师重道。他不尊重你。他得不到东西。这就是印祖常说的「一分恭敬得一分利益。十分恭敬得十分利益」。跟你学的这个人。常年跟你在一起。不生恭敬心。他什么利益都得不到。现在我们用网络、用卫星电视。不在面前。天天在网络、在卫星上学习。真有恭敬心。一样得利益。恭敬心表示什么？表示你重道。你重道一定就尊师。尊师的人决定重道。你把这个看得重。你会很认真努力去学习。是这么回事情。这不能不知道。

　　所以我们对内有这个能力。就是有教学的能力。外面又有这个缘分。你就不能独善其身。你一定要兼善天下。如果外头没有缘。可以独善其身。往生西方极乐世界以后。乘愿再来。可以。讲得通。如果你有这个能力又有这个缘分。你还要独善其身。你把这些苦难众生放在一边。自己先走了。世间人讲。你于心何忍！这是讲不过去的。所以这就是具足成满。具足是讲你的条件。内外条件统统具足。那你这就要考虑到帮助正法久住。以佛法布施众生。法布施。

　　法布施又有一批志同道合的同学们来协助做财布施。那就更圆满了。远程教学。我一个人做不到。卫星、网络都要财力。我的能力只能跟大家把经教介绍出来。这里面多半是自己学习的心得报告。有这么多人出钱出力。把这个教学的成果扩大、推广了；换句话说。这桩事情我们就更要做了。不能一天放松。所以端午节有人问我：法师。你今天放不放假？我说没有。过年也没放假。腊月三十、正月初一我们都是照常讲经。如果不讲经就对不起众生。对不起佛菩萨。对不起这么多出钱出力的同学。

　　现在有时候停下来。停几天。那有特殊的原因。这个原因现在同学们都晓得。整个世界的社会太乱。生活在这个地球上的人。生命财产没有保障。真的是生在忧虑恐怖之中。你说多苦。所以现在全世界的人。哪个不希望安定和平。哪个不希望我们的家庭、我们的团体、公司行号、我们的社会。人人都能够和睦相处。互相尊重。互相敬爱。这多好！真的是整个人类梦寐希求。在这个世界上真的有很多学者专家、志士仁人。都在致力于这个工作。有些机缘他们来找我。希望我尽一点心力去帮助他们。这是为整个世界祈求和平。所以我为这个事情就不能不把这部经停几天。这是大事。不是为这个事情。我不会轻易把讲经停下来。这个诸位要晓得。

　　今天全世界什么是一切善法？讲经教学是真正的一切善法。是究竟圆满的一切善法。我们参加这些国际和平会议是一切善法。但是未必能落实。未必能够收到真正的效果。为什么还是去？希望我们大家这一腔热心、愿望真能落实。落实的方法单单靠开会没用处。联合国开了三十多年会。所以真正要将和谐社会、和谐世界落实。除了学习古圣先贤办班教学的办法。实在讲找不到第二个办法。我们今天在此地这种方式也是办班教学。这个班是华严班。我们在这一生当中也办了至少有一、二百次的办班。我们教学的处所大概也有一、二百个处所。没有固定的。常常都在变动。真的是哪里有缘就到哪里去。不是我们想到哪里去就到哪里去。缘不足就没法子。就是因缘具足。我们没有分别、没有执着。

　　所以国内有许多地方都邀请。都非常的诚恳。我也很感激。能不能去？缘不具足。你要问为什么缘不具足？我们今天讲经。最重要的一个缘就是摄影棚。网络现场直播。全世界都能够收看得到。这就是缘。没有这些设备。我到那里去讲。只有当前在座的几位同学。没有办法把我们所学习的东西传播到全世界。这一点诸位要晓得。

　　国外的同修有这个条件。美国就有好几处来找我。他说法师。我们给你建摄影棚。你能不能过来？我说不要去建。他说为什么？我不能常年住在美国。如果我常年住在那里。你建有用处。我不是常年在那里。一年如果去一个星期、去半个月。那其它时间就空在那里。空在那里。机器不能长期不用。长期不用它就坏掉了。所以这个浪费太多。换句话说。反正是在电视画面上看。我在此地讲。你们在那边收看是一样的事情。又何必花这么多钱来搞设备。人力、物力都要浪费很多。所以现在用高科技的设备。我们已经把时空突破了。这是一个很好的方法。我人虽然不在那里。每天你打开电视就天天见面。不必执着一定要我人到那个地方。不用执着这些。学佛要学得自在、要学得轻松、要放下分别执着。这个样子我们大家一起具足成满一切善法。这是好事。

　　香港这个地方居住的环境真的是非常辛苦。可是它在世界上也是一个大城市。所以在这个地方讲也很方便。我们在这个地方有网络同步播出。录下来的录相要经过后制。后制就是把字幕打进去。打进去之后。我们就在卫星里面播放。卫星的接收非常方便。只要装个天线就可以接收。小型的天线就够了。现在有五颗卫星覆盖全球。每个地方都能看得到。这就像此地讲的满钵。在现代这个时代要用这种方法把释迦牟尼佛的教学推广到全世界。不需要道场。

　　我们要记住世尊给我们的示现。释迦牟尼佛在世。一生没有道场。没有道场。没有忧虑、没有牵挂。没有日常管理事务的这些事情。没有。他老人家的道场。山林树下。随遇而安。固然有一些国王大臣。他们有别墅、有庭院。礼请世尊带着他的学生到那边去教学。佛陀也很慈悲。借用。在那里办个班。讲个一、二部经。讲圆满就走了。所以我常常说世尊提倡的是只要使用权不要所有权。所有权还是在家居士的。他们来管理。他们来照顾。可以礼请出家人来办班教学。这个诸位要记住。世尊一生就干这桩事情。他没做过法会。没有做过超度的佛事。没有。全是讲经三百余会。我现在把它改到大家好懂。不至于产生误会。那就是办班三百多次。教学四十九年。这个方法产生很大的效果。

　　所以佛法要常住在世间要靠两种人。一种是教员。教学上课的老师。我们一般称法师；另外一种人是护法。他们办学校。道场是学校。他们管理学校。我们这个小道场也有个董事会。董事会里面的成员管理这个道场。你要问这两种人哪个功德大？给诸位说。管理道场的人功德大。这一定要知道。也就是说。像一个学校一样。功德最大的是谁？校长。他管理学校。他办这个学校。上课讲课讲学的这些老师是他聘请来的。这个地方教育办得好、有没有成就是他。不是这些教员。你说国家奖励表扬。一定是表扬校长。不会去表扬某个老师。不会。这要知道。

　　所以出家人也有这两种。一种负责教学。一种是担任执事。一个寺庙里面的住持。我们讲当家。他们是管理学校的。讲经说法的老师他可以聘请。请你来讲一部经。一部经讲圆满了。你可以离开。他再可以请第二个法师来讲第二部经。教员是年年可以更换的。如果他讲得好。希望他多住几年也可以。那都是看缘分。所以圆满功德是办学校的负责人。这个我们要懂。校长、执事他可以不上课的。他聘请老师来上课。上什么课由他决定。上课的老师是要听他的。替他执行。这个关系要搞清楚。

　　所以释迦牟尼佛一生给我们做出最好的榜样。许多经典。你们常常念的《弥陀经》。祇树给孤独园。祇陀太子、给孤独（须达多）长者。那是道场的主人。那个道场是他们办的。释迦牟尼佛是他请来的老师。道场不是释迦牟尼佛的。要搞清楚、要搞明白。明白之后。做一个方丈教化一方。你要请好老师；否则的话。对不起一方的居民。对不起释迦牟尼佛。今天时间到了。我们就讲到此地。

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