净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1564

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1564 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1564是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1564

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:53:00Z 2011-10-06T10:53:00Z 1 1838 10480 87 24 12294 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五六四卷）　　2006/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1564

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第七大段第十五首偈看起：

　　【若得美食。当愿众生。满足其愿。心无羡欲。】

　　这是托钵的时候得到很适合自己口味的供养。这个意思引伸。可以说我们在顺境善缘所遇到的都能够称心如愿。都会引发这个大愿。这个大愿是要我们去除贪爱。顺境里头最重要的是不生贪恋。这是真修行。逆境里面不生瞋恚；总而言之。在任何境界都要保持心地的清净不染着。这最重要。所以引发的大愿是『满足其愿』。什么叫满足？心没有羡慕。没有欲望。这叫真正的满足。无时无处无事而不满足。佛法里面经典上常讲知足常乐。

　　人生。乃至于一切众生。现在我们愈来愈清楚、愈来愈明了。生命是永恒的。确实没有生死。生死只不过是换个身体。这个身体用的时间久了。不再好使用。换一个。换个什么样的身体？又没有办法任意换。我想换什么就换什么。这个做不到。想换什么就换什么那是什么人？那是乘愿再来的人。他也没有念头。如果还有念头我要想怎样怎样。那是凡夫。凡夫在六道舍身受身。舍身。这个身体不要了。再换个身体。什么力量在主宰？佛给我们讲业力。这我们不能没有警觉。不能不明了。业力在主宰。到这个世间来干什么？佛说得好。这是业报。你到这个世间来是受果报的。

　　业有三种。有善业、有恶业、有无记业。什么叫善业？佛法里有个最好的标准。是一般的标准。也是总的标准。就是十善业道。看起来好像是很简单。如果要细细给你讲起来。什么叫十善？这部《大藏经》里面就是讲这个。少说一点。我们这部《大方广佛华严经》也是讲这个。讲不尽。这十条。十条是个纲领。每一条义理都无有穷尽。根基浅的人理解的也浅。你把你所理解的统统做到就叫做圆满。浅的圆满。浅的圆满之后。自然会向上再提升一个层次。那又是一个圆满。到底提升多少层次？层次也没有限制。像《华严经》里面讲的五十二个阶级就是五十二个层次。每个层次义理深广都不相同。所以我们从哪里做起？从我们现前自己这个程度上做起。我能了解多少。我就做多少。这就好。

　　不杀生。凡是有生命的都要尊重。要懂得尊重生命、敬爱生命。不可以任意践踏生命、杀害生命。那就错了。我们理解到这个层次真正能做到。一切众生我们尊重他。就像别人对我的尊重一样。我们喜欢别人尊重我们。我们要尊重别人。这个层次比一般要高一点。一般人只知道尊重人。不知道尊重畜生。更不知道尊重花草树木。所以我们现在的层次比那些人要高。我们知道尊重花草树木。尊重一切动物。再小的动物。蚊虫蚂蚁。乃至于细菌。就是肉眼看不见的生物。我们知道尊重牠。这不能够杀害。树木花草。植物也是有生命的。也要尊重它。我们的饮食所需。它提出供养。这要懂得。我们对它要爱护。像蔬菜水果、稻米杂粮。我们不能不用它。要知道这是它对我们的供养。我们对它有没有回馈？这是个问题。一般人在这方面就疏忽了。我们怎样回馈？它供养我们的生命。我们要把自己修行的功德回向给它。它能不能得到？它真能得到。在我们没有用它的时候。在菜园里面我们还没用。要爱护、要尊重它。现在我们学佛学了这么多年。对于这些事实真相逐渐逐渐也明白、也能体会到。所以这点我们做到。

　　我们自己有菜园。我们都对它小心的照顾。细心照顾。菜园里面日夜不断的播放佛号。我们用念佛机。我们念佛不间断。这个菜园里面所有树木花草连这些蔬菜也统统都念佛。佛号不间断。我们彼此在一起修行。我们的身体健康、道业成就、度化一切众生需要这个工具。这个工具有它一份功德在。它曾经供养我们一餐、供养我们一口。所谓是「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。一粒米有没有想到要报答？一片菜叶有没有想到要报答？我们要不好好认真修行怎么能对得起它们的供养？这个道理你能理解吗？你能懂吗？如果我们的思想行为违背性德。就对不起这一粒米。对不起这一片菜叶。对不起这一滴水。这真的。你就晓得我们托钵对于供养的斋主。自然就生起感恩的心。

　　我们要问。现在我们不托钵了。我们每天坐在餐桌上吃饭。这个饭菜是不是斋主供养的？是。谁是斋主？斋主可一大堆。在这个道场。道场的主人是斋主。道场所有执事是斋主。厨房里面煮饭烧菜的这些人统统是斋主。没有他。你得不到。卖米卖菜的也都是斋主。种粮食的、种菜的也是斋主。你慢慢去思惟、去推广。你就晓得这一餐饭是多少斋主。佛法里面。上报四重恩里头有一条众生恩。这我是讲人；那讲物。刚才就说了。一粒米、一滴水、一片菜叶。它们生长出来献出供养。统统是斋主。

　　我们受到大自然的恩惠。受一切斋主的恩惠。不知道好好的修行。怎么报答？现在有几个人能想到？连想都想不到还谈什么报恩？这是我们前面讲了很多。报恩要知恩。知恩才会报恩。你不知恩。你报恩的念头生不起来。唯有知恩才会报恩。知恩是解门。解悟。报恩是证悟。都是性德。知恩是性德里面的一分般若智慧。报恩是德行。我们今天要问。我怎么会知道恩？佛教的。没有佛菩萨教诲。虽然这个事情天天在眼前。天天在身边。你哪天不吃饭？哪天不喝水？但是确实没有想到有这么多恩德。然后你就晓得。晓得什么？父母恩跟老师的恩。父母生我这个身。老师教导我。我才真正了解事实真相。要做一个知恩报恩者。

　　人生活能够与性德相应。那是真正的幸福。真正的美满。真正的快乐。不亦悦乎！乐从哪里来你就明了了。乐是从自性里面、心性里面流出来的。不是从外面来的。自性里面常常流出快乐。你还会有烦恼吗？你还会有忧虑吗？没有。你对于这个世间名闻利养、五欲六尘。你还会有欲望吗？你还会羡慕别人吗？统统没有了。世间人。有人有很高的地位。有人有很大的财富。我们是一无所有。有的时候遇到在一起。我会说你有亿万财富我也有。你有什么？我有快乐。你虽然有亿万财富。你没有快乐。我有快乐。他说为什么？你有忧虑、你有烦恼、你有牵挂、你有压力。对不对？对。他都有。我没有忧虑、我没有烦恼、我没有牵挂、我没有压力。所以我活得比你幸福。我比你快乐。他听了也点点头。也很羡慕。

　　那些东西是名闻利养。不是真的是假的。在这个世间你能够获得当然也是缘分。过去世你修的因。现前现的果报。这是当然之理。可是觉悟的人跟不觉悟的人不一样。不觉悟的人在里面生烦恼。就如我刚才讲的。他有忧虑、他有烦恼、他有牵挂、他有压力。如果觉悟了。虽有若无。他就非常快乐。功名富贵、亿万财富没有放在心上。心怎么样？永远保持着空灵。那是真正的财富。他前生所修的这些福报。他就不会为自己去受用。世间人有福报。他自己享受。他就有苦。觉悟的人有能力、有智慧、有财富。是给一切众生去享受。自己享不享受？自己不享受。最高明的、最圆满的。真有这样的人吗？佛门的例子很多。释迦牟尼佛就是头一个例子。他舍弃王位。舍弃荣华富贵。舍弃妻子儿女。去做他认为最圆满的工作。最圆满的工作是什么？觉悟众生。他知道唯有觉悟才得到真正的幸福。不觉悟。你得到地位做到国王并不幸福。得到财富也不幸福。真正觉悟才是幸福。而觉性是一切众生本来有的。你看马鸣菩萨说得好。「本觉本有。不觉本无」。所以一切六道众生生活在不觉里头。就是迷惑。这本来无。所以佛在经上常常感叹。众生这六道轮回冤枉受的。怎么是冤枉受的？本来没有六道轮回。六道轮回是什么？是做恶梦。

　　诸位想想看。我们都有作梦的经验。都知道梦是假的不是真的。但是在作梦的时候有几个人知道梦是假的？知道梦是假的就很快乐、就很幸福。就像《般若心经》上所说的「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。梦里面所有一切苦难都没有了。都解脱了。不知道自己在作梦。以为是真的。担心受怕。无量的恐怖。还真的都有受。一觉睡醒。满身大汗。这时候才知道原来是个梦。还好是个梦。佛看六道众生现在正在梦中。所以他们这些再来人。他们是清醒的人。来干什么？来帮助这些人在梦中醒过来。这些人我们称他为佛菩萨。佛菩萨是觉悟的人。六道众生是梦中人。《证道歌》上讲「梦里明明有六趣」。六道轮回。「觉后空空无大千」。这两句话就是说明觉是多么可贵。觉才有真乐。觉心里面没有欲望。觉心里面没有羡慕。这才叫做「满足其愿」。也就是经上常讲的知足常乐。

　　人只要是觉悟。不但是知道感父母恩、感老师的恩（佛是老师）、感国主恩、感众生恩。众生范围包括太大。包括天跟地。天有覆盖之恩。地有承载之恩。天地之间万事万物哪样对我没有恩？一个人生活在感恩、报恩的境界里面。科学家说不同维次空间里面。佛法讲法界。你才真正体会到什么是幸福、什么是圆满。

　　从这些地方我们再引伸到不仅是饮食。更重要的是法食。托钵的人都知道向斋主乞食。向佛菩萨乞法。乞食养色身。乞法养慧命。这两个身要是比较哪个重要？法身比色身更重要。为什么？色身有生有灭。法身不生不灭。这要懂得。法身在哪里？法身跟色身是一体。问题是你不认识。世尊在《楞严经》上讲得很透彻。用了很大篇幅的文字为我们说明法身是宇宙的全体。

　　法性就是六根的根性。从根性里面指出来。法性我们还能体会到。如果说一切万物皆是法性。这个我们体会不出。我们无法理解。可是那才叫究竟说、才叫真实说。法性在哪里？法性就是法相。法相是法性变现出来的。古人用比喻给我们说。金器。金在哪里？器就是金。金就是器。金就好比法性。器就好比法相。性相是一体。性能现能变。相是性所现所变的。所以说性相不二。理事一如。你真的能明白。真的能契入。你才是真正觉悟。所以说是用什么方法觉悟？我们在这一百四十一愿里面看到。你真正能看出门道出来。你就懂得八万四千法门、无量法门原来如此。你就悟入。

　　总的给你说。就是六根对六尘境界。这里头就是两个字。一个是迷。一个是悟。悟了。圣人；迷了。凡夫。什么叫凡夫？什么叫圣人？实在讲只有迷悟的差别。除了迷悟之外。无有一法可得。我们学佛向着这个方向、向着这个目标去学习。大道不远。就在眼前。古人所谓的直下承当。那就契入。所谓修行证果。现在我们要问。我们为什么这么难。学了这么多年依然不得其门？不要说入。门都没找到。这是什么原因？始终迷在色相上。诸佛菩萨、一切经论教我们放下。我们始终没有放下。所以不能契入。殊不知放下就是。自性本具无量智慧德相。你肯放下就现前、就起作用。这个作用现前。所谓心开意解。宗门里面讲明心见性。教下讲的大开圆解。所以我对于我的老师永远的感恩。我的学佛。真是第一天老师就把学佛的秘诀教给我。「看破放下」。说尽了。佛法在哪里？四个字就是佛法的全体。你这四个字得到。千经万论。这个结完全打开。一丝毫障碍都没有。我们现在六道凡夫确实真的是心有千千结。这结打不开。为什么打不开？放不下。

　　佛门里面我也常听说根利、善根深厚。什么叫根利？什么叫善根深厚？说老实话。放得下的人就是善根深厚。就是根利。我们读《六祖坛经》。神秀就是放不下。他还讲的「身是菩提树。心如明镜台」。身没放下。心没放下。境界没放下。菩提树、明镜台是境界。没放下。活得很苦。「时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。那很苦。那个镜子你天天要把它擦干净。换句话说。他心里头有牵挂、有忧虑、有烦恼。惠能大师心里干干净净。没有身也没有树。没有心也没有台。他不要去拂拭。你想想这两个人的境界。

开坛讲经碰到其他佛教挑战

　　放下就功德圆满。放不下。尘劳无尽。我们要是真的把这个意思参透。你要不要放下？你真放下。果真放下。你透了。你还有一桩事情放不下。你没有透。你学佛学这么多年学些什么？学在见闻。没有契入。学一些知见。古人说的话说得好。皮毛之见。一分一毫都没有透过。那怎么行！这就是不得受用。真正契入之后。你才真正了解宇宙万事万法是一回什么事。你才真的搞清楚、搞明白。这在《般若经》里面讲的诸法实相。你把诸法（一切法）的真实相搞清楚。看清楚、看明白了。这叫看破。看破之后。妄想分别执着都不会起来。这叫放下。

　　惠能大师是很好的一个例子。他放下了。放下之后。他的智慧德相现出来。我们一般人跟他接触。对他尊重礼敬。非常羡慕。他怎么会有这么大的智慧？真正所谓是无所不知、无所不能。到最后表现的一着。连生死都清楚。惠能大师的往生是一年前告诉大家的。派人到家乡去给他建塔。做什么用？死了之后。他的灵骨可以放在塔里头。一年前就处理他的后事。那我们要知道。他为什么不多住几年？为什么要那么早走？缘尽了。诸佛菩萨到这个世间来应化是缘。缘就是众生有感。佛菩萨有应。释迦牟尼佛是应身来的。惠能大师也是应身来的。一个是在古印度应身。一个是在中国应身。都给我们教诲。

　　首先教导我们。你看释迦牟尼佛难舍能舍、难行能行。难舍能舍是把这些荣华富贵舍掉。这是一般人极力追求的。他都是现成的。他能放下。难行能行。是他教化众生。他能够一生树下一宿。日中一食。三衣一钵。能够过一辈子。难行能行。教化众生真的是有教无类。今天讲的是多元文化。不管是什么人。不分国家、不分族群、不分宗教。来者不拒。去者不留。你只要肯来。他都会非常热心的帮助你。总希望你也能开悟。你也能跟他达到相同的境界。

　　我们要问世尊当年在世。弟子当中有没有跟他有相同的境界？你说有没有？有。确实有。那这不是就有两尊佛、多尊佛出世了？不是。老师还是一个。学生达到老师的境界。要不要尊师重道？要。永远不能够忘记老师。这是做出很好的榜样。甚至于。这是我们讲凡夫。你的德行、你的学问、你的能力、你的福报超过老师。这在中国有。学生中了状元。做到宰相。老师还是个穷秀才。但是从小是他给你教出来的。你的学术基础是他给你打的。他要不要尊重？要。遇到老师还是要请老师上座。这教化众生不忘本。所以你要细心观察。佛菩萨、祖师大德都给我们做出种种示现。「满足其愿。心无羡欲」。做出来给我们看。在顺境之中。现在时间到了。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看下面第六首偈颂：

　　【得不美食。当愿众生。莫不获得。诸三昧味。】

　　我们从很多愿里面看到。许多地方都是一个是正面、一个是反面。前面一首对得到美食。就是自己很喜欢吃的东西。这首『不美食』意思就是不喜欢的。可是托钵常常会遇到。在我相信得美食的恐怕是少数。不美食的一定是多数。这统统都是修行的境界。一切众生无始劫以来的烦恼习气若不在境界里面去磨炼。怎么能成就？所以真正修行人在一切境界当中。没有一个境界不是好境界。我们常常提到的人人是好人、事事是好事。这个话真正懂得的人不多。真正懂得他就会修行。他的功夫一定是天天有长进。为什么？天天都在磨炼。把自己的烦恼习气磨得干干净净。尤其是习气。烦恼确实没有了。不再计较。可是心里面有时还生一点点。虽然时间很短。还有一点欢喜、有一点讨厌。非常的轻微。但是要晓得这个轻微对修行人造成的障碍依旧是非常严重。

　　安世高的同学会堕落到神道。就是托钵的时候托的东西不好吃。心里有一点点难过。时间都很短暂。毕竟他是明经好施。在佛的身边天天听经学教。这个理没有不通达的。就是习气。你说他得的美食有没有贪心？没有。得的不美食有没有怨恨？也没有。可是美食总有一点点欢喜的味道。得到不好吃的东西总有点难过。就这么一点点。堕到神道。得的身是畜生身。蛇身。你说多可怕！

　　同学安世高已经证果。怎么知道证果？我们看到传记里头。确实他有神通。他到中国来。在广州还了两次命债。他知道。第三次来到中国的时候。法师的身分来翻译经典。到他这个朋友。这个朋友在中国做龙王。神的寿命比人长。总有个几百年。他寿命到了。你看他清楚。他要去帮助他。要去救他。他要不去救他。这个神死了之后。造的业很重。瞋恚心重。去拜他。供养他。他就欢喜。就保佑你；你不拜他。不供养他。他就讨厌。不但不保佑你。有的时候还找点麻烦给你。鬼神的习气。这都是示现给我们看的。所以对鬼神要不要恭敬？要。敬而远之。远是什么意思？不能跟他学。不能听

佛教讲经主持

他指挥。是这个意思。要恭敬、要供养。最好的。你还要跟他讲经说法。超度他、帮助他离开恶道。所以安世高到那里去度他。由这里就证明安世高是证果的人。真正是菩萨。是什么等级的菩萨我们不知道。我们只晓得经典上记载的有天眼通、天耳通。《华严经》上初信位的菩萨就有这个能力。他心、宿命总是二信、三信位的菩萨。是这个地位；七信相当于阿罗汉。就有漏尽通；三果就有神足通。四果就有漏尽通。安世高给我们示现的可能这六种都具足。六种具足。在《华严经》至少是七信位以上。不是凡人。

　　这是帮助一个堕在恶道里头的老同学。可是帮助老同学。老同学虽然死了没有堕三恶道。他生忉利天。也不究竟。生忉利天是安世高的功德吗？不是。安世高给他开示、开导。他觉悟。他忏悔。知道自己做龙王的时候造不少罪业。要怎样才能够超度？修福。也是十方供养他的很多。这个龙王很灵验。灵验是什么？他过去经教学得很多。他明经。所以他灵；他又喜欢布施。福报很大。所以安世高就给他讲。你把你那些财物奉献出来。我替你建一个佛寺。这是福报。建佛寺。弘法利生。所以中国江南第一座寺庙就是龙王拿钱出来建的。安世高代他做的。你看看还是自己修福。自己要不肯修。别人没有法子。所以别人只能给你做个增上缘。你不知道怎么做法。别人教你。还是你自己做自己受。这个道理我们要记住。

　　那你就晓得。这一生当中什么最重要？修福修慧最重要。但是修福修慧都要有戒的基础。如果没有戒的基础。只有慧是没有问题。但是慧一定是从戒生的。你看因戒得定。因定开慧。所以没有戒就肯定你没有慧。但是什么？福有。福只能生天。而且说个老实话。只能生欲界天。欲界六层天。完全靠福报顶多只能到忉利天。为什么？夜摩天以上都要有点修行的功夫。这功夫就是定慧的功夫。很浅的定慧。完全没有定慧顶多到忉利天。安世高跟我们说他的朋友龙王生忉利天。

　　福慧双修。修慧比修福重要。为什么？慧能了生死出三界。福不行。六祖大师说此事福不能救。此事是讲六道轮回生死大事。福出不了六道轮回。慧能出。这个要懂。它的根本就是戒律。戒律是根本。如果没有戒律。有福都堕三恶道。你想他这个同学。每天托钵常常托到不好吃的。心里就有一点难过。这是犯戒。纵然是持戒。这个戒不干净。这个戒里头有夹杂。不纯。所以他得不到定。他没有开慧。戒为什么要守？严守戒律。不能有一点点不高兴、不满意。有那么一点点就会招这样的果报。可是这种事情。烦恼习气非常不容易断。怎么办？就要在境界里头磨。我在这一生当中。我学佛十年不能断。二十年；二十年不能断。三十年。肯定一年比一年轻。到什么时候顺境逆境真的贪爱、瞋恚念头都没有。才真正到平等。平等就是定。只要定才现前。给诸位说。智慧就现前。你小定小智慧现前。大定大智慧现前。这个定就是什么？六根接触六尘境界。烦恼习气不生。这是真正定。还有烦恼习气。没有得定。这个经教里头讲得很多很多。不可以不知道。

　　佛菩萨教导我们要学着转境界。转得快。宗门大德常说「不怕念起。只怕觉迟」。这一觉悟就转过来。念头才起。剎那之间。第二个剎那这个念头就没有。就转过来。这就管用。此地教我们转。底下的两句就是教我们转。『当愿众生。莫不获得。诸三昧味』。就不要去想这个饭菜。去想什么？想三昧。三昧是法味。这个饮食味虽然不好。法味好。你看马上就转过来。

　　三昧是梵语。翻成中国意思是正受。你看看。三就是正的意思。阿耨多罗三藐三菩提。三翻作正。菩提翻作觉。正觉。三藐。三是正。藐是等。正等正觉。三昧。昧翻作受。诸三昧。正受之事太多太多。正受就是正常的享受。正常的享受里面没有分别执着。就正常。凡是有分别执着就不正常。有喜欢、有讨厌就不正常。那是什么？那生烦恼。所以得美食、得不美食。这是外面境界。这个境界里头没有分别执着。没有。分别执着是我们的心念。看到这个境界引发我们生起来的。实际上那是没有的。那是平等的。所以蕅益大师讲得好。境缘无好丑。境是境界。缘是人事环境。境是物质环境。你托一碗饭。这是物质环境。有没有好丑？没有。好丑起于心。

　　为什么佛菩萨

2019江苏佛教讲经交流

得的这一钵饭。他不起心动念？他生的是清净心。这是我们要学佛。清净心就是三昧。我们六根对六尘生心是不清净心。为什么？里面有情执。情就是七情。喜怒哀乐爱恶欲。执是执着。生情执。这是凡夫。凡是情执。诸位要晓得这就是生死轮回的根、生死轮回的因素。你还有情执。你怎么能超越轮回？

　　我们今天看到外国很多研究科学的、研究灵学的。这个报导现在非常之多。确实证实人有生死轮回。有前世。既有前世。当然就有后世、就有来世。总离不开六道。什么原因？情执没断。他们研究很多。他不懂这个道理。正是所谓知其当然而不知其所以然。轮回是证明出来了。为什么有轮回？轮回到底是什么原因？有没有办法解脱？不再搞轮回有没有法子？不知道。也没人想过。这正如同古时候的婆罗门教。诸位要知道六道轮回这些状况最早是婆罗门说出来的。婆罗门怎么知道？他修定。佛经里面讲的四禅八定。婆罗门真的四禅八定他能达到。到四禅八定的时候。六道里面的状况就清清楚楚。为什么？他空间维次突破。亲眼看见。亲身接触到。究竟是怎么来的他不知道。六道之外的事情他不知道。他只知道六道里面的事情。实际上六道就是三千大千世界。不能说没有功夫。这种能力那是相当惊人。我们今天讲特异功能还没有发现有这么大的能力的人。

　　对于六道里头了如指掌。不知道是怎么来的。到释迦牟尼佛出现才把这个疑问说明白。六道是怎么来的。应该怎样超越。所以佛出世之后。依照佛教导的方法学习。超越六道的人多。小乘是阿罗汉。大乘是菩萨。太多太多。这就叫根熟。佛为什么出现在印度而不是出现在中国？出现在中国没用处。因为中国人程度没有达到那个境界。印度达到了。印度人能够到欲界天、色界天、无色界天。中国人只止于人道。忉利天都没有办法。都没有办法去。所以对人道。对于饿鬼、地狱道是个模糊的概念。哪有印度那么清楚！所以那个地方根熟。佛一说他都明白了。教他怎么突破他真干。所以说根熟。什么叫熟？了生死出三界。就是超越六道轮回的机缘成熟。这叫根熟众生。

　　确实有一类大乘根性在中国。能接受大乘教诲。大乘教比小乘就更高明。小乘是以六道轮回为目标。大乘是以十法界。超越十法界为目标。不一样。在大乘超越十法界最多的是净土法门。末法这还有九千年。佛说得很清楚。这九千年当中能帮助大家超越六道、超越十法界。只有净土最方便。净土是不是有诸三昧味？有。什么三昧？念佛三昧。不但说出念佛三昧。而且后头还有一句。念佛三昧。三昧中王。这句话要记住。你要真正明了。日常生活当中就很好办。遇到称心如意的事情。阿弥陀佛。用这句阿弥陀佛把你喜欢那个念头打掉。为什么？那是情。情执。那就是轮回的根；遇到不喜欢的事情。阿弥陀佛。把你那个不喜欢的念头打掉。一天到晚就保持这句阿弥陀佛。你就能往生净土。

　　而一定要晓得。始终这一生当中。把我们现前这个世间一定要看作真的是旅馆。这个世间东西我们可以享受、可以受用。不是我的。一样都不是我的。一样带不走。一样你都得不到。就像你住旅馆。旅馆里面那些家具一样。你住在那里可以受用。沙发你也可以坐。茶水你可以饮用。还有人照顾你。床铺你可以睡觉。没有一样是自己的。你能用这种心态对现前这个世间万事万物。你就解脱。你就真正尝到三昧味。

　　一切人事物没有一样不是阿弥陀佛。就是这一句阿弥陀佛统统摆平。这句阿弥陀佛就叫念佛三昧。所以念佛要得三昧才有受用。不得三昧没有受用。一天到晚念阿弥陀佛。遇到顺境还欢喜、还贪恋。遇到逆境还不高兴、还有瞋恚。这样念佛。来生还是搞六道轮回。这就错了。这个道理、事实真相一定要清楚、一定要明了。所以念佛成佛那是会念的。会念。这句阿弥陀佛是我的正受。正常的享受。这里头没有七情五欲。没有情执才叫正受。得这个。这在我们念佛法门里面就叫做功夫成片。不是这个境界。六根接触六尘境界还会起心动念。你没有得功夫成片。得功夫成片的人生凡圣同居土。有把握往生。

　　所以同学们。你们真的要想往生。真的想在这一生成就。这个成就是不可思议的成就。你就不能不放下。尤其现在这个社会。有史以来从来没有这样的混乱。生活在这个社会里头。确确实实你要意识到生命在呼吸之间。不要以为还能活多少年。你这个想法错了。真正高度的警觉。我今天活一天。得一天寿命；明天又活一天。又得一天寿命。你要常作如是观。得这个寿命干什么？积功累德。这个事情是真的。为什么？能带得走的。断恶修善就对了。断恶。一切恶念恶行放下。一切利益众生的事情。尤其是帮助众生觉悟的事情多干。这是好事。这是功德。这是带得走的。我们虽然不要人天福报。但是这种功德。往生会帮助你提升品位。凡圣同居土里头也有三辈九品。帮助你提升品位。干这个事情就对了。干其它的事情那你就错了。所以明白人全心全力没有别的事情干。专门干这个。

　　对自己修清净心。就是要得念佛三昧。念佛三昧就是清净心。念佛三昧有浅深不同。所以在净土里面讲功夫成片是浅的。事一心不乱是中等的。理一心不乱是最深的。生到西方极乐世界。果报不一样。事一心不乱生方便有余土。理一心不乱生实报庄严土。不相同。高的实在讲我们做不到。是真做不到不是假的做不到。可是净宗法门无比殊胜。为什么？极乐世界很特别。它四土在一起。所以一生一切生。我们生凡圣同居土。生到凡圣同居土。你跟方便土的菩萨、跟实报土的菩萨、跟寂光土的诸佛。天天在一起。等于说一生一切都生。这是他方世界没有的。像我们娑婆世界。这是释迦牟尼佛的报土。有没有四土？有。四土不在一起。就是它不是一个空间维次。好像我们电视。它不是一个频道。频道不一样。所以我们凡圣同居土里面看到都是凡人。我们见不到圣人。而西方极乐世界虽有三辈四土。它频道是相同的。这不可思议。佛告诉我们。不是一尊佛。十方一切诸佛都告诉我们。《无量寿经》上、《弥陀经》上统统讲得很清楚。西方世界的殊胜就殊胜在此地。这么一来。我们就不要计较品位高下。也不要去计较生哪个土。不需要。一生一切生。这样子我们很容易放下分别执着。不再分别、不再执着。

　　只要能生就当生成佛。所以这个法

佛教讲经价格表

门古德就说。从前李老师时时提醒我们。「当生成就的法门」。这个成就就是作佛。生到西方极乐世界最大的好处是无量寿。一般大乘经上常讲的。菩萨修成佛要多少时间？三大阿僧祇劫。你的寿命是无量寿。三大阿僧祇劫对你。那时间太短。就好像我们人寿有七、八十岁。修行成佛要多少时间？三个月。那三个月太容易。你到西方世界是无量寿。三大阿僧祇劫就好比三个月。你说你有多自在！

　　这个机缘要是疏忽了、失掉了。下次再遇到不晓得是到哪一劫去了。所以说佛法难闻。尤其是净土法门。难中之难。这是大乘教里面佛讲得很多。多少菩萨想闻这个法门没有这个机会。我们今天这个机会得来好像是很容易。你要是真正契入甚深经教之后。你才晓得太难太难。所以彭际清居士讲。我们这一生遇到这个法门是无量劫来希有难逢的一天。开经偈上讲百千万劫难遭遇。我们今天遇到。开经偈讲的是《华严经》。净宗这个法门就是《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。开经偈就是讲的净土法门百千万劫难遭遇。我们遇到这个法门。亏吃在不肯放下。那就是这个法门这一生当中当面错过。大错特错。为什么不放下？为什么不舍得干干净净？舍得干干净净。你得到的是圆圆满满。

　　所以佛家这些术语是高度的智慧。极高的智慧。这个术语叫舍得。你看看。舍是因。得是果。一切都舍了。得的是什么？得的是自性里头圆满的智慧。圆满的德相。舍是把妄舍掉。得是真恢复了。所以《楞严经》上讲得好。当你舍尽之后是归无所得。为什么无所得？统统是自性里头本有的。自性外面什么也没有。所以证入无所得的时候。是没有心外之法你有得。心外之法全是虚妄的。自性具足的智慧德能完全现前。

　　所以得好好算算这个帐。想想。我们还是要早一天明心见性。还是要再胡里胡涂过一辈子？要想早一天明心见性就早一天放下。早一天把它舍掉。舍得干干净净。这个时候智慧还不开。有一个妙法能把智慧门突破。什么方法？虔诚恭敬去拜佛。你看看倓虚老法师《影尘回忆录》。那是倓老的自传。他口述。就是他讲。大光法师把它记下来的。我早年在香港讲经。这些法师都是老朋友。我每次经过香港。大光都请我吃饭。他年岁比我大。大概大六、七岁的样子。现在都不在了。好像他大我十几岁。走的时候也应该有八十。许多这些老法师都是老朋友。

　　《影尘回忆录》里面记了一个故事。这个事都是真的。是谛闲老和尚告诉我们。读过这个书。我一提起大家都晓得。晒蜡烛的法师。名字我一下想不起来。晒蜡烛的。怎么叫晒蜡烛的？夏天。天很热。太阳很大。这个法师很老实。别的法师就跟他开玩笑。就跟他讲。他是做香灯的香灯师

贵州省汉传佛教讲经会

。蜡烛长霉了。搬到外面去晒晒。他就真的听话。把蜡烛统统搬到外面去。好。中午搬出去晒。到下午全融化。他一看这个样子。怎么办？晚殿的时候要点蜡烛。他就把这个拿到晚殿。老和尚一看。这怎么回事情？所以才晓得别人跟他开玩笑。

　　老和尚想这个人这么老实。连这么个常识都没有。所以就告诉他。好了。你不要当香灯。教他什么？你到育王寺去。阿育王寺。那里面供着有释迦牟尼佛的舍利。就叫他。你去拜舍利。一天拜三千拜。所以这个人行。他老实听话。老和尚叫他去拜。他就老老实实去拜。三年之后他开悟了。他不认识字。三年之后。他会做偈子。他会做诗。会讲经。所以恭恭敬敬拜佛会把智慧拜出来。你看他真的是放下；换句话说。他的障碍已经没有。还有那么一点点不能突破。一天拜三千拜。三年就突破。这是真的不是假的。以后成了讲经的法师。自性般若智慧现前。一切经教都没有障碍。经教展开。字字句句含无量义。他没学过经教。他也没有学过文学。在佛法叫公案。我们一般人讲故事。这些真实的故事。我们看到、听到都能帮助我们觉悟。

　　我们想想。跟他做个比较。我们哪些地方比他优越？哪些地方不如他？多想想。见贤思齐。这些人没有别的。得三昧味。三昧味要用我们现在一般言语来说就是定慧味。他得到定慧。定慧决定从戒律当中说。老和尚教他一天拜三千拜是戒律。真听话。天天干。那就是他的功课。他也没有什么早课、晚课。每天就是拜三千拜。我初学佛的时候是在家居士。把工作辞掉跟忏云法师住茅蓬。忏云法师教给我。我们每天早晚课是三皈。就打三皈。自己的功课就是拜佛。那个时候忏云法师规定我一天拜八百拜。因为有工作。常住里面杂务事情都是我做。我拜了半年。五个半月拜了十几万拜。晒蜡烛这位法师他是一天拜三千拜。没有问题。是可以拜得到的。我那个时候在山上。达宗法师一天拜一千二百拜。他心就定了。定生慧。那个慧就是三昧。他真的得到。好。这首偈我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2750.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1564的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1564；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10404.html。