净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1562

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1562

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:53:00Z 2011-10-06T10:53:00Z 1 1937 11044 92 25 12956 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五六二卷）　　2006/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1562

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第七大段。今天从十一首看起：

　　【若得恭敬。当愿众生。恭敬修行。一切佛法。】

　　这是在乞食遇到斋主以虔诚恭敬的心态来供养出家人。底下一首。没有恭敬心。这种情形在乞食当中会常常遇到。人是凡夫。既是凡夫就有情绪。情绪好的时候对人就很有礼貌。情绪不好的时候。诚敬的态度就会降温。中国外国、今世古时都不例外。

　　我们看看菩萨所引发的大愿。跟我们不一样。这是我们应当要学习的。这是遇恭敬的人。『当愿众生』。这一句含义无尽的深广。这个「众生」是遍法界虚空界一切众生。所以菩萨修福。我们凡夫比不上。怎么比都差得太远了。为什么？心量不一样。凡夫起心动念为自己的利益。为我一家人的利益。现在社会。为我一个团体利益、为我的公司利益。如果再能够想到我这个地区社会的利益。就很少了；能想到国家、想到这个世界。少之又少。像《华严经》上讲的。念念想到遍法界虚空界一切诸佛剎土里面无量众生。一个不漏的。可以说没有这种人。就是学《华严经》学了几十年的。心量都不能拓开。只有展开经本读这段经文。心量像石火电光会闪一下。剎那之间这个念头就消失了；换句话说。心量怎么样也没法子拓开。修行真正的功夫就在此地。

　　普贤菩萨归纳《华严》经教的行门。这个行门是无量的法门。跟四弘誓愿里面所说的一样。「法门无量誓愿学」。他把无量法门归纳为十门。这就好讲了。我们常说的「普贤菩萨十大愿王」。十愿。这十愿就是《华严经》所有行门的归纳。然后你才晓得每一愿展开无量无边。法门确实深广无尽。法是方法。门是门径。方法、门径太多太多。法门虽然多。方向跟目标是一致的。这是《华严经》上常讲的「一即是多。多即是一。一多不二」。说明为不思议解脱境界。这个无量是多。多乃一之多。一乃多之一。所以一多不二。一个方向。成佛之道；一个目标。无上正等正觉。这总要晓得。要不然人家问你学佛。你学佛最后想得到个什么？这就是目标。

　　学佛最后想得到的就是无上正等正觉。梵文称之为阿耨多罗三藐三菩提。这句话是什么意思？用我们现在的话来说。就是究竟圆满的智慧。就是这个意思。所以它不是不能翻。可以翻的。可以翻而不翻。这在翻经体例里面所谓是「尊重不翻」。可以翻。因为这是佛教总的目标。我们对它尊重。学佛唯一的希求就是要达到这个目的。所以对它尊重。还是音译。而不用意译。

　　释迦牟尼佛告诉我们。无上正等正觉（就是究竟圆满的智慧）。人人都有。不但人有。畜生也有。饿鬼也有。地狱也有。遍法界虚空界一切众生统统都有。而且是平等的。没有差别。我们在大乘经里面常常念到的一切众生皆有佛性。这就是佛性。佛性就是无上正等正觉。儒家虽然没有讲得那么彻底。可是也很贴近。你看《三字经》上头一句。「人之初。性本善」。人性本善。本善就是佛性。说法不一样。意思非常接近。儒家的求学。佛跟道是求道。要知道就是求的这个。这个东西是本有的。你说能不能求到？马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们「本觉本有。不觉本无」。这两句话很重要。给我们修学。特别是初学的人奠定了信心。既然是本有的。哪有求不得的道理？迷惑、不觉、无明本来没有的。本来没有当然可以断掉。我们信心从这个地方建立的。

　　《华严经》上佛说得好。「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧就是无上菩提。德是能力、德能。相是相好。我们今天讲的福报。统统是圆满的。没有高下之分。都有。现在为什么佛有、菩萨有、阿罗汉也有。六道凡夫就没有了？这什么原因？要记住。这个原因佛一语道破。「但以妄想执着而不能证得」。这句话说得很清楚。我们本有的现在为什么得不到？因为你有妄想。你有分别。你有执着。要知道妄想分别执着都是假的。本性里头没有。这是不善。本性本善。本性里头没有不善。没有不善。现在很不幸是起了不善。但是你要知道这个不善与本性没有关系。我们从一个比喻里面就很容易明白。本善像太阳。自性像太阳。妄想分别执着像乌云。今天香港阴天还下雨。云层很厚。今天从早到晚都看不到太阳。是不是太阳没有了？有。这个我们现在都知道。我们再问。太阳跟云层有没有关系？没关系。云层决定遮不了太阳。云层今天把太阳阳光遮住。这是暂时的。

　　凡圣就像这种样子。佛菩萨就像太阳。凡夫就像太阳被云彩遮住了。这个云彩就是妄想分别执着。我们知道。妄想分别执着统统没有了。这是晴天。万里晴空。一片云彩都没有。这就好比是佛；如果有云彩。很少。也没有遮住太阳。那是菩萨；云彩也不少。但是不妨碍阳光。没妨碍到太阳。那是阿罗汉；像今天这个阴天。太阳完全不见。六道凡夫。这个诸位容易体会。那么修行修什么你应该明白了。把这些虚妄的东西远离就对了。佛家讲的离烦恼、断烦恼、放下烦恼。统统是一个意思。换句话说。你能不能放下？能放下执着。我们于世出世间法不再执着了。证阿罗汉果。虽然还有妄想分别没有断。超越六道轮回了。到哪里去？四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛）。到那个法界去了。不在这个法界。我们今天讲不同维次的空间。它不在六道。那个生活环境比我们就好得太多。我们这个世间人讲的天堂都比不上它。如果再能够把分别也放下。于一切法不分别。那就成菩萨。妄想没有了才成佛。功夫在这里。

　　修行在哪里修？日常生活当中修。穿衣吃饭里面修。待人接物里面修。这真修。修什么？你还有没有执着？还有没有分别？不容易。前面我们提到安世高同学的故事。很值得我们做参考。应该常常要提醒。为什么？我们没有做到。安世高的同学。出家人。什么时候的同学？在我们想象应该是佛陀在世。要不然就是佛陀灭后不久。因为安世高到中国来的时候很早。汉朝时候。他的传记里面讲他在广州两次还命债。他到广州被人误杀。这他自己都知道。两次。他为什么要来？过去生中他是误杀了别人。这一次一定要被别人误杀。因果可畏。欠命的要还命。欠债的要还债。你还完了。真的。你才能得自在。你在道业上才没有障碍。今天修道、行善许许多多的障碍。读了古大德的传记就恍然大悟。

　　一个人在这个世间确实「一饮一啄。莫非前定」。前定就是前世的因。今生点点滴滴跟前世的因统统是连起来的。没有一桩事情是例外的。人到这个世间来干什么？现在连外国人也懂得。不是他懂得。是神灵传递信息给他。人到世间来干什么？你看神灵传的信息。他说两桩事情。一种人到这个世间是来做事的。另外一种人是来还债的。在佛法也是讲两种人。佛法讲世间人到这世间来干什么？佛家讲「人生酬业」。业是你过去造的业。你这一生要受业报；换句话说。你是来受报的。受报就是来还债的。说得详细一点。佛就讲了四种：报恩、报怨、讨债、还债。这都是酬业。过去别人对你有恩。这一生遇到了。报恩的；另外是过去世的时候跟你有怨、有仇恨。这一生到这个世间来。来报仇的；第三种是讨债的。第四种是还债的。如果没有这四种的业因。你就不会到这个世间来。真的是冤有头债有主。逃不过的。人生来不要干这种事情。这事情干了很辛苦。第二种是乘愿再来的。就是众生有感。佛菩萨有应。佛菩萨应化到世间。他是来工作的。神灵讲的。他是来做工的、做事的。就是来现身说法教化众生的。所以世间人这么多。不外乎就这么两种。

　　要知道神灵托这个讯息。近代外国人搞的。用科学的方法跟不同维次空间的神灵来接触。得到一些讯息。佛讲这个话。依照外国人讲法至少是二千五百五十年。外国人说的是释迦牟尼佛的诞生日。今年是二千五百五十年。时间隔这么久。两千多年。说出是一桩事情。我们信不信？我们接受。我们相信。我们不怀疑。这一生当中我们要怎么做法？真正聪明人断恶修善。什么是恶？妄想分别执着是恶。

　　所以安世高那个同学。安世高成就了。他真是我们中国人讲得道的高僧。他成就了。他那个同学原来跟他在一起。同参道友。堕到神道去了。[共+阝]亭湖的龙王。这个龙王是蛇身。这个故事江南人都知道。这个龙王庙所在之处。后世人叫这个村庄叫蛇村。那个龙王是个蛇。安世高在中国从事于翻译经典工作。告一段落之后去度他。他的寿命到了。我们想想他这个同学。安世高说的讯息。这个同学在世的时候明经好施。对于经教很通达。不是不懂。通达。又喜欢布施。所以当了龙王。那个龙王很灵验。为什么灵验？他明经。他通达教理。香火鼎盛。法缘非常殊胜。他喜欢布施。结的缘结得殊胜。周围一千里的地方。人都上这个庙里面去拜他。到龙王庙去烧香求龙王保佑。他也真灵验。过去修的。为什么会堕到神道去？佛陀在世。出家人托钵。每天出去托钵。托的这一餐饭。饭菜很好他就喜欢。托的这一餐饭菜不好。他心里面就不痛快。就是这么一点毛病。这是什么？分别执着。在我们讲这很轻了。很轻就妨碍你开悟。妨碍你证果。果报他还算不错。落在神道。畜生的神道。

　　我们今天想一想。要在日常生活当中时时刻刻提起警惕。我们吃饭。这一餐的饭菜好。是不是很欢喜？饭菜不好是不是心里很难过？那你就要想到。我们今天的德行能不能跟龙王相比？如果我们明经好施不如龙王。我们今天起心动念比龙王还要厉害。他能够到畜生道里面去当龙王。我们恐怕连畜生道的资格都没有。你想到这多可怕！这是事实。心里面还有喜欢、还有讨厌。这个麻烦大。明白之后。不管是什么境界都是好境界。为什么？都是修行练功的地方。这一餐饮食很好。没有贪心。不生欢喜心。这一餐饮食不合口味不起瞋恚心。在这里学什么？学不起心、不动念。境界都是好境界。

　　所以我常常劝勉同修。我们要记住人人是好人。事事是好事。我们才有出头的日子。在佛法里面才有开悟。才有证果。念佛才能往生。如果分别执着还是那么严重的话。决定产生障碍。所以一定要记住「境缘无好丑」。这蕅益大师讲的。境是物质环境。缘是人事环境。一定要知道人事环境、物质环境没有好坏、没有善恶。是非善恶是从自己心里生出来的。是妄想分别执着里面变现出来。妄想分别执着没有了。哪来的好坏？没有了。还有这个好、那个不好。你还有分别；这个喜欢、那个不喜欢。你有执着。这就不行。有分别、有执着。当然你一定有妄想。三个统统具足是六道凡夫。你出不了六道轮回。现在我们总算是搞清楚、搞明白。出不了六道轮回那是多么凄惨。那多苦！

　　六道轮回里面。这一生得人身还有一点福报不容易。非常非常不容易。过去生中修积的。可是你享受这个福报时间很短。几十年享完了。福报享完。业报又现前了。这怎么办？你会不会意识到佛在经上所说的「人身难得。佛法难闻」？你有没有把这句话常常记在心里？这是高度的警惕。如果了解这个事实真相。人身难得。现在得了。人生短暂。一定要抓住这很短暂的时间提升自己的灵性。这就对了。提升。提升到天道不行。没出三界；提升到阿罗汉不错。不容易做到。这是真的不是假的。

　　我们是非常非常幸运遇到净宗法门。净宗是带业往生。我们这种烦恼习气。断太难。伏。把它伏住可以。譬如在日常生活当中。一切人事物之环境里面遇到了。心里才生欢喜。古人讲「不怕念起。只怕觉迟」。这一念欢喜是不觉。平等心是觉。你赶快要觉悟。修净土的人觉悟什么？「阿弥陀佛」。把欢喜、贪念打掉。一句阿弥陀佛把它打掉。这一句阿弥陀佛是觉。遇到逆境恶缘。心里面不高兴。「阿弥陀佛」。这句阿弥陀佛叫我们恢复正常。正常是什么？正常是把贪瞋痴远离。遇到境界它又现前。这是什么？无始劫以来的习气。哪有那么容易断的！

　　所以顺境善缘容易起贪心。逆境恶缘容易起瞋恚心。愚痴是决定连带起的。贪爱里头有痴。瞋恚里头也有痴。贪瞋痴叫三毒烦恼。天天起这个东西怎么得了？这个东西障碍你往生。所以时时要觉悟。处处要觉悟。觉悟。念头才起。赶快阿弥陀佛。念头压下去。这叫修行。这叫念佛。我们念佛不是念给佛听的。是用这句佛号恢复我们正常、平常心。这叫会用功。真用功。在生活当中练、在工作里头练、在处事待人接物；换句话说。一切时、一切处、一切事里头。念念不要忘记练功。这个功是什么？就是不分别、不执着、不起心、不动念。就练这个。这叫真修行。能这样做。这才叫恭敬。普贤菩萨十大愿王里头一条「礼敬诸佛」。把这个摆在第一。我们今天为什么在生活当中提不起来？分别执着非常严重。觉悟的念头提不起来。原因在哪里？我们没有恭敬。

　　所以印光大师在世的时候。有不少人向他请教。学佛有没有什么秘诀让我们早一点成就？我想每一个学佛的同修都有这个念头。我最初学佛也不例外。第一天见章嘉大师。我就向他老人家请教这个问题。我们知道佛教好。有没有什么方法教我们快一点契入？章嘉大师教我「看破放下」。印光大师教人「诚敬」。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。我们要问什么是诚？什么是敬？诚这个字就是真诚、就是真心。真心里面没有丝毫虚妄就是诚。清朝末年曾国藩先生大家都知道。他读书笔记里面曾经给诚下了个定义。就是什么叫诚？他解释这个字。「一念不生是谓诚」。这个说法正确。你起心动念就不诚。不起心不动念这是诚。所以真诚是菩提心的体。它本来就是这样的。绝对不会夹杂一个杂念。起心动念。诚就失掉了。印袓说的这两个字意思很深。

　　诚是心。诚心表现在外面是敬。毋不敬。你看儒家《礼记》里面头一句。「曲礼曰：毋不敬」。佛门里面。你们看看仪规里面。无论是日常课诵还是忏悔的仪规。这个很流行。《大悲忏》、《梁皇宝忏》、《慈悲三昧水忏》。你去看看这个忏的本子。我们叫忏仪、仪规。头一句「一切恭敬。一心归命」。你看看这个字样。这就是礼敬诸佛。诸佛就是一切。不是说一切成佛的这些人。包括他们。还包括没成佛的。因为一切里面包括三大类。过去佛、现在佛、未来佛。包括这三大类。未来佛是谁？一切众生。一切众生皆是未来佛。所以我们对佛那种诚敬。对人、对事、对一切众生绝对没有两样。这才叫『恭敬修行。一切佛法』。我们今天对佛很恭敬。对人就不恭敬。对畜生就更不恭敬。那对蚊虫蚂蚁、蟑螂苍蝇。你还能恭敬牠吗？牠也是未来佛。你对牠不恭敬。任意去驱逐、任意去杀害。错了。这八个字全都没有了。

　　世间人确实没有法缘、没有遇到善友、没有遇到佛法；佛教的这些经典没有遇到。没有遇到善友跟他讲解。那些小动物全都有灵性。人在这一生当中做了很多错事。来生说不定就投胎投到那里去了。蚊虫、蚂蚁、蟑螂都是人做的。诸佛菩萨也是人做的。学佛的人知道。现在西方研究这些轮回的人愈来愈多。也都知道身有生灭。灵性没有生灭。我们中国一般讲灵魂。灵魂没有生灭。他离开这个身体。他很快去找另外一个身体。所以说老实话。人有没有死？没有。永远没有死。有没有生？也没有。真的是不生不灭。不过常常换身体。而且换得很快。正如同我们一个人生活在这个世间常常换衣服。我们把衣服当作身体。把我们的身体当

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作我们的灵魂。穿上这个衣服就是穿上身体。不定在什么时候他身体丢掉再换一个身体。所以身的生灭就跟我们穿衣服、脱衣服一样。很正常。没有什么可怕的。

　　灵性不灭。所以聪明人、明白人在这一生当中决定是大幅度提升我们的灵性。就是希望我们换的衣服愈换愈好。不要到来生去换畜生的衣服。尤其不要去换蚂蚁、蟑螂、蚊虫。不要去换这些；当然。更不好的饿鬼、地狱。那是更差的。要往上提升不要往下堕落。那要怎么做？断一切恶。修一切善。善恶的标准是什么？你们看《了凡四训》里头中峰禅师的开示。你就明白了。标准很多。总的来说。利益众生的事情是善。利益自己的事情是恶。第一句大家不会怀疑。利益众生是善。都会点头。第二句听到利益自己是恶。这就会摇头。为什么利益自己是恶？世间人都说利益自己是应该的。怎么会是恶？在佛法里面讲是恶。利益自己增长我执。对我的执着。我执太严重决定出不了六道。

　　所以你看《金刚经》上讲的。这是最低的标准。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。做到无我。这个人超越六道。无我是什么？你要晓得我有假我、有真我。假我是身。一般世间人把身当我。错了。真我是什么？真我是灵性。这是真我。真我没有生灭。这个假的。假我（身体）有生灭。灵性不生灭。你真正明白这个道理。你就不会贪生怕死。这是真的一点不假。不贪生、不怕死。知道自己永远存在。六道轮回就是换身体。但是换得非常辛苦。所以佛说生死疲劳。轮回不息。这是不正常的现象。阿罗汉之上这才算是圣人。现在时间到了。这两首偈我们可以合在一起讲。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看第十二首偈：

　　【不得恭敬。当愿众生。不行一切。不善之法。】

　　同学们都知道「普贤菩萨十大愿王」是《华严》修行的纲领。十大愿王展开就是我们现在学习的「净行品」。净行品一共有一百四十一愿。你看十条一展开就是一百四十一。这一百四十一是细目。一个修行人在日常生活当中。你所接触到的人、所接触到的事、所接触到的环境。没有一法不能引发菩萨无尽的悲愿。这个道理一定要懂。你真正懂了之后。明白之后。诸佛菩萨在哪里？普贤菩萨在哪里？文殊菩萨在哪里？毘卢遮那佛在哪里？你果然明白了。就是从早到晚六根所接触到的境界。无一不是。毘卢遮那佛这个名号是梵语。翻成中国意思叫遍一切处。佛门的同学。也许你们听过佛家常讲无有一法不是佛法。佛法包括一切法。这个话是给谁说的？修普贤行的人说的。无有一法不是佛法。要不是修行。对凡夫来讲。对凡夫来讲无有一法是佛法。凡夫迷。也就是说心性上面盖上妄想分别执着。迷失了自性。没有一法是佛法。《华严经》也不是佛法。这真的。

　　你看看现在许多学者专家。他们读不读佛经？读。也很用功的研究。把它当作哲学去研究。把它当作文学作品去研究。那就不是佛法。修普贤行的人。像我们前面所说的吃饭穿衣都是佛法。吃饭自己提高警觉。断贪瞋痴。断贪瞋痴是佛法。你抓住这个原则。没有断贪瞋痴就不是佛法。所以法没有定法。穿衣吃饭、待人接物这里头决定没有贪瞋痴。没有一法不是佛法。带着贪瞋痴慢。还有自私自利、是非人我。天天读《华严经》也不是佛法。天天拜阿弥陀佛也不是佛法。这个道理要懂。你懂了之后才知道为什么有人修行成功。有人一辈子拜佛不成功。依然是凡夫俗子。依然是搞六道轮回。差别在此地。你看看这不是日常碰到的事吗？无论在什么地方遇到有人对你很恭敬、很有礼貌。你心里面立刻就警觉到。「恭敬修行。一切佛法」。

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遇到一个人对你很没有礼貌。对你一点都不恭敬。『当愿众生。不行一切。不善之法』。这是日常生活当中点点滴滴。只要你觉就是佛法。迷就不是佛法。这一定要清楚。特别是我们学佛的同学。

　　现在社会上对佛法确实不了解。有很重的误会。一提到佛法。他就想到泥塑木雕的佛像。这偶像。拜偶像。看到佛教这些经书。迷信。他就排斥、就拒绝。他不知道这里头全是给你讲的做人做事的大道理。试问。无论是哪个人。你喜不喜欢发财？你喜不喜欢聪明智慧？你喜不喜欢健康长寿？没有一个不喜欢。要不要？没有一个人不要。不管信什么宗教。甚至不信宗教。你问他这三桩事情你要不要？真叫梦寐以求之。你能求得到吗？「佛氏门中。有求必应」。佛法确实很现实。怎么样发财？发财是果报。果必有因。你修因你才能得果报。因果要相应。佛在经上这个就讲得多了。菩萨六波罗蜜里头。第一条布施波罗蜜就具足这三种法。财布施是因。别人有困难的时候、有需要的时候。我们有这个财富的能力。布施给他、帮助给他、成就他。这是财布施。这是善法。这是佛法。我们看人家需要的时候。我们自己有能力。不肯给他。一毛不拔。这是不善。佛讲财布施的果报得财富。换句话说。你要是真相信。真能够去做到。然后你才会明白佛没有骗人。愈施愈多。

　　早年。这说起来大概也八、九年之前。我在新加坡讲经。住在佛教居士林。居士林每年过年。好像是有一天还是三天。我记不清楚了。供斋。什么人都可以到那边吃饭。免费。一九九九年我在那边过年。在那边的时候（一九九八年我就过去了）。我看到很欢喜。我跟他们常住建议。这种供斋是好事情。免费的。能不能一年三百六十天天天供养？居士林大家也欢喜。我说我们全心全力把这个事情做好。先是每天大概有六、七道菜。自助餐。每天来吃饭的人。一千多人；星期假日。二、三千人。这个事情宣布之后。居士林的林友很多。每个人都送礼。送油、送盐、送菜。搞得好兴旺。大概到年底的时候。一九九九

藏传佛教讲经俗称什么

年到年底的时候非常兴旺。每天吃饭的时候至少有一千五百人以上；假期放假。星期日、星期六最多的时候到四千人来吃饭。所以其它的宗教也来看。看到这个。你们这个开销好大。这要多少钱！

　　从发心供斋起那一天。继续不少年。天天都这么做法。居士林没有买过米、没有买过菜。油盐都没有买过。各方送来的吃不完。吃不完这个东西又不能留。尤其是菜。二、三天它就烂掉。所以我们的米油盐跟蔬菜。每天都用小卡车送到外面结缘。新加坡有好几个宗教。他们都办的有孤儿院、养老院、医院。我们是长年不断的供给他们。我们太多了。愈施愈多。就怕你不做。佛讲的话一点都没错。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。

　　素食是无畏布施。为什么？不杀害众生。跟众生不再结冤仇。这是无畏布施。佛门里面的放生是无畏布施。劝人吃素、劝人放生都是属于无畏布施。还有夏天蚊子叮到你身上。你要不要布施牠？牠也不过要来吃一餐而已。牠肚子饿了。你要很慷慨大方。你就欢欢喜喜的供养牠一餐。牠吃饱就走了。这是财布施。牠吸血。供养牠就是财布施。又是无畏布施。为什么？你不杀害牠。这个果报健康长寿。你要是一巴掌把牠打死。这就有过失。牠到这里来讨一餐饭。牠命不该死。牠不该死。你不肯供养牠。你把牠赶走就好了。不要杀牠。所有家里的这些小动物。你要能够以爱心对牠。牠跟你非常合作。我们学佛这么多年。跟家里这些小动物处得非常友好。苍蝇、蚊虫、蟑螂、蚂蚁、老鼠。处得非常友好。和睦相处。平等对待。我们看这些小动物。我们都称牠菩萨。蚂蚁菩萨、蚊子菩萨。我们都称牠。

　　我在做晚课的时候。房间的蚊子很多。至少有三、四十只。没有法子赶出去。我只好向牠要求。我说：蚊子菩萨。我现在做晚课。你们可以跟我一道做。这个时候不可以来咬我。不可以来骚扰。真乖。都叮在墙上。墙是白粉墙。这个事情是在安徽庐江。我到那边去看的时候。晚上在小客厅里做晚课。牠们统统叮在墙上都不动。我晚课大概一个多小时做完了。一个都不动。我睡觉的房间在隔壁。睡觉的时候也没有来骚扰。到第二天早晨起来还叮在那上面。不过走了一半。还有差不多十几二十只蚊子叮在上面。没有干扰。很听话。

　　杨老师在早年初学佛没多久的时候。她教小朋友。家里也是有蚊子。她跟蚊子也说蚊子菩萨。跟牠商量。她说：小朋友在我家作客不能叮他。你要叮。来咬我。我愿意供养你。但是有条件。脸上不可以叮。叮了我明天上课的时候难看。手臂上可以给你叮。可以、可以。都听话。很合作。而且还要求。我供养你可以。你不能叫我又痒又痛。所以叮是可以。要不痛不痒。也都做到。牠怎么会没有灵性？所以我们要尊重牠。要对牠恭敬。牠对我们也恭敬。牠也不干扰我们。

　　蚂蚁。我在澳洲。在院子后面我又建了一栋宿舍。新建的。我搬到里面去住。有一天早晨起来。洗手间里面全是蚂蚁。这个没法子。不能进去。进去一定把牠踩死。所以我就跟牠商量。我也不晓得从哪来的。我就告诉牠：你们从哪里来。还从哪里出去。我说早晨洗手间我要用。请你们原谅。洗手间不能进去。我就出去散步。我散步回来大概半个小时。回来的时候再到洗手间。一只蚂蚁都没有。全都走了。所以动物有灵性。不可以杀害。你杀害。跟牠结冤仇。牠也是一条命。牠也懂得。还有个同修告诉我。他们家里的佛堂也是有蚂蚁。学我们这个方法叫蚂蚁菩萨不要干扰。蚂蚁真离开了。可是佛案上还有四只蚂蚁走来走去。当然我们也不会杀牠。不会伤害牠。总觉得这四个蚂蚁不听话。怎么别的都走了。你们还不走。晚上居然做个梦。蚂蚁来托梦。牠们四个不是不走。牠们四个是负责巡逻的。这才明了了。牠们还是有组织的。这四只到处去看看还有没有。通。跟人能通灵性。

　　所以不但这些动物有灵性。花草树木统统都有灵性。千万不要把草看轻了。草都有神。草木神就像儿童、小孩一样。所以有树神、花神、草木神。一点都不假。我们要以爱心去待他。要以恭敬心去待他。我们心里面欢喜。日常生活当中确实常生欢喜心。孔老夫子说读书乐。「学而时习之。不亦说乎」。如果你懂得学佛之乐。比读书还要乐！学佛确实爱心遍法界。善意满人间。他怎么会不快乐？所以佛法学了要落实到生活上。

　　我们知道一切众生灵性都不生不灭。我们讲灵性、讲灵魂、讲神识。还是属于个体。但是讲《华严》不一样。《华严》说无量无边的个体是一个整体。那一个整体是什么？叫法身。这很难懂。所以我们在讲座里头常用比喻说。我们把我们的人身比喻做一个法身。这个整体。个别的灵体是什么？就像我们身上的细胞一样。科学家告诉我们。人的身体上有多少细胞？我记得不清楚。很多年看到有这么一段。六十万亿。人身上的细胞六十万亿。六十万亿就好像是个别的生命体组成一个身体。所以佛家讲法身。法身遍在一切处。

　　由此可知。在大乘教里面、一乘教里面讲。整个宇宙是一个法身。《华严》上讲「十方三世佛。共同一法身」。这前面我们都读过了。这在《华严经》出现好多次。不止一次。「一心一智慧。力无畏亦然」。你要是真正肯定、承认、接受佛陀这样的教诲。你就晓得宇宙万有跟自己是一体。那怎么会不爱？亲爱之心自然就生起来了。对于宇宙万事万物怎么能不敬？生活在这种理念之中。你就想多么的美好。没有一桩不善。

　　《十善业道经》。这是佛门入门的第一部经。佛在这经上告诉我们。菩萨是一个学佛的人。这是印度话。意思是觉悟的人。我们中国人总喜欢简单。梵语是菩提萨埵。我们中国翻译菩提用个菩。萨埵用个萨。尾音都省掉。称菩萨。菩提是觉的意思。萨埵是众生的意思。所以菩提萨陀就是觉悟的众生。觉悟的众生就是学佛的人。佛弟子都称之为菩萨。佛说「菩萨有一法。能断一切世间苦」。这句话了不起。一切世间就是十法界。就是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的十法界。这范围太广大！这个法是什么法？常念善法。心善；思惟善法。思想善；观察善法。行为善。还得让这个善法念念增长。不容许丝毫不善夹杂。你就能离一切恶道苦。善是性德。本性本善。法性本善。法身本善。性德本善。不善从哪来的？不善从妄想分别执着里头生的。妄想在一般大乘经上称无明烦恼。无明就是迷了。对于事实真相看错、想错了。不知道事实真相。看错、想错。你一定会说错、做错。违背了性德。违背了善法。

　　十善是性德。你自己心性里头本来有的。不善。不善就是十恶。身干杀盗淫。这是违背自性。自性里头没有杀盗淫；口业。妄语、两舌、恶口、绮语。自性里头没有。这是违背了自性；贪瞋痴自性里头没有。所有一切不善与自性不相干。自己的真心本性纯净纯善。这个不希奇。人人都有。不但有。跟诸佛菩萨没有两样。为什么我们现在会变成这样子？迷失了自性、迷失了真心。现在用的什么？妄心。妄心就是我们一般讲的虚情假意。人要没有觉悟。统统用的是妄心。妄心不可靠。冷热无常。它剎那剎那在变。不像真心。真心永恒不变。妄心剎那剎那在变。

　　六道

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众生全用的是妄心。所以圣人他了解。众生无始劫以来他就迷了。就迷失了。他今天所用的心全是妄心。那怎么办？教。所以教育就是从这个地方兴起来的。教育终极的目标是叫你回归本善。把不善的全部放下。回归本善。这是圣贤教育的目标。本善恢复了。本善里面就是无量的智慧、无量的德能、无量的相好。所以只要回复到本善。什么问题都解决了。所有一切不善全部都不见了。

　　现在这个世间冲突的事件太多了。所以几乎在这半个世纪以来。全世界真的是专家学者、志士仁人都在那里思惟如何化解冲突。这个冲突带给众生苦难太严重。冲突就是不和。没有爱心。只有怨恨。这个事情多麻烦。我也是被学校找去的。参加学校教授们研究讨论。我们是用座谈会的方式。都是学校的这些教授。从事于课程的。昆士兰大学有和平学院。和平学院的这些教授们开座谈会。我先听他们的报告。第一次他邀请我的时候。他们学校这个学院已经八年了。可是八年。世界一年比一年往下堕落。不是向上提升。冲突的频率年年上升。带来的灾害是一次比一次严重。真叫麻烦。所以九一一事件之后。校长找我。要我跟大家见见面。因为他们晓得我过去在新加坡团结九个宗教。确实。新加坡现在是十个宗教。十个宗教是兄弟姐妹一家人。非常和睦。我每一次从新加坡经过。我都会邀请他们。我们聚一次餐联系我们的感情。

　　听报告之后。才知道他们所用的方法。在以往多半是用镇压、用武力报复。这个方法不能解决问题。效果适得其反。冤仇愈结愈深。所以才发现有恐怖分子有组织的来报复。那么晓得这个方法行不通。希望真正用和平方法来解决。和平方法当然是用谈判、会议。他们能接受吗？人家吃了亏。受了灾害。你怎样去补偿？你杀了人家的人。用什么方法来弥补？太难了。用和平的方法。

　　我参与座谈会。我提供他们的意见。你首先要把冲突的根源找到。从根本上化解才能收到效果。根源在哪里？这他们没想到。根源在家庭。家庭在哪里？家庭在夫妻。夫妻冲突。离婚。夫妻离婚。家庭破碎。没有儿女还好。要有儿女的时候。这个业造得就更重。小孩从小。父母之爱影响他一生的人格。如果父母离异。小孩生活在没有双亲之爱的环境当中。他就会养成一种不正常的性格。在社会上犯罪率最多的是他们。所以我就告诉大家。我这么多年来走过许许多多地方。我选择居住的地方有两个条件。我会选择在那个地方居住。第一个这个地方离婚率低。第二个青少年犯罪率低。要说没有。几乎找不到。只能找犯罪率低的地方。离婚率低的。它的社会还能维系。我要选择这个环境。给他们一个启示。

　　以后他们邀请我参加国际上这些和平会议。我参加了五次。参加两次和平论坛。总共参加了七次。会议能不能解决？不能。联合国开这种会议开了三十多年。没效果。所以就想到我们中国老袓宗教我们的方法。中国是个大国。人口这么多。幅员这么大。从秦汉统一一直到今天。国家还是维系统一的局面。没有分裂。这是外国许多学者专家佩服、尊敬。这是什么力量造成的？教学。所以「学记」里面讲的「建国君民。教学为先」。我现在在国际上。我当中加了一句话。「建国君民。修身为本。教学为先」。十二个字。这就真正能解决问题。中国就靠这十二个字。将这么大的国家。这么复杂的族群。两千多年来相安无事。真正做到和谐团结、互敬互助。这个方式可以推到全世界。可以帮助世界化解冲突。促进安定和平。可是我们说这个话。确实在会议当中我们的讲演很受别人尊重。但是会后人家会问我：法师。你的理想很好。怎么落实？如果不能落实还是等于零。因此这么多年来。大家对于和平几乎已经丧失信心。确实可以说对和平现在是信心危机的时候。你会说你怎么做？变成一种空洞的口号。

　　我也是在最近十几年当中。从美国就有这个念头。想用一个小区来做实验。毕竟是在国外。文化不相同。信心不容易建立。因为从来没有过。人家怀疑你。你到底是干什么？你有什么企图？有什么目的？非常困难。我在美国也没多久就离开了。在新加坡想做。缘不成熟。那时候我们想用弥陀村的这种方式来做。弥陀村的构想是在

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美国就有了。新加坡的土地得不到。我们也看了很多。价钱很高。但是能力还是有。买不到。所以到澳洲。澳洲土地便宜。但是缘也不成熟。我们住在很偏僻的小城市。因为那个地方环境清净。是个读书、修行的好地方。地大人少。我们香港同修有去参观过。那真的是非常羡慕。土地很便宜。跟香港真的是不能比。也是缘不成熟。

　　所以前年。我回到老家去看看。几十年没有回去看看家乡父老兄弟。讲讲我这些理想。地方领导他们听了很欢迎。「就在家乡做」。这么一怂恿之下。我们就开始在那里想落实。真的去做了。去年十一月我们开学。我们办班。开学招了一批老师。教了两个月。然后让这些老师分头到农村里面、乡村里面去教。没有想到两个月就看到很好的效果。我们的信心就生起来了。所以我们很想把这个经验介绍给联合国。介绍给世界上其它国家地区。就是办班教学。以身作则。教学为先。确实能达到大家的愿望。和谐社会。和谐世界。真正化解冲突。总而言之。真诚恭敬。把这个事抓到了。问题解决了。愿望就可以落实。今天时间到了。这两首偈我们就学到此地。

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