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原文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1563
许华 许华 2 0 2011-10-06T10:53:00Z 2011-10-06T10:53:00Z 1 1961 11180 93 26 13115 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通
大方广佛华严经 (第一五六三卷) 2006/6/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1563
诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第七段第十三首看起:
【见惭耻人。当愿众生。具惭耻行。藏护诸根。】
这也是在乞食之中遇到的。这些人。我们从第七首一直到底下一首十四首。总共八首偈都是说供养的人。供养的人心态不相同。根性不一样。可以说是各种各样的人都有。乞食的时候遇到。引发菩萨称性的大愿。这是遇到什么?遇到具足惭愧。懂得耻辱。这个人很难得。这是个好人。所以菩萨发愿也是具足惭愧心。也是具足知耻的行为。惭愧知耻则能『护诸根』。才能护诸根。现在社会动乱。在中国儒释道三家学者的水平确实是古人所谓一落千丈。真正修行的人少了。不是没有。而大多数都不如法。就是说没有真正的依教奉行。这就是这首偈跟下面一首。这两首偈所讲的。
我们先说什么叫惭愧。在《百法明门论》里面为我们说了二十六种烦恼:六个根本烦恼。八个大随烦恼。二个中随烦恼。还有十个小随烦恼。实在讲随烦恼都非常严重。《百法》里面的二十六个烦恼。《瑜伽师地论》那是广说。天亲菩萨把《瑜伽师地论》里面六百六十法归纳为百法。把它简化。因为对初学人来讲就便利多了。初学人学太多不容易契入。不但不容易契入。连记都记不住。记不住你怎么能够观想?在日常生活当中太繁琐了。你就提不起来。所以行门要抓纲领。愈简单愈好。惭愧是随烦恼里面的中随。中随就是两个。就是惭、愧。惭是什么意思?我们今天所谓。我起心动念、言语造作。我们常讲问心无愧。这就是具足惭愧。愧是什么?愧是舆论。是外面舆论的批评。惭是我们中国人讲的良心。是对自己。你起心动念、言语造作问问自己。能对得起自己的良心吗?当然内不违背良心。外面自然就不会有舆论的批评指责。就不会有。所以在古时候这两个是善行。
无惭无愧就是烦恼。这就是中随烦恼。无惭就是我们术语一般讲没有良心。无愧是不怕别人的批评。不在乎别人指责。他还是照做。由此可知。惭愧两个字。具足惭愧。规范自己的行为。我们自己起心动念、言语造作一定要想想如不如法。中国人的反省。能不能对得起父母?能不能对得起祖宗、对得起自己的天良?这是具足惭。能不能不让别人批评我、指责我(舆论不至于指责)?这是外面的力量约束着自己。孔子作《春秋》。《春秋》里面就有批评。善有赞叹。恶。把你的恶行统统写出来。这写出来让现前后世人看到会对你批评。具足惭耻者就不敢为非作歹。这《春秋》起的作用。《春秋》是中国历史的开端。它有这个用意在。如果是无惭无耻。孔子《春秋》对他就不起作用。他做恶事不在乎别人批评。只顾自己的贪婪欲望。没有想到什么叫伦理、什么叫道德。根本他不理会这些东西。那就是无惭无耻。
清凉在这段有批注。我们看清凉大师的「藏护诸根者。瑜伽名善守根门」。瑜伽是《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》里面讲的善守根门就是此地所讲的藏护诸根。「净名云」。净名是《维摩诘经》。它说得比较详细。「所见色与盲等。乃至云。知诸法如幻相是也」。这个说法我们还是很难懂。清凉大师知道。所以后面再作批注。批注的批注叫做钞。钞里面就讲得详细。我们看他的《钞》。「瑜伽名善守根门者。即第二十三论」。《瑜伽师地论》有一百卷。二十三就是第二十三卷。二十三卷里面有这么一段话「云何根律仪」。根是根本。也就是此地讲的根门。根是什么?六根。六根统摄一切善恶。他的注子解释说「谓如有一能善安住。密护根门。防守正念。乃至广说。云何名为密护根门?谓防守正念。常委正念。乃至防护意根。及正修行意根律仪等」。这是一段。我们看这段。意思就很明显。《瑜伽论》里面讲的根门。这个根是意根。
确确实实戒经里面常常教我们。而经论里面也非常之多。戒经上讲「约身如绳」。我们约束自己的行为(身体的造作)就像绳一样。绳索。绳索有好几股搓成一起。如果你要是不约束它。松散的时候它就散掉。所以一定要遵守。这就是约身。「守口如瓶」。我们知道瓶的肚子大。口很小。就像一个人一样。一个人好比是个瓶。口就是瓶口。要好好的守住。不要造口业。「防意如城」。意是什么?意是念头。防意就像守住城门一样。这戒经上说的。守护三业。意是根。这根门是意根。念头好。你的言语行为一定都是善的;念头不善。身跟口才造业。总的来说。不外乎十善。佛在《无量寿经》也是这样教我们的。言语虽
一个人。人不能不修行。所以一般人看到出家、道士。那是修行人;换句话说。不是出家、不修道的就不要修行。这就是不懂得「修行」这两个字的含义。自古以来。只要是人就不能不修行。修行这两个字怎么讲?行是行为。就是指的三业身口意。就是指这三桩事情。行是行为。身的行为是动作。一举一动。在儒家讲要如礼。礼规范我们的行动要合礼。言语、起心动念。礼之规范就如同佛家的戒律一样。礼是作来干什么?修身的。总的纲领、总的原则在经典上。
古时候无论读书或者是不读书。都听过修身齐家治国平天下这些道理。修身摆在最前面。《大学》上讲得很好。「自天子以至于庶人」。上从帝王。下至平民百姓。庶人是平民百姓。「壹是皆以修身为本」。你说要不要修?修身。身就包括语跟意。壹是以修身为本。那怎么能不修行?我们的身体造作、言语、起心动念、想法看法错误了。把这些错误修正过来叫做修行。所以修行在现在这个时代不能不补充几个字进去。怕人误会。「修正错误的行为」。这大家就明白了。我们的想法、看法错误。这是起心动念的行为。是思惟见解的行为。这个行为错误了。要加以修正。言语的行为错误。哪些是错误的?妄语是错误的。挑拨是非是错误的。说话很粗鲁是错误的。花言巧语欺骗人是错误。要改正过来。改正过来就是修行。起心动念自私自利是错误的。贪求名闻利养是错误的。瞋恚发怒是错误的。是非邪正没有能力辨别是错误的。凡是错误的都应当把它修正过来。这叫修行。
会修行的人抓住根本。根本是起心动念。念正、心正、思惟正。那一切都正。这就是此地讲的藏护诸根。这诸根是讲的六根。六根是眼耳鼻舌身意。而《瑜伽论》里面讲的善守根门跟我们经上讲的是一个意思。它这个根门里面也是讲的六根。批注里面给我们就讲得比较详细。所以我们如果要懂得善护诸根。要靠什么?要靠惭愧。要靠知耻。
有一年我在美国休斯敦讲经。遇到一位蔡教授。蔡念生老居士的儿子。蔡老居士当年也住在台中。我们常常见面。那个时候他儿子在美国留学。我在美国讲经的时候。他已经在美国教书。有一天我们在一起吃饭。他就告诉我。今天社会的动乱、败坏。总的因素就是不知耻。我听了他的话。我很赞成。真的。不知耻。不懂得耻辱。世人常讲不要脸就是不知耻。他什么坏事都做得出来。没有惭愧心。所以那个时候他就给我讲。他说我们搞一个知耻学社。我们来提倡搞这个运动。完全用知耻、惭愧来挽救人心。我说好。这个活动值得赞叹。应当推广发扬光大。
这不但是中国人。全世界的人。人都有良心。你看《三字经》上头一句。「人之初。性本善」。本性本善。在佛法里面讲。本性具足无量智慧、无量德能。纯净纯善。所有一切不善。本性里头没有。不善从哪里来的?不善是从迷失了本性。迷失本性。我们要问是不是不知耻?是。这个意思讲得深、讲得广。从这个深广的意思里面去看。什么人是知耻?什么人具足惭愧的?阿罗汉以上。超越六道轮回。这个话是真的。我们不管怎么好。你还在六道。你怎么能对得起你的良心?你怎么能对得起你的本善?你本性是本善。你怎么会跑到六道里去搞轮回?所以严格的来讲。阿罗汉以上才算是具足惭愧。真正知耻。人堕落在六道那就是耻辱。为什么?你本来成佛。你怎么会变成这个样子?本来具足惭愧。惭愧是性德。知耻是性德。
你看在中国八德里头。孝悌忠信礼义廉耻。这八个德目就是「人之初。性本善」。这八个德目在中国传统里头有两个讲法。我刚才讲的是第一个讲法。以后又有一个讲法。忠孝仁爱信义和平。两个说法。这两个说法有重复。有四个重复。四个重复去掉那就十二个字。这就很圆满。这十二个字。我们今天在很多地方讲都讲十二个字。十二也是圆满。一年有十二个月。一天有十二个时辰。中国用十二。子丑寅卯十二个时辰。人身体有十二个最重要的经脉。所以十二是个圆满的数字。我们讲十二个德目是很圆满的。就是孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平。这就非常圆满。这是性德。自性里头本来有的。现在为什么没有?没有就是耻辱。怎么没有?佛给我们讲迷失了自性。
知耻的人。中国古人说得好。「知耻近乎勇」。人。为什么他能够勇猛精进。发愤图强。那个力量从哪来的?这个力量不外乎知耻。这个力量推动他。在佛法里面讲是精进的动力。菩萨善根只有一个:精进。世间善根有三个。无贪无瞋无痴叫三善根。世间一切善法的根就是不贪不瞋不痴。佛法里面修行当然要具足世间的三善根。没有世间三善根不能修行。这是一定要具足的。在三善根当中还要有一个特殊的善根:精进不懈。精进使一个人从初发心到如来地。成佛之后休不休息?不休息。依旧勇猛精进应化在十法界。为什么?普度众生。到那个时候。他那个观念又不相同了。看到有一个众生还没有觉悟、还没有成佛。觉得那是我的耻辱。这就很难懂。这是什么道理?
见性的人跟不见性的人不一样。没有见性的人在迷。不知道宇宙万事万物的真相。所以他的思惟是局限的。不是圆满的;见性之后。知道宇宙万事万物的真相。真相是什么?是一体。《华严经》上所说的「情与无情。同圆种智」、「十方三世佛。共同一法身」。这不好懂。我常常举比喻。我们把宇宙整体比作我们一个人身。十法界就好比我们不同的器官。一切众生好比我们身上组成器官的细胞。我们身上任何一个细胞出了毛病。我们都希望把它治好。要没有治好。我怎么对得起它?你从这个比喻细心去体会。你就晓得佛菩萨的观察跟我们不一样。一个众生没有成佛。性德不圆满。性德不圆满这就是耻。然后你才晓得这些诸佛跟法身菩萨为什么跟十法界众生感应道交。众生有感。他就有应。真正叫我们眼目当中来看他们是不辞辛劳、不怕辛苦。哪里有求。哪里就有应;不仅是我们这个地球。在太空当中无量无边世界无量无边众生。众生有感。佛菩萨就有应。
感应这个事情不难体会。诸位同学在大乘经教能够稍稍契入少分。那不是多。如果我们用百分比来说。你真正能够契入一分、二分。百分之一、二分。你就能看得很清楚。这怎么个清楚法?你能够看出诸佛菩萨应化在世间。就在此时此处。就会被你看见、被你发觉。你还是看不出来。换句话说。你是连一分也没契入。契入一、二分就看出来。在哪里?真的是无时无处不在。那我们初学佛的这些学人。初发心的这些学人。感恩的心油然而生。知耻、惭愧心当然也就生起来了。于是这才真正懂得我应该要依教修行。感激佛菩萨的恩德。感激老师的恩德。感激一切善友的恩德。所谓是「上报四重恩。下济三途苦」。谁叫你做?不需要人叫;谁督促你?不需要人督促。你会自动自发。你在这里面得法喜充满。现在一般人讲。你在这个地方得到不同维次空间的讯息。得到许许多多的能量。这是现在一般人口里头的术语;在佛法里面的术语。得诸佛菩萨的加持。我们叫加持。现在人讲能量、讯息。
所以你要是懂得你就明了。科学所说的、哲学所说的、宗教所说的。跟佛所说的、跟圣贤所说的。术语尽管不同。是一桩事情。是一个意思。这是什么?这是通。就贯通了。你才能体会到《论语》里面所讲的「学而时习之。不亦说乎;有朋自远方来。不亦乐乎」。你才真正体会到。不契入。体会不到。那我们怎样才能契入?烦恼轻了。我不说断。烦恼轻了就能契入少分。一、二分。如果契入个五、六分。那要断少分的烦恼。
这个断有转变、有伏烦恼。伏烦恼我们可以做到;断就是转变。这就难。真的不容易。如果是转。给诸位说。为什么我说转?烦恼跟菩提是一个体。迷的时候叫烦恼。悟的时候叫菩提。如果你说烦恼断了。那菩提也断了。哪有这个道理!所以诸位要晓得。佛门里面常讲断烦恼其实是转烦恼成菩提。烦恼没有了。烦恼那真的是断了。烦恼已经变成菩提。所以诸位也许常常听到佛门里面常讲烦恼轻、智慧长。就是这个道理。这是一个明、一个暗。明来了。暗就没有了;暗来了。明就没有了。互为消长。是这么个意思。为什么?它的体是自性。自性没有生灭。只是迷悟不同。所以要晓得真的是转烦恼为菩提。
你看戒经里面。转悭贪(悭贪是烦恼)为布施。布施是性德。一个人没有悭贪了。非常慷慨大方。欢喜布施;转恶业为持戒。转
古时候宗门教下大德常常提醒我们。修行最重要的是要提高觉性。时时刻刻能够警觉。所谓是「不怕念起。只怕觉迟」。念是迷。这一觉醒了。迷就没有了。用什么方法?方法很多。就是八万四千法门。八万四千法门里面最重要的。归纳起来最重要的。戒定慧。戒定慧里头最重要是定慧。戒是手段。教初学的。初学的没有定、没有慧。怎么办?教他持戒。持戒就是什么?先约束他。用戒律约束他。慢慢从约束当中他的心就得定。所谓因戒得定。因定开慧。由此可知。持戒的目的是得定。这个要懂得。戒律持得很严没有定。这戒管不管用?不管用。不能明心见性。但是戒律持得很严的人不堕恶道。这是真的。他离不开欲界。三界里头离不开欲界。因为色界他要有定才能去。他没有定。他到不了色界。所以持戒果报在人天。天只限于欲界天。这个诸位不能不知道。戒律持得再好。出不了欲界。
要是破戒不持戒。果报在三途。那真叫奇耻大辱。所以具足惭愧耻辱的人。知耻的人。我们今天讲这个人决定不造恶业。为什么?造恶业是羞耻。人身再来生到三恶道。你说这是不是耻辱?做人最大的耻辱无过于是。不能不知道。知道了。他的行为一定有规范。在儒家讲的是守礼。学佛的一定持戒。不堕恶道。那他还没有懂得不出恶道是大耻辱。这个他还没有发现。他要发现之后。那就一定要在这一生当中大幅度提升自己的灵性。要藏护诸根。
藏护诸根在净土里面讲就是大势至菩萨给我们讲的都摄六根。跟都摄六根是一个意思。这就好懂。念佛人如果这一生不能往生西方极乐世界。那是真惭愧。那是真正耻辱。我们不能不知道。不能不认识清楚。希望在这一生当中要有成就。有决定的成就。能不能做到?只要你肯做。没有一个做不到。所以这个法门确实是善导大师所说的「万修万人去」。如理如法的修学。没有一个不成就的。现在时间到了。这首偈我们就讲到此地。
诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面一首偈。第十四首:
【见无惭耻。当愿众生。舍离无惭。住大慈道。】
这是跟前面正好相反。供斋的斋主。或者是看到他的家人。没有惭愧心。不知耻。见到这样的人引发的大愿。『舍离无惭。住大慈道』。我们在讲这个之前。前一首偈后面。清凉大师《钞》里面有一段文我们把它念下去。就是《净名经》所引的。「净名云。所见色等者。即迦叶章。令迦叶以空聚想入于聚落。所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。所食味不分别。受诸触如智证。知诸法如幻相。无自性。无他性。本自不然。今则无灭等」。到这个地方是一段。这是引用《净名经》所讲的。下面就是和这部经上所讲的。「是故藏护诸根。则不犯尘境。成六自在王。岂为六贼所劫夺耶」。总的意思来说就是六根不染尘境。六根在六尘上得到解脱。所谓是得六种自在。根在色上解脱。眼根在色尘上解脱。耳根在声尘上解脱。鼻根在香尘上解脱。舌根在味尘上解脱。取这个意思。
怎么解脱?不分别、不执着就解脱。你要分别执着就生烦恼。你的意识就被外面境界所转。那就很痛苦。如果你看穿凡所有相皆是虚妄。一切法如梦幻泡影。所以只要分别执着才起来。你就想到《般若经》上总的纲领。六百卷《大般若》我们读了之后也做一个总结。我的总结都很简单。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你还起什么分别执着?分别执着也不可得。也是无所有。毕竟空。你心才定。定生慧。这才是真正六根清净一尘不染。藏护诸根就是六根清净一尘不染。这是前面的一段意思。所以佛法它的殊胜。把最巧妙的方法(这是佛家讲善巧方便)都教给我们。问题就是我们要真正能认知。就是你要认识。你要知道、要明了。一定要在生活当中去落实。
修行决定离不了境界。《楞严经》上讲得好。成佛也好。堕三途也好。统统都是六根。六根用得正就成佛、成菩萨;六根用得不正。迷了。用得不正那就是三途。所以总离不开六根。我们明白这个道理了。所以六根对六境就要懂得修行。决定不迷、决定不邪、决定不染。你就把修行总的原则抓住了。总原则就是三自皈。自皈依佛。自皈依法。自皈依僧。佛是觉而不迷。法是正而不邪。僧是净而不染。所以三自皈是觉正净。翻邪。邪就是觉正净的反面。反面是迷邪染。我们要把迷邪染转变成觉正净。这叫翻邪。翻过来。在什么时候?就在日常生活当中。在六根接触外面境界起心动念之处。你要懂得把它翻过来。这起心动念起什么心?起了贪爱的心。起了自私的心。起了自利的心。这就迷了。这就邪、染。这就迷邪染。这种心一起来。立刻你就想到觉正净。提不起觉正净。念佛的人有一个好方法。立刻提起阿弥陀佛。
阿弥陀佛是什么意思?这要晓得。这个名号是梵语。它的意思。阿翻成中国意思是无。弥陀翻成中国意思是量。无量。佛翻成中国意思是智、是觉。无量智、无量觉。南无是皈依的意思。我要皈依无量智慧、无量觉悟。就把你那个妄想分别执着压下去。念久了。它就产生力量。只要念头才一起来。善念是三善道。恶念是三恶道。不管善念、恶念统统把它伏下去。你就离了六道。一心向往极乐世界亲近阿弥陀佛。这是超越六道轮回的快捷方式。
我们今天在这个世间。第一个不贪恋身体。所有一切罪恶的根源。《八大人觉经》上讲得好。「形为罪薮」。所有一切的过失都是为贪恋这个身而来的。你们想想看对不对?贪财为了这个身。贪色也为了这个身。好吃为舌头。喜欢舒服一点。都是为这个身。这个身是造一切罪恶的根源。所以佛法第一个叫你破身见。《金刚经》。这在中国是最流行的、最普遍的。几乎是学佛必读的必修科。有它的道理。为什么?它破这些执着。佛教菩萨、教修行人。「无我相。无人相。无众生。无寿者相」。先从无我相起。无我相从哪个地方下手?无自私、无自利。从这里下手。我平常勉励同学们的。放下自私自
所以我常常讲。这些佛教我们随缘不攀缘。物质的生活尤其要懂得这个道理。你才不会被外面境界转。不被外面境界转。你就能转境界。《楞严经》上讲得好。「若能转境」。它叫转物。我常常讲境界。「则同如来」。这个如来就是初住以上的菩萨都称如来。所以《华严经》上讲如来。四十一位法身大士都是如来。都是真佛不是假的。相似位是四圣法界。一真法界是分证位。为什么叫分证?因为他的习气没断。我们这也报告多少次。习气碍不碍事?不碍事。对他在十法界与一切众生感应道交一点妨碍都没有。应以佛身而度者。他就可以现八相成道。现佛身来度化众生。初住菩萨。他在作用、德用上讲跟究竟圆满佛没有差别。所差别的是什么?他带习气。究竟圆满佛不带习气。这个道理我们前面详细跟诸位报告过。所以我们要懂得下手之处。下手之处。在物质生活上决定没有丝毫贪恋。有。很好。很方便;没有也好。省事。这样的心态。你说你多快乐!你多自在!你不会被这些虚幻的东西受了累赘。生起烦恼。那你就错误。有没有都无所谓。然后你烦恼轻。智慧增长。智慧才重要。
智慧现前了。那我们学佛的人。尤其是研究教、讲经的人。当然最重要的就是经典。经典可不可以要?要不要?可以不要。智慧开了就不要。怎么知道可以不要?你想想《坛经》上讲的。六祖能大师他要不要经典。你就明白了。再说他不认识字。没念过书。他要经典干什么?他要智慧。他要明心见性。明心见性不必要书本。有了书本见不了性。明不了心。为什么?法执。执着有两种。我执、法执。所以《金刚经》上讲「法尚应舍。何况非法」。不能执着。所以经典用来做什么用?接引初机的。接引初机它非常管用。好像我们这批小学生。小学课本重不重要?重要。拿这个教他。他要升了中学。这个东西有没有用?没有用。他念中学。小学课本他都不要了。我们都不如他。我们升了中学。小学课本还不丢;上了大学。中学课本也不丢。这就糟了。智慧就不开。永远升不上去。背着小学课本的时候升不了中学。背着中学课本就升不了大学。一定要懂这个道理。
「法尚应舍。何况非法」。开悟的人舍得干干净净。就开悟。你看能大师开悟的时候。你看他老人家所说的。「本来无一物。何处惹尘埃」。神秀大师没有开悟。他背的包袱很重。你看「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。你就想他背多大的包袱。能大师聪明。全部丢掉了。「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物」。多么干净!你从这去体会能够体会到迷悟的境界。
我们没有学别的。我们就要学舍、学放下。我们在初学的时候真的也费了很多苦心搜集很多资料。相当丰富。我怎么个舍法?我现在建立净宗学院。净宗学院。寺院有藏经楼。我们叫图书馆。全部都送到图书馆。都交给净宗学院帮助初学。这在佛法讲法布施。要布施得干干净净。所以要知道这个东西接引初学。没有开悟管用。可是开悟的时候你要舍。你不舍。你开不了悟。我执要放下。法执也要放下。我执放下。法执不能放下。有定没有慧。那个定是伏烦恼不能转烦恼。慧能转烦恼成菩提。这个重要。所以我、法都要放下。
经书展在这边看看很欢喜。可不能执着。执着里头就看不出味道。你要完全没有执着。经书一打开。里面无尽的趣味。所以我也常常跟大家报告。长说短说。深说浅说。你真的得自在。为什么会有这个现象?这是本能。自性本来具足的。无量智慧、无量德能、无量的相好。为什么我们今天都失去?佛讲得清楚。就是你有分别。就是有执着。
分别执着里面都有我、法两大类。两种。分别里头有我、法。执着里头也有我、法。要知道全是虚妄。诸佛菩萨在十法界应化的这些身相都不是真的。凡所有相皆是虚妄。没有说佛菩萨应化那例外。没有讲。统统是虚妄。你怎么可以执着?你怎么可以分别?一定要懂这个道理。放下就得大自在。有些图书我们初学佛的人还用不上。我们就送给学校图书馆。或者是地方上的图书馆。不能不舍。自己的时候。你要想真成就。一门深入。
我这次。在前个月。四月参加杭州世界佛教论坛之后。到庐江去看文化中心。到北京去看几个老朋友。他们邀我到云南丽江去参观。这个地方我没有去过。很向往。就顺便去看了一下。回来之后。因为看到报纸上刊登着国家要办佛教大学。好事!今天全世界可以说缺乏真正的好老师。好老师从哪里来的?还不是教出来的。哪些人能成就?有志向、有毅力的人就能成就。有信心。就是佛法讲的信愿行。具足这三个条件就能成就。世法也不例外。自己对自己有信心。如果学佛的人对佛教有信心、对经典有信心。自己发大愿。认真努力去勤学。没有一个不成功的。
中国古人常说十年寒窗。换句话说。学习的期间不能少过十年。十年怎么样?十年专攻一部经。你才会真正成为专家学者。而且这是古大德常讲「一经通。一切经通」。你要想通一切经。你要学一切经。你永远不会通。为什么?你精神散乱。就是你学杂了。学太多。结果是一样都不懂。十年专攻一样。通了。这一通之后。其它的触类旁通。就像惠能大师一样。惠能大师从《金刚经》上开悟的。他能讲《涅盘经》。对无尽藏比丘尼讲的。无尽藏比丘尼听了开悟。明心见性;他对法达禅师讲《法华经》。这都没有学过的。法达禅师念《法华经》应该是十年。他念三千多部。《法华经》很长。七卷。一天我给他讲念一部。三千部十年。没开悟。六祖跟他讲这部经。他开悟了。你看他没有学过。他会讲。他也不认识字。让你念给他听。你念完了之后。他给你讲。这是什么?一通一切通。一经通一切经通;一个法门通。八万四千法门都通。这才叫什么?快捷方式。你要相信。你不相信。你还要搞很多那就没法子。在今天这种教学法。一般人能接受的那真的是有善根;没有善根。没有福德。他不会相信。为什么?现在的教育同时学很多门已经成习惯。他听的、他看的、他所接触到的都是这样学法。
我们觉得十年搞一样。这个怪事情。古时候就是这样。但是古时候这种教学方法现在已经没有。我们现在再把它拾起来。现在人认为那是旧东西。旧东西都不可靠。旧东西应当要废弃。我们细细比较。旧东西比现在新东西好用。我自己的修学就是从旧的学出来的。我老师是学旧的。方老师教我一门深入。章嘉大师、李老师都是教给我一门深入。所以我相信。
我现在希望能够替儒释道三家培养几个好老师。我希望替儒家培养三十个人。佛家十个人。道家十个人。我来供养。真正肯学的。十年学一样。不能学多。十年专攻一样。学儒。十年专攻《论语》。十年之后。他成专家;学《孟子》的。十年专攻《孟子》;学《周礼》的。十年专攻《周礼》。只学一样。这才有成就。学佛亦如是。十年专攻《弥陀经》。他就变成阿弥陀佛;十年专攻《普门品》。那他就是观世音菩萨;十年专攻《地藏经》。他就是地藏王菩萨。不能搞多。我这种方法在四十多年前。应该可以说在四十五年前。我在佛光山教书。我就把这个想法跟星云法师谈过好几次。星云法师听到也很欢喜。他说不能做。我说为什么?不像学校。他那里搞个东方佛教学院。那时候请我做教务主任。我提出这个方法。他说那就不像学校。我说不像学校是真有受用。结果他没有采取。没有采取。我就离开。所以我在他学院里只待了十个月就离开。
我跟方老师、跟章嘉大师、跟李老师。我跟章嘉大师三年。跟李老师十年。一门深入。我懂得这个道理。而且自己有亲身的经验。深深了解这个方法好。李老师对我还是大开方便之门。为什么?十年当中我学了五部经。不是一部。我学了五部。因为那个时候我们年轻无知。对中国传统认识不够。一门不能满足。以后契入才知道一门才是正确的。如果我那个时候真正听话。就是搞一门。今天我的成就至少超过现在十倍都不止。年轻无知。老师也随缘。也不勉强。是约束。约束没有那么严格。严格怎么样?怕我跑掉了。怕我不干。所以这是不得已。这是我自己亲身经历。
我在台中十年。很多同学都晓得。我这五部经你们听起来就很简单。我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》。第二部学的《佛说阿弥陀经》。第三部《普贤行愿品》。第四部是《金刚经》。第五部是《楞严经》。十年。这五种东西在一般佛学院大概一年。不要一年。一个学期就教完。课就上完了。那我这点点东西是下了十年功夫。我知道这个好处。所以我要求同学们。《弥陀经》不要看那个分量很少。那里头的内容跟《大方广佛华严经》没有两样。所以前清彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。文字有广略不同。义理没有两样。他这个话我相信。你看莲池大师《弥陀经》的《疏钞》。后面还有演义。全是用《华严》来讲《阿弥陀经》。我第一次讲的时候就是用莲池大师的《疏钞》。一次讲一个半钟点。我讲了三百三十六卷带子。如果每天讲差不多是一年一部《弥陀经》。我那时候第一次讲。如果第二次、第三次、第四次。愈讲愈深入。愈讲愈广。义理你一生都讲不完。那才叫真有味道。你怎么能小看它?
我们今天读这两首偈。惭愧知耻跟无惭无愧不知耻。我们就深深有感触。我们学佛。佛讲「人身难得。佛法难闻」。这个缘我们都遇到了。得人身闻佛法。这一生当中不能成就。你说惭不惭愧?你说耻不耻辱?我们要想真正做得有成就。当然这成就里头最重要的一个因素。得人身闻佛法最重要一个成分是什么?善友。就是善知识。《阿难问事佛吉凶经》里面一开端就讲「明师受戒」。那个戒是教诫。没有真正高明的老师来指导你。你得人身遇佛法也不得其门而入。这是真的。太多太多了。自古至今。可是明师不是名气大。明是光明的明。换句话说。这个老师真正有德行、有学问、有修持。这是个好老师。
在古时候那当然最好的老师。他开悟了。但是在今天这个社会找开悟的人找不到。所以李老师就给我讲不得已而求其次。第一等的好老师找不到了。咱们降格找第二等的。第二等是什么?有修有学。学是对于经教通达。修是他自己真正能依教奉行。这个就很难得。那要再没有怎么办?再没有找第三等的。第三等是什么?教理他真通达。他自己并没有做到。诸位要晓得。并没有做到并不是讲他完全没有做到。他只能够做到十分之二、三。不是完全没有做到。第二等的是他可以做到十分之七、八。那就不容易;第一等的是百分之百做到。他证得了。他开悟了。百分之百的是开悟了。百分之七、八十的没开悟。第三等的就是说他通达。他只能做到百分之十、百分之二十。
天台大师(就是智者大师)讲得好。智者大师讲「能说又能行」。实在讲的是第二等。「国之宝也」。已经到了国宝级。就是他能够做到百分之七、八十。国宝。「能说不能行」。当然他是有行。他不行他会说错。他能行他说得不错。但是他的行只能够百分之十、百分之二十。「国之师也」。智者大师赞叹。他能做到十分之一、二、三。能做到这样子就能称为国师。能够做到十之七、八那是国宝。换句话说。我们至少要能做到百分之二、三十。至少要做到这个程度。依教奉行。法执没有法子断。我执至少要淡。要不断的淡化。一年比一年看淡。效果是智慧。你愈淡化。智慧就愈现前。智慧从什么地方看?经教。你能够在字字句句看出很多意思。一年比一年看得深。一年比一年看得广。再就是对人、对事。智慧现前的时候就不一样。智慧现前对一切人事里面他不起执着。他不起分别。确实他能够排解许许多多疑难杂症。确实有能力指出社会大众幸福美满的人生。所以智者大师称之为国师不是没有道理。他自己向这个方向目标努力精进。但是精进程度不够。他不是不做。他认真在做。
所以如果我们有很好的环境。佛家常讲「法轮未转。食轮先」。这个意思就是说「身安则道隆」。你物质生活的条件没有忧虑、没有牵挂。你才能专心在道业上。如果一天三餐饭都吃不饱。很多事情牵挂。你就没办法学道。无法修学。这里面就是要有好的护法。护法要真正知道。我们现在讲的牺牲奉献。要来帮助你。护法是真正内行。外行人护法不可靠。因为他有情绪化。今天觉得很欢喜你。护持你。过几天心变了。他不肯护持你。这很麻烦的事情。所以在从前真正护持的是佛菩萨。真的是再来人。你就是小小的有不如法的地方。他能够谅解你。他能够帮助你。慢慢来纠正你。他不会舍弃你。这就不是普通人。
特别对这些不如法的。没有惭愧心。怎样帮助他把烦恼习气改过来?惭愧知耻是性德。自性里头本来有的。换句话说。如何帮助他恢复性德。这个要有信心。为什么?马鸣菩萨讲得好。「本觉本有。不觉本无」。也就是无惭无愧不知耻本来没有。自私自利本来没有。贪瞋痴慢本来没有。本来没有的可以断。本来有的可以恢复。护法的人。修行的人。对这个要有认知。有坚定的认知。帮助自己、帮助别人恢复性德。我们今天看到真正有孝行的人。真正有德行的人。真正忏悔改过的人。我们看到《俞净意遇灶神记》。今天我看到一片「天下父母」。看的时候都感动流眼泪。凡是看到感动流眼泪的。他无惭无愧很容易把他拉回来;他不知耻。很容易叫他回归自性。拉不回来呢?多看这些故事。多看这些节目。多看慢慢他就感动。他看到很多别人感动。他也就不好意思。再深入。再专心去看。自然就有感动。
所以帮助别人要有耐心。教化别人是帮助别人。真正帮助就要有耐心。绝不舍弃。要学佛菩萨。「佛氏门中。不舍一人」。这个不舍是什么?有缘。有缘的时候决定不舍。无缘是什么?无缘他不来。那你就没办法。只要肯来、肯接受。有意无意我们要增长他的信心。增长他的愿心。尽一切善巧方便帮他回头。这里头最重要的方法就是以身作则。你自己做不到。别人不相信。自己一定要做到。叫别人放下。我首先放给你看。他看多了。慢慢他就明白。他就知道这么做是对的。好。现在时间到了。今天我们就讲到此地。
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