净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1516

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1516

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:49:00Z 2011-10-06T10:49:00Z 1 1852 10557 87 24 12385 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五一六卷）　　2006/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1516

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。就坐禅观。偈颂第五首看起。第三段：

　　【修行于定。当愿众生。以定伏心。究竟无余。】

　　前面四首偈是讲修学前方便。也就是修学之前应该有的仪规。第一是进入堂口。学经教。就是讲堂。修行总不外乎禅堂、念佛堂。修忏悔法门。有戒堂、忏悔堂。其它宗教也都有。首先你就是进入堂口。因为在前面都已经详细报告过。佛陀在世（我们把堂口称为道场好。好讲）。因为佛往往在树下、在山林。都是坐在地上。连个席子也没有。当然学生一定会给老师准备一个座位。这个座位都是在附近找些茅草。用草铺个垫子。让佛坐在垫子上。草铺的。

　　出家人带的有尼师坛。就是像坐具。实在讲是卧具。但是也可以铺在草上。铺在草上铺个座位。座位铺好之后。端身正坐。坐好之后。把腿盘上来。所谓「结跏趺坐」。佛在经教里面告诉我们。跏趺坐就是双腿盘上来。这个坐的姿势最安稳。可以让自己的心不散乱。魔王看到这种形状。他生恐怖心；换句话说。魔不来干扰。第四个是拣别跟其它宗教不一样。佛门坐的姿势跟别的宗教不一样。第五个是心容易定下来。这样的坐法容易定下来。年轻人可以试试。大概四十以上。要是没有坐成习惯。比较困难。

　　这是前方便。每个举动都有发愿。都有观想。回向给遍法界虚空界一切众生。这就是文殊菩萨在前面跟我们说的。「若菩萨善用其心。则获一切胜妙功德」。在前面都跟诸位报告过。这品经里头只不过是举几个例子。一共说了一百四十一愿。举一百四十一个例子。我们学习的人要懂得。古人所谓是闻一知十。在日常生活当中。起心动念、一举一动都是「大方广佛华严」的落实。《华严》没有离开我们生活。甚至于说没有离开我们起心动念。这样学习才能够契入华严境界。你要问你有没有契入。你就问问自己。「净行品」这品经你有没有明了？有没有落实？你要是真的彻底明白了。解悟；能够落实在起心动念之处。你就是真的证悟。你就契入了。

　　诸佛如来、法身菩萨。跟我们不一样的地方。就是人家起心动念。一举一动。你看看跟我们不一样。我们起心动念是妄想。一举一动是造业。你说这个东西多可怕。今天世界这样混乱。举世之人无论在精神上、在物质上。没有说是没有压力的。而且有严重的危机感。这些苦难从哪来的？人为的。都是自己不善的心行所感召得来的。在这个世间确实有不少志士仁人、专家学者。在寻求有什么方法能让社会恢复到安定和平。能把这许许多多的问题妥当的处理。我听了不少。也看了很多。深深感触到。不容易实现。也就是说做不到；理想是很好。方法不错。做不到。再研究一下。为什么做不到？这个事情。中国谚语所谓「解铃还需系铃人」。说明根源在哪里。大家没找到。佛找到了。根源在迷失自性。

　　中国、外国古圣先贤他们明了。他为什么明了？他心清净。他心是定的。清净心生智慧。诸位同学都晓得。佛法的修学。因戒得定。因定开慧。智慧现前你就能把这些复杂的问题「照见」。清清楚楚、明明白白。处理要从根本下手。根本是什么？爱的教育、伦理道德的教育。人能爱自己。能够爱别人。就不会害人。不会害人。怎么会去发动战争？怎么会去搞恐怖事件？这不可能的。最重要的是我们把爱心失掉了。只要有爱心。什么制度。什么方式都好。现在是如何把爱心找回来！诸位要晓得。爱心是性德。明心见性。爱心就找回来了。

　　在佛门不叫爱心。叫慈悲心。所以我们都知道发慈悲心。可是就是发不出来。你要晓得为什么发不出来？障碍在哪里？迷失了自性。迷失自性。慈悲心就变质了。变成什么？自私自利。妄想执着。起心动念损人利己。要知道。这些错误的念头。反面就是大慈大悲。我们迷了之后。把大

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慈悲心变成这种严重的染污。严重的邪恶。染污跟邪恶起了作用就造恶业。恶业把一真法界也扭曲了。变成三途六道。这个事实只有佛菩萨讲得透彻。讲得清楚。我们学佛这么多年。一面学习。一面细心观察。来求证。佛所说的。跟我们所见所闻。亲身所接触的相应不相应。如果相应。我们对佛法自自然然就信受奉行。

　　往下这两首偈讲修行。修行行门无量无边。大乘教里头常说八万四千法门。你看八万四千法门。在这四十一愿里面。两条就包括尽了。无量法门归纳起来。不外乎一个是解门。一个是行门。你看此地这两条。『修行于定』。这是行门。把行门摆在前面；「若修于观」是解门。解门放在后面。这什么意思？告诉我们。佛法重行。当然它也重解。解行并重。行在前。这样你就了解。教学。老师教也是把行摆在第一。学生学也是把行摆在第一。这个意思要懂。即使是宗门。悟后起修。它也是把行门摆在第一。否则怎么样？否则他不能开悟。教下虽然是研究经教。还是把行门摆在第一。为什么？五年学戒。

　　出家人。你出家之后。不是你马上就能够进入道场。出家前五年在道场学戒、学仪规。就是学规矩。五年为道场大众服务。修福。福慧双修。你看福跟慧。也是把福摆在前面。没有福不行。先修福后修慧。修福修到一定的程度。中国古老的谚语也说得好。「福至心灵」。你福报现前。人忽然也聪明了。也有了智慧。福跟慧有连带关系。定跟观亦复如是。

　　我们从中国传统教学里面来观察。你看中国的教育。小孩生下来二、三天。就开始教了。教什么？「修行于定」。学规矩！所以大人在小孩面前。言谈举止一定要避免过失。没有过失。婴儿虽然刚刚生下来。他眼睛睁开了。他看到。你说话他听到；看到、听到。佛门的术语。阿赖耶识里面就落印象。他就在学了。天天看。天天听。全是好样子。这是什么？《弟子规》。弟子规是父母做给婴儿看的。这个教育是三岁之前。这个规矩他就学会了。这是戒律。因戒得定。都是从戒律开始。《弟子规》是根本戒。父母教的。所以母亲的责任太大了。因为母亲跟婴儿是最接近的。一刻都不离开的。三岁之后才离开怀抱。他自己会走路了。三岁之前他在母亲怀抱当中。母亲的一言一笑、一举一动。他都记住。所以。母亲就是活的弟子规。婴儿全都学去了。圣贤的根扎下去了。

　　诸位想想。一个人受这样的教育。他还会干坏事吗？三、四岁他就能辨别邪正、是非、善恶。知道什么是好的。什么是坏的。他知道。根性利的。五、六岁上学了。从前上私塾。私塾老师也是把《弟子规》圆圆满满都做到。这时候亲近老师的时间长。老师的言谈举止加深他的印象。他一看。父母是这么做法的。老师也是这样做法。信心坚定。

　　这个时候记性好。记忆力好。古圣先贤的教诲。老师教他背。把这些东西背得滚瓜烂熟。他活到八、九十岁都不会忘记。我见过李老师。我跟他的时候他七十岁。我跟他十年。八、九十岁写文章。引经据典不要查参考数据。他都记得住。我们就问老师：老师。你记性真好！他说：你知道吗？小时候罚跪砖头跪出来的。那时候老师多严格。跪还跪在砖头上。这是什么？记性！「这个地方我跪过砖头的」。所以就特别容易记住；「这个地方打过手心的」。打什么？打记性。中国的教育方法是不一样。现在讲不可以体罚。殊不知这种方式他才能记得住。一生受用不尽。虽然被老师打了。被老师罚跪。跪砖头。到老都感谢老师。感恩！不是这样子你学不会。当时是觉得很难过。往后一生感谢老师。

　　家长也明理、懂事。我小时候念书被打过手心。也罚过跪。但是没有跪砖头。跪砖头想起来多难过。老师处罚之后。回家父母知道了。明天父母一定陪我一起去上学。还带了礼物去感谢老师。诸位想想看。父母跟老师是合作的。怎么敢不听老师话！现在教育恰恰相反。如果儿女在学校里被老师体罚、处分了。那可了不得！到第二天。父母一定去告状。「这个老师不配做老师。虐待儿童」。所以好老师都离开了。不愿意教了。也就是说不受教。家长也不愿意自己儿女认真去学这个东西。溺爱！这小孩怎么能教得出来？

　　所以从前社会安定。大体上来说。中国社会过去五千年算是安定的。跟欧洲。世界上其它国家来相比。他们动乱。我们安定。我们虽然还有改朝换代。时间不长。尤其是一个新的政权建立。照古书上讲。不会超过五年。制礼作乐。社会就恢复了正常。所以动乱时间一般讲。最常见是三年到五年。它就恢复

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正常秩序。大的动乱有十几年的。有。不多。在历史上不常见。可是都很快恢复。毕竟是治世的时间长。乱世的时间短。这是两个比起来。在大致上讲。中国社会是安定的、和平的。

　　这是什么？教育。从小教的。不认识字不要紧。他有能力辨别是非善恶。以前教育不发达。读书的机会并不多。可是在基础的教育。中国人决定不忽略。从小就教。而且凡是大人。几乎对小孩都有教导的义务。这个太难得了。我们是生长在农村。农村的小孩玩耍都在野外。有时候犯过失。玩的时候忘掉了。可是大人。无论不认识的人。在外面行路的人。看到我们小孩在玩的时候不守规矩。他就把我们叫过来就教训。可是我们小时候也乖乖的接受。家人知道了。一定在那边道谢。谢谢人家的教导。社会风气！大家都知道儿童是下一代的。都有教导的责任。不管是不是你家小孩。认不认识。那不重要。看到他好。称赞几句。奖励他。做错事情就要纠正。现在这种风气没有了。

　　这些全都是属于行门。行门的核心就是定。佛家讲禅定。禅定的等级很多。在《华严经》上讲。菩萨位次有五十一个位次。禅定的等级就是五十一个等级。无量法门是修禅定的方法、门道不相同。佛家确实是「慈悲为本。方便为门」。慈悲是真心。真心就是禅定。你没有定。哪有慈悲心！定是什么意思？什么叫定？《金刚经》上说得很好。「不取于相。如如不动」。当然这是高层次的禅定。这不是普通人的。普通人先学戒。先学规矩。学着守规矩。学礼貌。对人对事都懂得认真负责。尽心尽力把它做好。

　　小朋友也要给他修定。但是他并不知道什么是定。专心就是定。玩耍专心去玩耍。不要胡思乱想。到上学。根利的人大概四岁就上学。这是聪明的。记忆力很好的；中下根性的。差不多是六、七岁上学。四、五岁都是根性很利的。他能理解。他有记性。老师教他是一门深入。一门深入就是修定。譬如教他《三字经》。专心念《三字经》。决定不能同时学其它东西。专注在一门上。这是学习。学习就是修定。

　　背诵经文是修观。一心学习是定。你看看定慧等学。在私塾童蒙就开始了。老师看学生的程度。怎么样观察？教他念。十遍之内就能够背。这是上根。十遍之内。初学的。大概老师每天教他一百个字到二百字左右。开始教是这样教法。以后慢慢增加。可是你要记住。不超过十遍他能背出来。在中国历史上记载。天分好的。那真叫是天才儿童。一天可以背六、七百字。就是说不超过十遍他就能背下来。十遍背不下来。字数减少。譬如老师做实验。一般实验三、四百字。不到十遍就背下来。再增加。十遍背不下来。减少。根性最笨的人。大概念一百字。教你这么多你能背得下来。背下来之后。老师叫你用大声去背。看书也可以。要念一百遍。高声朗诵。一个是你心专注。诸位要晓得。专注是定；念得清清楚楚。字字分明。没有念错。没有念漏掉。就是慧。

　　不必求解释。所以老师只教你念。不讲解。可是老师虽然课文不讲。老师讲故事。小朋友都喜欢听故事。老师故事讲什么？大概跟教的经文都有关系。总离不开伦理道德。小朋友听了之后。真的也是一生都不会忘记。效法古人。怎样把孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。落实在自己生活当中。落实到对人对事对物。他能做到。这些是性德。所以中国的教育没有别的。是把你自性找回来。不能够离开得太远。

　　性德是绝对标准。《三字经》上头一句就说出来。「人之初。性本善」。佛教人也是一样的。第一个是教给你「一切众生皆有佛性」。说明你有佛性。我们在这一生当中。每天从早到晚。起心动念、言语造作。要与佛性相应。这就好了。佛性是什么？戒律是佛性。经教是佛性。经教是佛的言语。从佛性里面流露出来的；戒律是我们处事待人接物的动作。完全是自性自然流露。我们现在学戒律。好像处处受到约束。不是的。戒律是正常的。我们现在是反常变成习惯。再恢复到正常觉得不习惯。那是正常的。诸佛菩萨就是这样。这个不可以不懂。

　　所以。圣贤教育没有别的。教我们恢复正常。弟子规是正常的。儒家的礼是正常的；唯有放逸的人、反常的人说这是不正常。其实他那个是不正常。明心见性之后。自自然然一丝毫约束都没有。决定与十善业道相应。十善业道是佛法的根本。所有一切戒律的原理原则；律、法再多。不离开这个原则。你要是知道之后。你才能生欢喜心。真的想学。回归自性。回归自然。那才是纯净纯善。

　　我们今天学佛出了问题。问题是我们没有从小学这些规矩。染上不善的习性。《三字经》底下讲。「性相近。习相远」。性相近怎么说？跟佛菩萨是差不多的。佛菩萨是自性完全流露。我们要是懂得回归自性。跟佛菩萨没有两样。相近。如果不知道回归自性。随顺烦恼习气。跟自性性德就愈来愈远了。我们可以说。用十法界来讲。四圣法界。性相近。六道里面的众生。习相远。诸位从这个地方去看你就很清楚。习相远。相远就麻烦了！诸位晓得。六道众生生死轮回。无量劫来出不去。求出无期。这是苦事。苦不堪言。迷得太深。迷得太严重了。所以圣人对于众生的教育。就从这个地方兴起来。为什么要有教育？「苟不教。性乃迁」。迁是变易、变迁。所以一定要教。

　　教的目的是什么？回归自性。所以。中国传统的教育。诸佛菩萨的教育。中心的理念没有变。帮助一切众生从习性回归到本性。要用儒家的话来说。从不善回归到本善。本性本善。人之初。性本善。从一切不善回归到本善。这是教育；在佛法讲。就是从习性回归到本性。现在教育的宗旨不讲这个。现在完全讲习性。不知道有本性。不知道有本善。现在善是什么？自私自利是善。损人利己是善。这叫颠倒！佛经上常讲「颠倒错乱。可怜悯者」。

　　我们这一生算是非常幸运。能够亲近好老师。能够遇到正法。自己也好学。一生确实像方东美先生所说。过着人生最高的享受。人生最高享受。不是地位高。也不是有财富。与这个不相干。这是世上荣华富贵。那是命！圣贤教育是改造命运。但是不是教你求荣华富贵。为什么？你有求荣华富贵的心。那个心是烦恼。贪心！求不到就瞋恨。总是堕落在贪瞋痴里面。堕落在贪瞋痴。纵然得到荣华富贵。你烦恼离不开。你的心不清净；换句话说。你不快乐。回归自性。回归本善。纵然过很贫穷的日子。快乐！你看颜回。这是最好的榜样。确确实实「学而时习之。不亦说乎；有朋自远方来。不亦乐乎」。过的什么生活？快乐的生活。与物质生活不相干。这才把真正的人生找到了。

　　至于地位、权势。随缘。有这个缘分也得要做。你要不做。不做对不起人。在中国历史上。诸葛亮就是个很好的代表。诸葛亮学得好。回归到自性。淡薄名利。年轻的时候自己耕种。住茅屋。勉强能够过得去。刘备三顾茅庐。请他出山。缘成熟了。不能不去。去做什么？为国家服务。为人民服务。放弃自己舒适、安乐生活的环境。去操心。这是讲有缘你要做。没有缘不要求。这是佛菩萨教我们。世间圣人也教我们。随缘而不攀缘。你就自在。那些迷失自性的人。天天攀缘。天天有求。贪而无厌。他怎么不苦？你不要看他有钱。他有很高的地位。他的生活不快乐。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看下面一首。第六首偈：

　　【若修于观。

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当愿众生。见如实理。永无乖诤。】

　　禅定也称作止观。定就是止。观就是慧。也就是照。观照。止观常常是互为体用。止是体。观就是用；观是体。止就是用。这两个是相辅相成的。我也给同学们报告过。我初学佛。第一天见章嘉大师。他就把这个法门传授给我。但是他没有用佛教的名词。我那时候是刚刚学佛。用佛教名词我不好懂。他要跟我讲也麻烦。要费很多口舌来解释这些名相。这就是老师高明之处。他有善方便！他也不讲定观。也不讲定慧。也不讲止观。他讲什么？「看得破。放得下」。这个初学的人一听就会懂。看得破是观门。智慧；放得下是定门。止门。以后学佛慢慢契入境界了。才晓得他老人家把这个用变通的方法传给我们。就是看破、放下。

　　人心为什么不定？你没有放下。果然放下了。就有定。你看看前面第五首。「当愿众生。以定伏心。究竟无余」。这句说得好！阿罗汉以定伏心。但是怎么样？有余。就是说他放下一些了。还有没放下的。就是有余。我们今天学习。依十善业道。杀盗淫放下。妄语、两舌、绮语、恶口没放下。那还有余；贪瞋痴没放下。还有余。「以定伏心」。这个心是妄心。我们用《华严经》的讲法。总的来说。就是执着心、分别心、妄想心。这是《华严经》上所说的。执着放下。于世出世间一切法都不执着了。阿罗汉；阿罗汉妄想分别没放下。有余。不是无余。菩萨比阿罗汉高。不但执着放下。分别也放下了。妄想没放下。还是有余。法身菩萨妄想也放下了。就是起心动念也放下。这就是所谓破一品无明、证一分法身。超越十法界。还有没有余？有。无始无明习气没放下。

　　到什么果位才无余？要到圆教究竟佛果。真的无余了。无始无明的习气。就是无明习气统统都断了。那是什么样的定功？大乘教里面佛告诉我们。八地菩萨的禅定很深。见到阿赖耶识里面习气种子。八地菩萨见到。多么深的禅定。所以八地叫不动地。阿赖耶识的习气种子。我们现在世间一般人讲印象。印象在哪里？不能说没有。我们去年做的事情。前年做的事情。想一想。就好像在面前一样。印象很深刻。你见到的人。你做的事。或者是你到外面去游历。去旅行游历。一谈起这个事情。印象马上就浮现出来。可见这个东西是有。到底在哪里？佛跟我们讲。这些印象都储存在阿赖耶识里头。所以阿赖耶识叫藏识。藏就是仓库。

　　起心动念、言语造作。有时候印象很淡薄。淡薄是你都忘掉了；虽然忘掉。可是阿赖耶识里那个档案在。你忘掉。它没有忘掉。到什么时候提起来。这个东西你就想起来。无量劫来生生世世。所以佛跟我们讲。我们每个众生。每个众生就不只是人。连畜生、饿鬼、地狱。阿赖耶识里面储藏档案之多。佛讲如果它有形体。就是它是物质的话。这个物质再小。像微尘一样。尽虚空都容纳不下。你就晓得有多少。有多复杂！因为它不是物质。它没有形相。谁知道？佛知道。菩萨知道。菩萨虽然知道。就是法身菩萨虽然知道。跟我们一样也见不到。到八地才见到。八地以上。九地、十地、等觉、妙觉。这几个位次见到了。

　　所以我们要有定功。定功要不断的去加深。怎么样加深？放下。我们今天要做的。决定要放下名闻利养。要放下自私自利。要放下对五欲六尘的享受。这个习气很深。无始劫以来。对五欲六尘享受的贪染。我们现在如何能把它淡薄下去。先从淡薄。然后慢慢就养成自然的习惯。对它没兴趣了。这才能真正放下。你放下得愈多。说明你的定功愈深。贪瞋痴慢要放下。我常常讲这十六个字。这十六个字是入门。入什么门？入清净心。入平等心。清净、平等就是禅定。定起作用就是智慧。小定小智慧。大定大智慧。究竟无余的大定是如来果地上的定。那智慧也就是究竟无余。无量无边。

　　佛家的修行。无量法门修的什么？就修这个事情。定就开慧。慧就是看破。就是这首偈里面讲的『若修于观』。看破。什么东西被你看破？宇宙人生的真相。『见如实理』。实就是真相。真实的。我们一般人为什么见不到？世尊在经上讲。「但以妄想执着而不能证得」。妄想是无明烦恼。执着是见思烦恼。当中还有个尘沙烦恼。就是分别。你有这些东西。实相在哪里？就在面前。你就见不到。实相是什么？实相是心性。佛在《华严》里面跟我们说。宇宙到底是怎么回事情？万物、众生、自己。这些现象到底是怎么回事？从哪儿来的？为什么会有这个现象？真相。事实真相。佛说得很清楚。「唯心所现。唯识所变」。心就是本性。心能现。这是自性的本能。自性能现。

　　但是宇宙之间的现象千变万化。佛跟我们讲的。佛讲的都是举例子说。十法界依正庄严。十法界是举例子。大的说；细说。无量无边法界。不是十法界。所以《华严》。十代表圆满的意思。不是数字。用十代表圆满。到底有多少？佛跟我们讲不可思议。你没有法子想。你也没法子说。太多太多了。归纳起来这十大类。这些变化从哪来的？妄心来的。识是妄心。就是你的真心迷了以后产生变化；没有迷之前没有变化。一真。迷了以后才产生变化。

　　十法界跟一真法界在哪里？就在现前。一真也在现前。十法界也在现前。这很不好懂。一真是什么？觉悟的人见到的；十法界是迷的人见到的。觉跟迷。就好像我们戴太阳眼镜见外面的色相。我戴一个黑色的眼镜。看到外面是灰土土的；那个人戴个绿色的眼镜。看到外面都是绿色的；还有一个戴上红色眼镜。看到外面都是红色的。没有戴眼镜的人看的是真相。戴上眼镜的人看到就不是真相。真相跟妄相是一个相。都在外面。你从这比喻里面去体

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会。真妄不二。性相一如。就在面前。迷的人所谓是当面错过。

　　什么叫悟？悟的人心里头不起一个念头。这是悟。起念就迷了。昨天还有个同学问我。问了一个问题。他说几个空变成一个缘起？问这么个问题。来问我。几个空？佛法里讲空讲得很多。讲了二十多个空。通常我们讲三空。人空、法空、俱空。他问几个空变成一个缘起？我告诉他。如果讲真空。真空里头没有缘起。空了。还有什么缘起？有缘起就不空。缘起从哪里来的？你起心动念。你提出问题来问我就是缘起。全在当人一念。一念觉。心清净。没有一个问题。宇宙之间一切真相你完全见到了。才有一个念头生起来。就迷了。一迷就叫缘起。

　　你六根接触六尘境界的时候。你动念；你不动念的时候。你六根所接触的跟诸佛如来没有两样。法身菩萨就是。我常讲。六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着。他见的一切是实相。如实理他见到了。这就叫见性。明心见性。才动一念。性见不到。见到相。随着你妄想分别执着。外面相就起了变化。一真法界就变成十法界依正庄严。佛讲得真清楚、真简单、真明了。我们难。难在哪里？就是妄想分别执着放不下。苦在这个地方。这桩事情佛对我们是无可奈何。佛没有办法把我们的妄想分别执着拿掉。他没有这个能力。他要有这个能力。我们就不要修行了。他大慈大悲。当然把我们的妄想、分别、执着、烦恼统统都拿掉。不就成就了吗？你自己迷。还要自己悟。这个事情谁都不能帮忙。

　　佛菩萨帮助我们。帮在哪里？把事实真相说出来。把你的毛病说出来。告诉你怎样修学。怎样把这些毛病除掉。因为习气染污太深、太严重了。绝对不是你听了之后。马上你就做到。没有这种人。我们看到历史上惠能大师。所谓言下就开悟、就证果。这是我们看到这么一幕。但是你要晓得。惠能大师过去生生世世修行的经历你没看到。他在这一生当中开花结果成熟了。我们每个人跟他并没有两样。为什么我们不像他这样言下就大悟？我们生生世世修的时间没他长。所以他成熟了。我们没成熟。同一棵树结的果实。每个果实成熟先后不相同。你看采果实的人。熟的先摘。今天到树下看看几颗熟了。采下来。还没有熟的。还放在那边。明天后天再来看看。又有几颗熟了。就这个意思。

　　不熟的人也很想要成就。有没有办法？有！佛真是慈悲到极处。什么方法？带业往生。这个法子太妙了。生到西方净土。我们是凡夫。一品烦恼都没断。带业往生。到西方极乐世界。什么身分？什么成就？蕅益大师在《要解》里头讲得太好了。说你是圣人。烦恼习气一品没断；说你是凡夫。你是阿惟越致。圆证三不退。蕅益大师说。说什么都说不上来。这是蒙阿弥陀佛本愿威神加持。生到西方极乐世界。圆证三不退。即使是凡圣同居土下下品往生的人。西方世界人寿命长。佛无量寿。凡是生到极乐世界的人都是无量寿。所以一生决定证得究竟圆满的果位。叫一生成就的法门。

　　《华严经》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以古大德说。《华严经》是大本的《无量寿经》。《无量寿经》是中本的《华严经》。《阿弥陀经》是小本《华严经》。古大德把这三部经看成一部。有道理！末后的成就是归净土。文殊、普贤统统发愿往生净土。而且还带着华藏世界四十一位法身大士。十住、十行、十回向、十地、等觉。统统往生极乐世界。你看看这种气象。多么壮观！毘卢遮那佛欢喜。毘卢遮那佛没有提出反对：我这么多徒弟。这么多学生。你怎么都把他带跑了。一个都不留？我们凡夫受不了。为什么？有嫉妒。有障碍；佛没有。

　　为什么领着他到极乐世界？到极乐世界成就快。在华藏世界成就慢。不是没有成就。有成就。譬如这些法身菩萨。破一品无明、证一分法身。在华藏修行要三大阿僧祇劫。无明习气才断得了。如果到西方极乐世界。他们到那里去。生实报庄严土。到那边去快！几天就成就了。这不能相比的。为什么这些菩萨不去？菩萨不知道这个法门。文殊、普贤不但告诉他。还带他一起去。这个事实真相我们要知道。你才知道这个法门的殊胜。于是我们万缘放下。死心塌地修这个法门。我跟诸位在一起学《华严经》。你明白了吗？是学大本《无量寿经》。我们还是净土宗。不是华严宗。

　　理搞清楚、搞明白了。还有什么好争的？这个世间正如释迦牟尼佛所说的。他老人家灭度之后五五百年。二千五百年以后。就是我们这个时代。这是什么时代？斗诤坚固。你看现在全世界。竞争、斗争、战争。统统都在争。争个什么？大乘教上讲得好。「万般带不去。唯有业随身」。你一生怎么样争。造业。什么你都带不走。没有一样东西你能够得到。你不了解事实真相。了解事实真相你就把万缘放下。不争了。「乖」是违背事实真相。违背了性德；再说得浅一点。在我们现在这个地位。违背了伦理道德。违背了因果报应。这是「乖」。全都错了。

　　我有这个机缘。实在讲这都是佛菩萨安排的。我初学佛的时候。章嘉大师告诉我。你一生都是佛菩萨替你安排。我听了很欢喜。我什么都不要操心。佛菩萨替我安排。所以。顺境也好。逆境也好。总是以感恩的心。顺境。勉励我要学习；逆境。消我的业障。从来不怨天、不尤人。总是感恩。有这个机缘。这是别人来找我的。不是我找他。参与一些国际和平会议。我这一接触。多看多听才了解。原来现在社会有这么多复杂问题。太多太多了。多少这些专家学者天天在开会。解决不了。我明白了。为什么解决不了？妄想分别执着没放下。再说得浅一点。自私自利没放下。名闻利养没放下。五欲六尘享受没放下。贪瞋痴慢没放下。

　　有些是放下了。放下一些。放下得不彻底。还有余。但是放下的那些人。见解都比一般高明。说的方法也还很好。可是怎么样？做不到。你讲的这个方法谁听你的？譬如那些真正有觉悟的人。怎么样消弭战争？一定要求全世界每个国家放下军备。每个国家都不要军队。就不会有战争了。大家和睦相处。这个意见不错。很好。哪个国家肯听你的话？核子的技术。希望用在和平的用途。不要用在战争。谁肯听你的？那是理想。做不到。所以根本在哪里？根本在没有见到如实理。如实理就是宇宙人生真相。没见到这个。见到这个。问题就解决了。所谓是理得心安。见如实理之后。你的心才安。才不动摇。心就清净。心就平等。没有见到理。你的思想、见解、观念全是烦恼习气做主；换句话说。永远乖诤。不是『永无乖诤』。永远乖诤。不可能间断。

　　圣贤设定的教育。他们不明了。认为圣贤的教育也是理想的东西。不能落实。可是你要晓得。圣贤教育在中国过去五千年。落实了。所以中国这个地区。五千年来长治久安。虽然当中有动乱。改朝换代。动乱的时间不长。安定的时间还是比较长。这在世界上其它国家地区找不到。今天确实要这个世间化解冲突。恢复安定和平。我提出我们传统的教育。伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育。这四个教育终极的目标。就是把人从习性帮助他回归本性。终极的目标是「见如实理。永无乖诤」。你看正是今天全世界许多志士仁人天天在盼望的。天天在祈求的。

　　世尊在此地教给我们两句话。「修行于定。若修于观」。定跟观就解决了。定能降伏妄心。观能把妄心转变成真心。觉悟了；觉悟了。原来妄就是真。迷了。真就变成妄。这好比江本胜博士做的水实验。你觉悟。爱心现前。对整个宇宙一切万法。一切人事物。纯一爱心。纯一感谢。那个相变得那么美。那么样的殊胜。觉了。完全与自性相应；迷了的时候。自私自利、贪瞋痴慢。水的结晶变得很难看。美的结晶是水。难看的结晶还是水。美丑不二。美丑一如。水是矿物。你从这点。你就能够体会到整个宇宙遍法界虚空界。我们一念善心。整个宇宙和谐；我们一个恶念。一切众生都起了乖诤。

　　为什么不叫善念念念相续？世尊在《十善业道经》上讲得好。教导我们善意、善心、善行要念念相续。永无间断。并且告诉我们。不能有毫分不善夹杂。这个教诲就是教我们见如实理。回归性德。性德纯净纯善。永远不离伦理、道德、因果。永远不离。永远没有竞争的念头；竞争尚且没有。当然不会有斗争。更不可能有战争。这样才能够真正落实和谐世界。和谐宇宙。如果我们不学习这个教育。不能把这个教育落实。我们要希望化解冲突。消除矛盾、对立。永远做不到。

　　所以今天。这个世界上有恐怖分子。制造这些恐怖的活动。这是病态。世人烦恼这么严重。贪瞋痴慢。违背伦理道德。违背伦理道德就是反常。我们治疗的方法（这都是病态）是标本兼治。治标用宽恕。人家良心发现。可不能用报复。可不能用不平等的方式来对待。不能歧视。平等对待。和睦相处。这是治标。不是治本。治本是什么？治本就是大乘教育。要帮助他明心见性。见如实理。他那个争的念头永远断掉。连根拔除。所以西方也真有明白人。说出要解决二十一世纪的问题。只有大乘佛法与孔孟学说。大乘佛法是从根本治疗。孔孟学说标本兼治。有道理！治标那套方法很管用。有效。治本也还行。但是还是有余。不能到究竟；大乘佛法才真的是究竟无余。

　　我们能有这个认知。才知道这条路走对了。不容易！就像彭际清居士所讲的。「无量劫来希有难逢的一天」。我们可以说。希有难逢的因缘。绝对不是你每一生得人身都能遇得到的。不容易。我们今天得人身。闻佛法。又有机缘闻到净宗。学到《华严》。无比的幸运。无比的希有。如何能落实。真正得受用？一定不要忘记持戒、念佛。念佛就是修定、修慧。定慧都在念佛之中。今天念佛堂念佛的人多

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。功夫不得力。什么原因？缺一个。戒定慧。因为没有戒。定慧效果打了很大的折扣。效果不彰。戒从哪里学起？一定是从弟子规。从十善业道。然后从三皈、五戒。在家同学学到这些就行了。

　　因果教育用电视剧最方便。我们的《了凡四训》大概再有一、二个月就可以出炉。诸位同学就能看到。顶多两个月的时间。我们会大量制成光盘。一共是二十三集。因果教育。希望这个因果教育。每个同学带回家里面去。用这个代替电视的娱乐节目。希望天天看。一遍看完之后重头再看。我过去劝同学们。我那时候是念书。念三百遍。你才真正了解、通达。你会依教奉行。现在这个二十三集的电视剧。希望每个同学你们家里至少要能放一年。我也不讲遍数。每天看。这套片子看一年。到明年我们还有。我们有《太上感应篇》。后年还有《安士全书》。还有《俞净意公遇灶神记》。都非常好。有益于我们的身心。今天时间到了。

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