净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1565

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1565

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:53:00Z 2011-10-06T10:53:00Z 1 1806 10298 85 24 12080 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五六五卷）　　2006/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1565

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第七大段。第十七首偈看起：

　　【得柔软食。当愿众生。大悲所熏。心意柔软。】

　　十七、十八两首偈也都是讲托钵所得到的食物。前面两首偈是说的美食、不美食。美食跟『柔软』食有什么差别？可以说都是一般人所喜爱的。柔软跟粗涩可以讲饭菜质量的精致与否。是从这上看的。所以它也有些差别。粗涩就比较难吃。我们一般农村里面讲的粗粮。实在说在都市里面住惯的人。粗粮偶尔吃起来也别有风味。可是不能长时吃。长时吃就不容易消化。所以南方跟北方不一样。这就是各个地方。所以说是哪一地方的出产是养那个地方的人。他从小在那个地方居住。生活就习惯了。习惯那个地方的饮食。这个饮食是最营养的。如果换个地方就水土不服。我们常常听一般人有这种说法。水土不服。就是说那个地方出产的食物对这个人不习惯。南方、北方有很大的差距。东方、西方距离远的时候也有差距。这都必须要知道。吃的东西不一样。温度也不一样。时差也不一样。作息的时间都不相同。这没离开地球。在这个地球上不同的地方就有这么大的差别变化。

　　柔软。我们一看就晓得这个食物很精致。很容易消化。也很有营养。菩萨得到这个食物引发的大愿：『当愿众生。大悲所熏。心意柔软』。这个愿都是自自然然生起来。所以根尘相接触的时候。称性的悲愿就能生起。我们看净行品一百四十一愿。如果我们在日常生活当中不需要思索。就是说不需要作意。自自然然在生活当中从早到晚。这就是一天的生活从早到晚。这三餐饮食。饮食你很喜欢的或者是不喜欢的。都能够自自然然生起像菩萨一样的愿望。那就要恭喜你。你的功夫得力了。所谓功夫得力。你就有能力（我们用现在的话来说）控制你的情绪。这就是这一愿里面的「大悲所熏」。

　　诸位要知道。佛家讲慈悲。世间人讲爱心。中国传统里面讲仁爱。西方人讲爱心。意思都很接近。可是慈悲跟仁爱、爱心还是有一点差别。慈悲的境界比它们高。高在哪里？世间人的爱到仁爱。依然没有离开情执。慈悲里面没有情执。情是什么？七情。执是执着。执着是见思烦恼。情绪很复杂。古大德把它归纳为七大类。喜怒哀乐爱恶欲。这七个字叫七情。中国人讲七情五欲。七情最后一个字是欲。就是五欲。这个欲里面包括财色名食睡。这叫五欲。所以世间的爱憎都没有办法离开七情五欲。可是慈悲是把七情五欲放下了。我们通常跟一般人介绍。这是用最简单的词句。他很容易理解。慈悲是理性的爱。或者是理智的爱。世间人讲爱。它里头有感情。这就不一样。到大悲。大慈大悲。就是无条件的爱。不附带任何条件的。在佛法里面讲称性的爱。这是性德。一切众生皆有佛性。所以慈悲是性德。你看我们在日常生活当中。「得柔软食」。我们可以把它引申在这一天当中凡是遇到顺境善缘。这都是通的。都能够贯通。顺境善缘在一般人生起爱心。爱里面有贪。贪是烦恼。所以佛家不讲爱。佛家讲慈悲。慈悲里面没有烦恼。没有情执。

　　「心意柔软」。这个道理要懂。我们才真正知道养生。很难得。这些年来日本江本博士做水实验。证明天地万物随我们的心念产生变化。我们知道水是矿物。我们的饮食到你饭碗里面可以说它也是属于矿物。就是肉食。它现在也变成一种矿物。它会随着我们心念在转变。我们以爱心对它。它的反应就非常之美。我们以瞋恨心、厌恶的心、不欢喜的心对它。它真的色香味都降温、下降。如果我们用慈悲、爱心对它。色香味都上升。都提升。我们在饮食当中自己可以做这个实验。所以江本博士告诉我。他说宗教徒信仰宗教的在吃饭之前要祷告、要祝愿。他说非常有道理。为什么？就把你这个饮食的能量。饮食是能量的补充。能量提升。我们中国人讲色香味。色香味提升。提升到多少？各人不一样。每个人都有意念。意念有强弱不同。意念很强就提升得很高。意念很平常也能提升。提升的幅度不大。

　　由此可知。一个真正的修行人。念念对一切万物、一切人事物都是真诚的爱心。所以他跟我们一样的祈福。他的力量比我大。原因是什么？他的心量大。慈悲心大。我们的心量没有他大。起心动念只想到自己没想到别人。如果起心动念能想到一切众生。念念帮助一切众生。念念觉悟一切众生。他那个起心动念跟我们不一样。这个道理要懂。诵经的功德不一样。念佛的功德不一样。祝福的力量不一样。回向利益众生的力量也不一样。那要靠什么？平时修养的基本功。这个不相同。我们明白这个道理。了解事实真相。自己不能不认真努力。对一切众生有利就是真正利益自己。只知道自利不晓得利益众生。错了。自己得利益也很有限。大乘教里常常教导我们自他不二。所以利人才是真正利己。尤其别人有困难的时候。别人有灾难的时候。别人有痛苦的时候。迫切需要人帮助。我们见到了、听到了。确实这在佛法里修行有年（有一段时间）。这一段时间的熏习。他看到、他听到就能触动他的悲心。自自然然伸出援手去帮助别人。

　　帮助别人不要希望别人知道。也不求回报。这是属于性德。如果帮助别人。希望有人给我表扬。希望得回报。实在讲表扬也是回报。别人对你称赞也是回报。这是叫福德。与性德不相应。这要知道。性德无声无臭。是自然的。佛经上讲法尔如是。圆满的相应。根本就没有起心动念、分别执着。六根一接触到就做得很圆满。心意永远保持柔软。柔软的反面是刚强。《地藏经》上常讲阎浮提众生刚强难化。为什么？成见很深。烦恼很重。不知道柔软是性德。刚强是烦恼。迷失了自性。把自性里面柔软变成刚强。刚强跟柔软是一体。觉悟的人。刚强就变成柔软；迷惑的人。柔软就变成刚强。所以它是一不是二。了解这个事实真相。都明白了。都放下了。就叫中道。就叫入不二法门。这个意思就比较深了。要诸位细心去体会。

　　我们在日常生活当中只要是遇到顺境、遇到善缘。这个意愿要能提得起来。时时刻刻不要忘记慈悲心。当然最好是大慈大悲。希望一切众生消灾免难。现在我们这个世间。诸位要常常细心冷静的去观察。怎么观察法？做比较的观察。容易觉悟。香港这个地方。十年前跟十年后的今天做个比较。二十年前跟今天做个比较。三十年前跟现在做个比较。中国人讲三十年为一世。所以世的写法就是三个十。三十年为一世。我第一次到香港来讲经是一九七七年。今年刚好三十年。一世。想想刚刚到香港来的时候。跟现在完全不一样。那个时候香港已经是个大都市。亚洲的大都市。自由港。可是人心比现在厚道得多。居民也没有现在这么多。那个时候我到香港来。香港最高的一层楼是五十层。好像就在尖沙咀。我记得那个窗户是圆圆的。最高的一层。通常一般的房子。我们所看到的十几层、二十层。这是普通一般的房子。三、四十层不多。不像现在。那个时候真的还能看到青山绿水。好像还没有填海的工程。香港跟九龙的距离还相当遥远。那时候用渡轮。没有海底隧道。也没有地铁。

　　所以一比较。我们就晓得古人所说世风日下。虽然科学技术现在比从前进步很多。你说在以前没有手机。我那时候没有手机。国际电话费用也很高。一般人不会用的。在那时候电报还挺流行的。电报就像现在的短讯一样。真的很方便。比电话便宜。想想那时候的生活。那时候的人情味。现在没有了。差很远很远。你问什么原因？原因总不外乎教育。教育里头特别是社会教育。家庭、学校、社会、因果教育。那个时候还挺明显。现在没有了。模糊了。

　　那个时候有电视。我记得那个时候的电视好像还是黑白的多。以后才有彩色。那已经是一种奢侈品。不是家家户户都有的。三十年前的事情。这三十年过去了。我们的同学、道友几乎是三分之二不在了。当然这里面包括一些移民到外国去。也不少。回归之前不少人移民到国外。那时候我劝他们不要离开香港。他们没接受。结果移民出去之后。我们在外国也常常会遇到。都感叹的说没听你的话。实在讲外面的生活不会比香港好。这是真的。我们的经验是因为在外面时间久了。到处都跑。都了解一些。最大的差别是文化的差别。所以要到别的国家完全换上一个不同文化的环境。这是比较不容易适应。你是香港人。在这边土生土长。亲戚朋友都在这边。到外面去这都没有了。完全脱节。

　　人活在这个世间究竟为的是什么？这是大方向、大目标。总得要正确。尤其是学佛。不学佛他没有这个警觉心。学佛的人应该有。如果我们这一生方向、目标永恒不变。那就决定有成就。不过在过去确实。我们自己虽然学佛也有个十几年。实在讲还是不够。不能说没有觉悟。小觉悟。不透彻。我们一般讲功夫不够。智慧也不够。德行也不够。还好研教、读经、教学始终没有中断。只要不断总有进步。进步虽然缓慢。有这么长的时间累积起来。慢慢它自然就有可观之处。从那个时候到今天。我们又累积了三十年。这三十年就非常可贵。求学、修道愈是到晚年进步愈快。这就累积。经验丰富。这是不断的修学。佛家教导我们不断的放下。放下妄想分别执着、烦恼习气。智慧逐渐开了。对于一切人事物愈来愈清楚、愈来愈明白。愈看愈清楚。我们确实是中下根性的人。不是上上根人。上上根人接触不久就能彻底放下。虽然老师把修学的纲领教给我。我是一个渐修的根性。不是顿根。随着时间是有进步。现在才搞清楚、搞明白。彻底放下这是最大的利益。

　　大慈悲心是一切众生自性里面本来具足的。心意柔软也是性德。也是自己心性里头本有的。不是从外来的。所以总的来说。只要你把烦恼习气放下。佛法在哪里？佛法自然就现前。以前老师偶尔也提。但是我们没有在意。没有能够体会得到。到自己一步一步往前进。契入到相当一个境界。这才恍然大悟。才明白了。才体会到以前老师的提示。以前这些大德们的示现才能体会、才能懂得。这时候法喜就现前。《论语》里面讲的「学而时习之。不亦说乎」。这句话懂得了。在佛法里面讲法喜充满。常生欢喜心。

　　放眼看现在的社会。看整个世界。确实像西方宗教里面所说的末日。这个末日是灾难。灾难肯定是有。是不是真的会到世界末日？要从佛法里面讲那不尽然。为什么？世尊告诉我们。释迦牟尼佛的法运一万二千年。末日也应当在一万二千年之后。也不能在这一万二千年当中。佛的法运。诸位都晓得正法、像法、末法。正法一千年。像法一千年。末法一万年。正法、像法过去了。现在是末法。西方人他们的说法。释迦牟尼佛灭度到今年是二千五百年。而中国古人所记载的。今年是释迦牟尼佛灭度三０三四年。相差五百多年。到底哪个是真、哪个是假我们不必去说。至少释迦牟尼佛距离我们也是二千五百年前的事情。如果照中国算法。我们现在这个时代是末法第二个一千年的开端。照西方人的说法。我们现在还在末法时期第一个五百年。末法一万年。今年才五十年。所以无论怎么说法。佛法里头没有讲末日的。

　　但是在末法时期法运有兴衰。这是早年章嘉大师告诉我的。因为我们感到佛法的法运衰到极处。大师勉励我不要灰心。佛法还有兴旺的时候。末法时期有兴有衰。我们相信老师的话。所以只要自己认真努力。看到佛法衰我们更应当认真努力。为什么？有一种使命感、责任感。我常常也勉励同学、勉励自己。求人不如求自己。求人难。中国古人常讲。天下难事。求人难。登天难。这真的。所以自古以来。古来的圣人、大德教人。所谓是「行有不得。反求诸己」。这就是教你不要求人要求自己。正是佛法所说。佛法叫内学。观世音菩萨的成就。「反闻闻自性。性成无上道」。反过来求自己。求自己才会有成就。求人就错了。求自己。自己真的所谓是得道。什么叫得道？把你自己所信的、所理解的完全落实到自己的生活。这就叫得道。这就叫真修行。大家都晓得佛家重实践。并不着重在解说。你看清凉判《华严》四分。信解行证。重点在后面的两分。你相信。你理解了。你要把它做到。做到就是证道。你能做到一分。你就得一分；你能做到二分。你就得二分。

　　当然「净行品」是大菩萨修行的功课。我们要用学校来做比喻。至少这是大学课程。大学之前还有中学课程、有小学课程。我们今天这一百四十一愿读了。能不能做到？偶然记得几条。而且做得不彻底。这什么原因？底下基础没做好。所以要想真正契入这个境界。诸位想想看。是不是要先从弟子规落实、从十善业道落实？没错。肯定是这样的一个顺序。前面我们没有学怎么办？补习。赶快补。你要晓得那个很重要。那是「净行品」的基础。

　　我再说得明白一点。「净行品」的基础是菩萨戒、是比丘戒、是沙弥戒。而沙弥戒的基础又是三皈五戒。三皈五戒的基础又是十善业道。十善业道的基础是《弟子规》跟《感应篇》。所以印光法师。这是祖师。一生提倡《感应篇》不遗余力。他为什么没有提《弟子规》？为什么提倡《感应篇》、提倡《安士全书》、《了凡四训》。为什么？你想想他老人家那个时代。抗战之前。民国初年。在那个时候那些儿童在家里可以说都有很好的家教。家教就是《弟子规》。就是这门课程不缺。特别加强因果教育。为什么？这是受西方文化的冲击。物质文明进来了。肯定会让中国人增长贪瞋痴慢。伦理道德逐渐逐渐就淡没了。所以他老人家特别提倡因果教育。告诉大家善有善果、恶有恶报。这真是用尽了苦心。这是大慈大悲。现在我们看得太清楚、太明白了。

　　为什么这些人贪而无厌。起心动念无非都是损人利己？这个多严重！如果你要晓得有报应在里面。你就不敢做了；你要知道「一饮一啄。莫非前定」。你也不会做。求有方法、有道理。如理如法的求没有得不到的。佛家讲得好。「佛氏门中。有求必应」。你要如理如法的去求。你要是违背这个道理。违背正常的方法。用不正常的手段去获得。大概你所求的还没有得到。祸害已经来了。小则身败名裂。大则身死家亡。这个事情我们冷静看。你在报章杂志、新闻广播里面细心去观察。几乎天

佛教协会禁止讲经人员名单

天都有。因果报应就在眼前。你怎么没有看到？你怎么没有警觉到？这是什么？因果教育这些书念得少。如果要是念得多。肯定你就醒过来。这是祖师的大慈大悲。我们要明了、要清楚。要认真学习在现前这个社会当中如何消灾免难、自求多福。现在时间到了。休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第十八首偈：

　　【得粗涩食。当愿众生。心无染着。绝世贪爱。】

　　这首偈可以引申到逆境恶缘。所以真的要学菩萨。菩萨是觉悟的人。实在太难得了。为什么？六根所接触的六尘境界他都能够回头。都能够转境界。像《楞严经》上所说：若能转境。则同如来。这个本事我们是应当要学。这个本事学到了。那就是佛法里面常说的。「时时是好时、日日是好日」。那一点都不假。早年我也续了两句。「人人是好人、事事是好事」。你说这个生活多幸福、多美满！从内心里面把敌对化解了。

佛教庵大师讲经图片

　　我们看到古人常讲仁者无敌。仁慈的人他没有敌人。为什么没有敌人？不是说外面没有。他内心里面没有敌人。内心只有慈悲没有对立。所以今天由于社会普遍有冲突。甚至还讲到恐怖分子。这个问题怎么解决？应当从自己内心里面去化解。化解我与一切人的对立、我与一切事的对立、我与一切万物的对立。有对立就有矛盾、就有冲突。所以不能在外面。是在自己内心。我这边要化解了。外面自然也就消失。所谓一个巴掌拍不响。一定要有应。自己这边没有了。别的那一个巴掌就拍不响。古大德这个道理很深。我们要从这个地方去体会、去学习。

　　所以成佛。你看看佛法里面所说的。怎样才成佛？佛这个意思有觉的意思、有智的意思。觉里面有三种：自觉、觉他、觉行圆满。自觉是阿罗汉。觉他是菩萨。觉行圆满就成佛了。那我们要想。释迦牟尼佛觉他有没有圆满？我有一年在马来西亚吉隆坡讲经。有一位泰国的小乘法师来看我。就向我提出一个问题。就是这个问题。佛说觉行圆满才能成

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佛。就是自觉、觉他圆满才能成佛。我还没有觉悟。释迦牟尼佛怎么可以成佛！这个法师理直气壮。心里很不平。释迦牟尼佛觉他。我还没有被觉悟。这意思就是说自觉也许可以说得过去。你觉他还没有做到圆满。这么多众生还没有成佛。你怎么可以成佛！这个意思就搞错了。

　　觉行圆满怎么讲法？就是自觉、觉他圆满了。这里头最难懂的就是觉他怎么圆满法？不知道觉他那是自觉。我心里面还有我相、人相、众生相、寿者相。这是凡夫。四相都没有了。自觉。觉他是自觉的提升。提升到什么境界？提升到《金刚经》后面所说的。我见、人见、众生见、寿者见也放下了。首先放下四相。最后是放下四见。四见没有了就成佛。可见得成佛度众生不是度外头的众生。四弘誓愿里面讲到最后。「自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成」。这才能成佛。这是讲得清清楚楚、明明白白。我们不能错会了意思。错会了意思。有我相。释迦牟尼佛是人相。有释迦牟尼佛相。有芸芸众生的众生相。有时间长短的寿者相。你统统着了四相。你怎么能得度？

　　真正成佛作祖。《坛经》上惠能大师讲得好。你看五祖送他到南方去避难的时候。五祖送他。惠能大师跟老师说了两句话。《坛经》上有记载。未悟的时候师度。悟了之后是自度。这两句话说得好。老师帮助你是帮助你开悟。开悟之后是自度。哪里是他度？你还有自有他。你是地道的凡夫。你没觉悟。觉悟之后就没有自他。有自他就是你四相没断。《金刚经》上讲得很清楚。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。那不是菩萨。换句话说。菩萨四相没有了。

　　什么样的菩萨四相没有了？《华严经》上初信位的菩萨四相就破了。大乘圆教。所以他就是圣人。虽然还没有能力超越三界。为什么？他见思烦恼没断。决定不堕三途。他的断证功夫跟须洹陀相等。小乘初果。我们以前学佛。一个是年轻。一个是老师也没跟我们讲清楚。我们都不懂。以为破四相是法身菩萨。没有想到破四相是初信位的菩萨。没想到。在江味农居士《金刚经讲义》里面他讲清楚了。我们这才晓得。

　　见思烦恼里面。见烦恼断了。八十八品见惑断了。四相破了。见惑里面讲的身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这都没有了。思惑没有断。思惑就是贪瞋痴慢没断。出不了三界。但是决定不堕三途。这个时候叫位不退。证到这个地位不会再退堕到凡夫。绝对不会再退到三途。所以天上人间（讲没有佛出世）七次往返。思惑就断了。没有佛出世的时候叫独觉。有佛出世的时候叫声闻。果都称阿罗汉。独觉是更聪明。那是辟支佛。

　　这是我们明了之后就晓得要怎么修法。断惑证真。所以在这个环境。顺境里面断贪爱。逆境里面断瞋恚。所以顺境逆境、善缘恶缘全都是菩萨修行的道场。所谓是菩萨学处。哪个地方不是菩萨学处？任何地方都是在磨炼你。要把你的烦恼习气统统磨尽。你就出去了。就脱离三界。所以这一定要懂。顺境里面你会起贪爱。你怎样把贪爱磨掉。顺境里头不生贪爱；逆境里面生瞋恚。发脾气。你如何在逆境里头把这个烦恼磨掉。所以逆境要不要？要。不要的时候永远磨不掉。尤其现在我们读了一些医学的报告。跟佛法一比对。从前我们只是听说发脾气的人是慢性自杀。听过这么一种说法。现在看看很多医学里面报告。真的不是假的。最伤害身体的是瞋恚。佛门里面讲「一念瞋心起。百万障门开」。

　　过去我在台中求学的时候。老师讲瞋恚的利害。他给我们讲母亲喂小孩的奶。喂奶。发大脾气之后就给小孩喂奶。小孩没有几天就死掉。不知道什么原因。以后再养小孩。二、三胎都是这样的。都不知道。发脾气之后。全身都变成毒素。这小孩吃奶中毒。做母亲的人不知道。以后我读《印光大师文钞》。《文钞》里面记载。我相信老师说这个话。都是《文钞》里头讲的。印光大师说的。就告诉带小孩的这些母亲。发完脾气之后。至少要一个小时之后。心平下来了。一、二个小时之后才可以喂奶。

　　如果我们听到许哲居士她所说的。我以为许哲今年一０六岁。前几天我才知道（她最近这两天在上海访问）一０八岁了。她是一０一岁皈依的。时间过得真快。一转眼八年了。她告诉我。人发一顿脾气要恢复正常需要三天。三天才能恢复正常。发脾气时间多久？五分钟。五分钟要三天才能恢复过来。所以发脾气是最伤身体的。我们在一个医生的报告。他讲有一个得癌症的人。告诉他要常常保持心情愉快。不能有一点烦恼。要轻松。这个样子他那个癌症整个被控制住。一、二十年都没有犯过。人已经很正常。到退休的时候。退休金大概是少了一点。他很不满意。很恼火。这个脾气一发。两个月他就过世。旧病又发了。这个例子很多。

　　所以我们看到江本胜博士的实验。你看那个水实验。你用怨恨心对它。我讨厌你、我恨你。这还不是什么很大的脾气。做实验。但是它那个结晶你在显微镜里面就看出来。他照相照出来给你看。很难看、很丑陋。换个念头。我喜欢你、我爱你。那个结晶就非常之美。我们晓得我们人身体百分之七十五是水分。你要用爱心、要用慈悲心养生。你身体就健康。什么毛病都不会有。你也不会感染疾病。为什么？你有抵抗的能力。什么东西抵抗？爱心、慈悲心。

　　所以在早年我们学佛就知道。清净心是养生的秘诀。慈悲心能解毒。不需要用什么药物解毒。慈悲心能解毒。佛菩萨为什么身体那么好。不容易老化？没有别的。常生欢喜心。法喜充满。就这么个道理。这是我们必须要学的。这是学佛你现前所得到的利益。这个利益就能够自行化他。自行是自己得利益。化他是别人跟你在一起。一看到你的身体。看到你容光焕发。他就服了。自然就向你请教。我参加过很多国际的会议。这个事情几乎每次都碰到。不止一个人。问我「法师。你身体怎么保养的？」我们就给他讲佛法。清净心、慈悲心、爱心。决定不可以有怨恨心。饮食起居有规则。他们知道我们是素食。吃得少。再告诉他。饮食是我们这个身体能源的补充。

　　体力的消耗。能量的消耗。过去我跟李老师讨论过这个问题。我向李老师报告。我说我已经觉察到体力消耗应该是百分之九十以上消耗在妄念上。劳心劳力消耗的都很有限。这是我在台中十年观察李老师。他老人家的工作量是我们一般人的五倍。就是说他一个人是做五个人的工作。很辛苦。一般人跟他见面。预约一定在一个星期之前。临时预约他没有时间。他的时间统统都安排好了。一定在一个星期之前。他排时间给你。你就晓得他工作的忙碌。但是他吃得少。一天吃一餐。一餐就吃一小碗饭。他是山东人。喜欢吃面食。一小碗面。或者是一个馒头。他就行了。我那个时候学他。但是在之前我就有基础。我在学佛。我二十六岁学佛。二十六岁的下半年我就开始练习晚餐断掉。晚上不吃东西。只是吃早餐跟午餐。断掉了。所以到台中我已经有差不多四、五年已经成了习惯。再把早餐断掉不难。所以一餐。

　　那时候年轻。一餐。普通我们现在吃饭这个饭碗。一餐吃三碗饭。那时候早晨吃稀饭差不多也是三碗。中午也是三碗。晚上也是三碗。晚上、早晨断掉了。中午一餐吃三碗。所以是正常的。李老师吃饭。我吃三碗。他吃一碗。我要吃两个馒头。他一个就够了。这个没有办法跟他比。所以我想了很久。我就发现应该是这样的。体力的消耗你一定要充补它。你不补充它。你的体力不够用。所以我也是一餐。我吃得比他多。他一餐比我吃得少。他的工作量比我多。所以我向他老人家说明。我说应该是这样的。能量的消耗决定是消耗在妄念上。劳心劳力消耗都不多。老师对我这个看法同意。没错。一点都不错。

　　所以我们想到什么？想到释迦牟尼佛当年在世。他那个团体日中一食。而且又在经里面看到阿罗汉七天吃一餐。辟支佛半个月吃一餐。由此可知。心地愈清净。妄念愈少。能量消耗就少。当然补充就不要那么多。我们知道阿罗汉见思烦恼断了。辟支佛见思烦恼习气断了。你看见思烦恼断了的人。一个星期一餐就够了。见思烦恼习气断掉。半个月吃一餐就够了。我们从这个地方得到这个结论。

　　所以你的妄想分别执着很多。你可不能学一天吃一餐。为什么？你身体受不了。你消耗那么多。你补充不足。你会生病。真想学。要把烦恼断掉。顺境里面没有贪爱。逆境里头没有瞋恚。真正让心回归到清净平等。回归到慈悲。自自然然不需要了。怎么知道不需要？你不感觉到会饿你就不需要。如果感觉得有饥饿就需要。所以佛教我们随缘而不攀缘。攀缘是我有心去学它。勉强学它。不可以。要随缘。你看看谛闲老和尚教锅漏匠。随缘。一点限制都没有。就教他念阿弥陀佛。念累了就休息。休息好了接着就念。你看这个方法自在。换句话说。到你心地清净的时候也随缘。饿了你就吃一点。不饿就不要吃。这叫随缘。这就是不勉强。所以决定是心地清净你才有这个能量。保持能量。身体健康。精神饱满。那么你就晓得。分别执着、七情五欲这个东西消耗能量。人有七情五欲而不能控制。消耗量自然要大。一天三餐饭吃完之后还要吃点心。晚上还要吃宵夜。什么原因？消耗量大。他不补充他受不了。心地愈清净。消耗量愈少。愈少省事。

　　所以这个愿就很好。『心无染着。绝世贪爱』。染着、贪爱就是大量的消耗我们身体的能量。染是染污。染污里头最严重的是精神的染污。着是执着。所以要放下执着。要拒绝染污。现在外面染污最严重的。在一般来讲。大多数人来讲。电视的染污。现在的文艺全是染污。电影、歌舞、网络。凡是一切娱乐的。你细心冷静去观察。没有一样不是严重染污。如果说在这里面这些娱乐带给我们很快乐。那个快乐就好比吸毒、打吗啡。是那种的快乐。你付出了多少代价。到最后把命都送掉。这个不可以不知道。

　　中国自古以来传统的文艺娱乐节目。都知道遵守孔老夫子的一个最高指导原则：思无邪。所以表演的内容总离不开伦理道德、善有善果、恶有恶报。是教育。所以从前娱乐里头你可以受到教育。你懂得做人做事的理论跟方法。那个教育用文艺的方法表现出来。现在不是。现在里头没有教育。如果说教育的话。那完全是负面的。它的内容总离不开杀盗淫妄、色情暴力。总离不开这些。这些东西天天看多了。人怎么会健康？怎么会快乐？所以我们在年轻的时候。老师就劝导我们一定要把这些东西舍掉。所以我至少有四十多年。我讲经教学四十八年。初学佛的前几年有的时候还看看。看看新闻。看看什么。我是

2018年佛教讲经

选几个节目。科学技术的片子。动物奇观这些东西。看看这些东西。不看人表演。以后完全断绝了。完全断绝至少有四十五年。所以不被这个染污。不但电视不看。广播不听了。报纸杂志也不看。拿这些时间来读经。读古人的东西。对自己的身心健康是大有帮助。

　　我们跟世间人不冲突。世间人贪爱的我们不要。我们所要的世间人不要。没冲突。所以我们很好相处。时间长久了。一些常常往来的人慢慢他就觉悟了。看到我们这个生活。他们看到好像很清苦。怎么肉都不吃。而且这些青菜都不是什么好东西。口味他们也不满意。我们居然能靠这个度日。但是我们的身体比他健康。我们的生活比他快乐、比他幸福。所以从这些地方也能让很多人觉悟。年轻的时候不觉得。到现在七十岁以上知道了。七十岁以上我们站起来在一块比一比。他比我就差多了。他们讲求营养。看我们营养不良、营养不足。结果我们身体比他好。

　　这些都是从古圣先贤教诲里头得来的。改变自己命运要从起心动念之处改。要从言语造作去改。要从生活环境里面去改。你才真正能改得过来。尤其是中年以上要有高度的警觉。人到中年就是到了顶点。再往下去就往下衰了。这个顶点应该就是在五十岁。五十岁以后真的就是一年不如一年。你要警觉。你要抓住机会改变生活方式。尽量放下烦恼习气。你才能够有一个真正幸福健康的晚年。

　　尤其在现在这个时代。纵然你有儿女。不孝的儿女多。孝顺的儿女不多。你要问什么原因？从佛法的角度来观察。原因很容易你就明白了。先天的。这是讲因果。过去世的因。佛跟我们讲人与人的关系、一家人的关系。佛说得好。报恩报怨、讨债还债。换句话说。你对待人平常是恩惠多还是任性的时候多。不知道布施恩德。你哪有报恩的子孙？如果你刻薄对别人。待人接物自己贡高我慢。你的儿孙来的时候那是报怨的；慷慨大方。欢喜财布施。将来有还债的；如果吝啬。看人有困难不肯帮助。儿孙是来讨债的。讨债是败家

佛教海涛讲经

子。现在这个社会我们冷眼旁观。年轻人到这个世间来讨债的多、报怨的多。报恩还债很少。这是什么？这是因。过去生中种的因。后天是你这一生。你的小孩出生之后。你有没有好好教他。你是怎么样教他的。这是缘。纵然是一个报怨讨债的。如果后天能教得好。教导他知恩。他就会报恩。他就不报怨；教导他知恩。他就不讨债。他会来奉养父母。所以后天的教育重要。

　　这恩恩怨怨的事情。除了圣贤教育之外没有办法化解。圣贤教诲教人觉悟。过去已经过去了。不要再有怨恨。如果始终这个怨恨不能够放下。那个果报是生生世世没完没了。双方都痛苦。不是一方。双方都苦。何必？觉悟了。放下。把恩怨统统放下。彼此用真诚、爱心来相待。双方都好。互相尊重。互相敬爱。互助合作。这多美满。

　　我们想想。过去的因不好。现在的教育又不好。那就难怪了。所以许许多多的家庭儿女不好教。许许多多做老师的遇到我都跟我讲学生不好教。我知道。我把这些因跟缘跟大家说开。他们也点头。那怎么办？耐心。要有很大的耐心。要从自己做起。自己正。小孩没话说；老师正。学生也没话说。自己要给年轻人做榜样、做模范。今天教育最重要的是感化的教育。不能够处罚。要用感化。要用自己的德行去做他的榜样。要以长的时间。我在学校读书。我们学校的训导主任。也是我们班上的老师。在学校提倡深化教育。很有道理。化是感化。深深的感化。老师自己不做出好榜样。学生怎么会佩服、怎么会尊重？

　　我到台湾二十几岁。跟方东美先生学哲学。我们生活非常艰苦。一个人在台湾。举目无亲。靠自己工作仅仅能维持生活。没有能力去读书。很想学。想能够旁听老师的课。而方老师给我说。他说现在的学校。先生不像先生。学生不像学生。你到学校来听课。你会大失所望。他讲的话是真话。但是我们那个时候很难理解。我以为老师说这个话是拒绝。不能到学校去听课。以为是拒绝。没想到很难得。他要我每个星期天到他家里去。他给我上课。所以我跟他学是在他家的小客厅小圆桌上。一个老师。一个学生。一个星期两个小时。这样学出来的。到以后我也进入大学去讲演、讲课。才发现是真的不是假的。那个时候。你看我学佛五十五年。五十五年前。半个世纪前学校是这样的。现在又过了半个世纪。真叫不堪设想。所以自己要不认真努力。先救自己再度别人。自己救自己救不了就没有能力影响别人。没有能力感化别人。好。这首偈我们就讲到此地。

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