净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1518

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1518

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:50:00Z 2011-10-06T10:50:00Z 1 2003 11420 95 26 13397 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五一八卷）　　2006/2/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1518

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第四大段。「将行披挂」第三愿看起：

　　【着下裙时。当愿众生。服诸善根。具足惭愧。】

　　这一段一共有六愿。这个六愿总的来说。就是下座的时候整衣。把我们的衣服要整理一下。这是必须要知道。这是古时候印度的习俗。也是礼貌。算作是我们中国人讲威仪。下座是在中国讲的。因为中国禅堂、念佛堂都有座位。讲堂当然也都是有课桌、有课椅。而且中

汉传佛教讲经交流会主持词

国的服装跟印度人不一样。比较上容易；印度的服装。入座跟起来的时候。都要把衣服整理一下。因为他是披在身上的。『下裙』。这是下衣。我们晓得古时候讲衣裳。裳就是裙。裤。中国人做的裤子。起源比较晚。在中国历史上记载的。春秋时代还都是衣裳。

　　「着下裙时」。下裙是系带子。所以这是挂。披挂。挂是下裙。清凉大师在《疏钞》里面注的不多。但是把意思说出来了。「下衣盖丑。故愿得惭愧」。你看他从这个引申的意思。人跟动物不一样。人皆有羞耻之心。从羞耻自然就有『惭愧』之心。惭是自省。我们一般人讲。对不起良心。这是属于惭；愧是外面的舆论。也就是我们现在讲。一般大众对你的批评。你行善。大众对你赞叹。对你赞扬。这是好事情；你做的错事。造的罪业。社会大众责备你、批评你。这叫愧。所谓愧对社会。愧对祖宗。愧对同伦。这个意思在里面。如果人要不知耻。人比畜生还坏。

　　现在伦理道德确实在整个社会几乎已经消失了。现在几个人懂惭愧？惭愧在大乘佛法里面。是属于善心所。《百法明门论》里面给我们排列的。无惭、无愧。在三大类烦恼。根本烦恼之外有随烦恼。随烦恼有大随、中随、小随。这两个属于中随。无惭、无愧。无惭。做任何坏事。就是没有良心了。他不懂什么叫良心。也不怕别人的批评；就是说舆论他不在乎。你怎么说。我干我的。人走到这个地方。诸佛菩萨、圣贤人都没有办法救你。什么人可以救？什么人可以回头？还有惭愧心的人。虽然做了坏事。有时候想想还受良心的责备。这就是惭心所；还怕外面舆论的批评。愧心所。所以当着下衣的时候。裙、裤都是属于下衣。就联想到遮丑。就想到知耻。

　　中国古人常讲的。「知耻近乎勇」。人能够知耻才能够奋发图强。才能够顶天立地。我们想一想。人生在世最大的耻辱是什么？是不明事理真相。胡作妄为。造作罪业。感召三途苦报。这是极大的耻辱。对不起父母。对不起祖宗。辜负了这一生得人身。大乘教佛常讲人身难得。如果是闻佛法。那对不起佛菩萨。对不起经教。虽闻没有认真去做。今天我们想想。想想自己。再看看周边的环境。可以说全都迷失了方向。如果我们不是在经教里面长时间的熏修。早就迷了。跟世人决定没有两样。名闻利养、五欲六尘摆在前面。怎么能不动心？怎么能不贪图？换句话说。贪吝心起来之后。决定干的是损人利己。损人利己这句成语。实在讲说错了。错在哪里？损人决定不利己。要把事实真相说清楚、说明白。让人家觉悟。

　　因果教训里面常说。连美国的卡西也肯定的说出来。世界上任何一个人一生所感受的。没有一桩事情不是与前生的行业有关联。这就是讲因果。既然与前生行业有关联。我们今生一切造作的。当然跟来生又有关联。佛法说得好。「欲知前世因」。我们要想到过去生中造的是什么因。「今生受者是」。你这一生所受的。无论是人事环境、物质环境。你所受的就是你前生所造的。「欲知来世果。今生作者是」。你要想到我来生果报如何？这一生你所想的、所做的。这是来生的因。你就明白了。所以损人怎么会利己？哪有这种道理？跟你讲真话。损人决定害己。得不到丝毫的利益。

　　像现在社会上。欺骗人的事情层出不穷。什么都有假的。我听同学跟我说。鸡蛋都有假的。这不是笑话。饮食现在真的是不可靠。用些化学的东西。吃了叫人得病。你就害人！你的东西卖出去。你得到人家的钱。你是假东西。欺骗别人。就是让人家生病。甚至于要人的命。这种人、这种事。能忍心去做吗？现在人实在讲唯利是图。不考虑后果。他不相信因果报应。不相信人有来世。这是什么造成的？科学成就造成的。人相信科学。相信现世。不相信有来世。所以他敢作敢为。这实在讲是不了解宇宙人生的真相。

　　在过去。中国人相信圣贤教诲。相信伦理道德。相信善因善果。恶因恶报。两千多年历史所记载的。冷静去观察、去思惟现在这个时代。你看信息报导的这些因果报应的事情也很多。大家看了怎么样？无动于衷。「这个事情很奇怪。不可思议」就完了。绝不想想。考虑一下。这些事情如果我们遇到。应不应该做？没有人想这个问题；只想想「这个怪事情。科学没有法子解释」。我们希望这些事情多报导。可是媒体里头也有很多限制。不愿意报导。为什么？这是宣传迷信。实际上他自己才真正是迷信。你看行善的人。心善、行善。你仔细去观察。还是真的有好的果报。无恶不作的人。你去观察。纵然他一生还能享受一点福报。他的后代。你去观察。细心观察这个事情就在面前。亏心事做不得！

　　对于因果教育要重视。印光大师一生极力宣扬。比宣扬佛法还重要；他把宣扬因果摆在第一。把宣扬净土还摆在第二位。我在早年。三十年前。看到老法师这种做法。我感到奇怪。净土宗一代祖师。为什么这个做法？想了很久才想通。才知道他那个用心。悲心！了不起。救今天的世界。用什么样的学术。用儒、用佛。都来不及了。这个教育所谓是「十年树木。百年树人」。来不及了。唯独因果。你真正明白因果。你才晓得因果是真可畏。善恶报应如影随形。

　　我们自己命不好。没有关系。能改！「佛氏门中。有求必应」。你想得财富。能得到。想得功名。能得到。《了凡四训》、《俞净意遇灶神记》是好例子。了凡先生命里头没有什么财富。也没有功名。功名就是我们现在所讲的学位。他的学位只到秀才。举人的命都没有。进士更不必说了。古时候的进士。像现在的博士学位一样。举人像硕士。秀才相当于学士。这三个学位他只有第一个。不算功名。举人才算功名。就是高的学位他没有。结果考举人考中了。考进士也考中了。命里没有的。寿命只有五十三岁。他活到七十四岁走的。多活了二十年。这是什么？改造命运！

　　用什么方法？你看云谷禅师教给他的。中峰禅师教给大众的。这在《了凡四训》里面都有记载。我在学佛之前得到这本书。大概在两个月当中。我把它看了三十遍。非常受感动。想想自己的毛病跟了凡先生相比差不多。福报还不如他。他还有个秀才的命。我连秀才的命也没有；他虽然贫穷。生活还能维持得下去。这个我比他都不如；寿命他还有五十三岁。我只有四十五岁。差很远。所以我读了之后。认真的反省。改过自新。闻到佛法之后。我也一无所求。

　　「佛氏门中。有求必应」是章嘉大师教给我的。教给我求有求的道理。有求的方法。如理如法。没有求不到的。你看人求作佛都能求得到。这是最难的事情。作佛都能求得到。这个世间功名富贵。在佛法讲。李老师常讲。这是鸡毛蒜皮。太简单了。没有一个人求不到。我们讲改造命运。这是很小很小的利益。得财富、得聪明智慧、得健康长寿。这是很小很小的利益。作圣、作贤、作佛、作菩萨。那是大利益。世间人可惜没有这个眼光。没有这种远见。只看到眼前。

　　眼前的小利怎么求？佛告诉我们。我们过去生中所种的因。就是这个。布施！财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。你要想得。你就先施。你看我们中国一般的术语里头。「舍得」。实在讲这是佛门的术语。现在在社会上普遍流通。你能舍就有得。你不能舍就没有得。你欢喜舍。你得的就很容易。你舍的时候舍得很难受。舍了又后悔。能不能得？能得。得来很费力气。得的没有那么痛快。所以你用什么样的心舍。用什么样的方式舍。将来你得到的时候也是这样的。有人赚钱赚得很辛苦。那是从前舍的时候很难过。舍了又后悔。看到别人舍。自己又不好意思不舍。这种心情。将来自己赚钱赚得很辛苦。如果舍得很痛快。舍得很欢喜。以后赚钱就赚得很容易。就这么回事情。业因果报丝毫不爽。

　　老师把这个道理、方法教给我。我就认真学习。可是我学习的时候没有求果报。财富、聪明智慧、健康长寿。我都不求。我们只有一个念头。这个事情是应该做的。好事应该做。应该帮助人。应该帮助社会。尽心尽力。来生。我们知道有净土。我们决定求生净土。对世缘没有一丝毫留恋。我们懂得。你将来往生的时候自在；如果对世缘还有留恋。走得很辛苦。走得很辛苦。那往生就不可靠；换句话说。你没有把握。

　　所以。凡是起心动念、言语造作。真的先要问问良心。可不可以做。不可以做的决定不能做。对别人有伤害、不利的。决定不可以做。不但对人。对小动物都不可以。蚊虫来叮你一口。无非是牠饿了。想找点东西吃。犯不犯死罪？不犯死罪。不能一巴掌把牠打死。不可以。不可以用杀虫药杀牠们。牠也是一条命。一定要尊重生命。爱惜生命。我们不希望别人伤害我。我也没有权利去伤害一切众生。如果你行菩萨道。欢喜。蚊子来叮你。「我供养你」。这是修布施。普贤行愿里面的「广修供养」。你为什么不布施牠？不愿意布施。赶走就好了。不可以杀牠。

　　你要有这么样的警觉。连这些小动物。牠好像是来伤害你。你都有慈悲心对待牠。你怎么会害人？你怎么可能有

佛教讲经交流会一等奖

对别人不利的念头、不利的行为？不可能。我们学到这些东西。统统就落实在生活上。把我们的观念。把我们的生活行为。统统改变。日常生活当中。像这六愿都是属于穿着衣服。穿着衣服也表法。从表法当中就发相应的大愿。愿遍法界虚空界一切众生。『服诸善根』。以「善根」做为我们的衣服。做为我们的礼服。这就是佛法。圣教。重实质不重形式。底下第四愿：

　　【整衣束带。当愿众生。检束善根。不令散失。】

　　现在的衣服已经进步了。不用带子。用什么？钮扣。古时候的衣服有带子。像我们现在穿的衣服。这是勾环。从前这里是带子。是用带子的。确实『整衣束带』。带子要把它绑好。现在用勾环比带子方便多了。海青（大袍）这个地方从前没有扣子。都是带子。里面也是带子。外面也是带子。海青是汉朝时候的礼服。宽袍大袖子。汉朝时候的。现在出家人还穿这个衣服。长褂、小褂是明朝时候的衣服。但是都有改进。明朝这个衣服也是有带子的。但是现在都用钮扣代替了。一定要把它扣好。腰有腰带。裤。不但裤上面有带子。裤口也有带子。袜有带子。鞋有带子。「整衣束带」。你要穿着整齐。带子束起来。人觉得特别有精神。这时候你看。这是菩萨。与其相应的弘愿自然就生起了。

　　『当愿众生。检束善根』。「善根」是什么？这个要知道。佛在经论里面告诉我们。世间善根有三。三善根。世间所有一切善法。都是从三善根生的。这三善根就是无贪、无瞋、无痴。所有一切世法善根。这个世法是通六道的。三善根。你要检查检查有没有？要把这个三善根把它束好。不要『散失』。现在我们想想。三善根有没有？没有了。取而代之者是三毒。三善根的反面就是三毒：贪瞋痴；贪瞋痴生世间所有一切不善。我们说不善。这个话是文明话。要是说得难听一点。恶毒。世间所有一切恶毒都是从贪瞋痴生的。你说这个多可怕。

　　佛告诉我们十法界的业因果报。在业因里面讲。无论在哪一道都是无量因缘。很复杂。虽然很复杂。有没有一个最重要的？在这许多复杂因缘当中。哪个因是最重要的因。佛给我们讲。贪这个因是饿鬼道。贪心堕饿鬼。瞋恚心堕地狱。愚痴堕畜生。三恶道的果报从哪里来的？三毒烦恼所感应的。

　　这些东西。人不相信。要等科学来证明。希望科学家努力。再能够有进步的发展。就是突破空间维次。你才能看到。十法界。用科学家的术语来讲。是不同空间维次。就好像我们看电视。不同的频道。我们现在没有能力在一个画面上。把所有频道都看到。没有这个能力。突破空间维次的人。确实所有不同空间维次不但看到。而且怎么样？它不混乱。每个法界都看得很清楚、很明白。佛法里面讲法界。科学家讲不同空间维次。十法界依正庄严。什么人能看到？阿罗汉以上都能看到。天。天道有神通。我们习惯讲神通。他能够看到欲界以下。欲界以上他看不到。欲界以下的。人道、畜生、饿鬼、地狱。他都能看到；看到之后才晓得。是真的。不是

佛教讲经说法

假的。六道轮回这桩事情。现在西方有不少高等的知识分子也明白了。讨论这个问题的文章、书籍也有相当的分量。跟我们东方的典籍合起来看。你就晓得这个事情不是假的。

　　人道的业因是五戒、五常。儒家讲的仁义礼智信。一生起心动念、言语造作不离这个标准。你才能得人身。从这个地方我们也能够体会。古人所讲的「人之初。性本善」。他要不善。他得不到人身。既然你到人道来得个人身。你前生都是修五戒。都是懂得仁义礼智信。你才能得人身。这在佛法讲引业。引导你到人道来投胎。得人身的。至于得到人身之后。每个人富贵贫贱不相同。有人富有。有人贫穷。这是什么原因？满业不一样。满业是什么？你过去世的。就是佛法里面给你讲的布施。三种布施。财布施、法布施、无畏布施不相同。每个人不一样。

　　如果这三种你都很欢喜的布施。那你这一生的命真好！发大财。又有聪明智慧。又有健康长寿。你过去生中修的。至于做大官的、做帝王的。现在讲做国家领导人的。乃至于国际的领导人。省、县、市的领导人。他们修的是什么？大乘教里面讲。他们多半是在宗教里面修持的。宗教里头讲的善。这个有道理。前世都在佛门修的。这一生做了大官。把前世的事情忘掉了。在中国历史上有很多记载。这些达官贵人。前世都是出家人。很可惜。他没有求往生极乐世界。一转世。来生就变成贵人。出家人法布施多。所以做贵人多半很有才学。有学问；在物质生活上能过得去。并不是非常富裕。在家居士在佛门里面修行。一样！这些话从前人相信。现在你要讲给一般人听。他一定摇头。「你在这里搞迷信」。他不相信。你要是很细心冷静去观察、去思惟。它真有道理！所以我们对于三善根的保持。比什么都重要。这一愿里头教给我们「检束」。前面一愿教我们「服诸善根」。都是不离开三善根。

　　出世法里面。菩萨善根只有一条：精进。勇猛精进；精是不夹杂。进是不退转。我们都要晓得。这个经是菩萨法。不是我们凡夫。所以此地讲的善根。当然是精进。这一百四十一愿是法身菩萨修的。法身菩萨起心动念不离这一百四十一愿。我们把水平降下来。降到我们现前这个阶段。我们讲三善根。于世出世间一切法不贪、不瞋、不痴。这叫真修行。名闻利养、五欲六尘。不该得的不求、不取；你应该得到的可以。你工作的报酬。应该得到的；非分之财。不应该得到的。可是你要晓得。不应该得到的你得到了。还是你命里有的；你命里头没有。不义之财你也得不到。但是不义之财你要是得到。你命里头的财库就有亏折。亏损。打折扣了。

　　譬如你这一生。你这一生财库里头你可以拥有一亿。说多一点。可是你心行不善。处处总想占别人的便宜。伤害别人。自己获得利益。财富。你命里有一亿。结果你的一生当中你所得的财富。算算大概没有那么多了。打了对折。甚至于打得更多。变成二成、三成。一亿就变成了二千万、三千万。为什么？亏折了。用心不善。尤其是伤害别人。加减乘除里头那是除。不是减。小的不善是减。大的不善是除；翻过来。小善加。大善是乘。如果你行大善。能够舍己为人。你命里头一亿就可能变成二亿。可能变成三亿。乘！你起的大善。

　　所以在顺境里面没有贪心。财物不动心。至于做好事情。随缘、随分。有缘多做。没有缘少做。再没有的时候不做。你的功德都是圆满的。《楞严经》上佛说得好。「发意圆成。圆满功德」。就是发心。你有这个念头。有这个念头没有这个力量。你的功德是圆满的。你有心。这是大乘教里头。大乘。你看在戒经里面结罪。论心不论事。你有没有这个心？事是缘分。缘分。一个是自己的缘分。一个是众生的缘分。众生没有福报。你的福报加给他。他不能享受；必须我也有能力。众生也有福。所以。为什么佛菩萨做一切功德不居功？你要晓得道理在此地。我虽然修的有这分福报。他也有福；他没有福。我有福不行。他受不了。既然彼此双方的。还有什么功可居？

　　所以总要把这个道理搞清楚、搞明白。念念不忘无贪、无瞋、无痴。翻过头来。贪瞋痴三毒可不得了。在日常生活当中很容易起这个念头。念头一起就知道。贪心是鬼道。一念瞋恚就晓得是地狱道。何必？何必要发脾气？何必要动瞋恚心？不是他堕地狱。自己堕地狱；愚痴。事情搞不清楚。畜生道。干不得的！整束衣裳。你看发这种相应的愿。我们应当要学习。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第五首偈颂：

　　【若着上衣。当愿众生。获胜善根。至法彼岸。】

　　『上衣』。清凉大师完全是用我们本土话的意思来解释。「即衫袄之辈」。这都是我们中国的服装。上衣。与这个相应的愿。『当愿众生。获胜善根』。这着重在「胜」字。「胜善根」当然不是世间善根。确实是精进。精进这两个字。也就是过去祖师大德常常教导我们的。一门深入。精；长时熏修。这是进。用这八个字来解释精进。最恰当不过。

　　『至法彼岸』。彼岸是一真法界。此岸是十法界。这是真正的彼岸。相似的。不是真的。相似的。此岸是六道轮回。彼岸是四圣法界；声闻、缘觉、菩萨。那不究竟。一定要超越十法界才是究竟。超越十法界。在大乘教里面。一定要断见思、尘沙、无明。这三大类的烦恼要断尽。你才能够明心见性。见性成佛。禅宗的话。在教下叫大开圆解。教下大开圆解。跟宗门里面的明心见性。同样境界。术语不相同。才真正是「至法彼岸」。

　　「法」。我们可以把它称作法王。法王是佛、是菩萨。就是到佛的那个岸那边去了。见性成佛。这桩事情在末法时期。真的。没有人能做得到。末法时期不要说是明心见性。就是证个初果、二果的都没有了。现在我们看看现前的社会。你就知道为什么没有。答案不必说。这整个社会现象就是明确的答案。你会不会在这个境界里面被污染、被干扰、被影响？你会被这个环境影响。你会被环境干扰。你会被环境污染。你怎么能证果！初果是要断三界八十八品见惑。在这个环境里面。你没有办法。你做不到。所以今天修行修得再好。往哪里去？来生是人天两道。下品得人身。上品生欲界天。能够生色界天的就非常希有。这是现实的状况。我们不能不明了。

　　明了之后。然后才知道还有个方法可以「至法彼岸」。这个方法就是净土宗的带业往生。除这个法门之外。再就没有第二个法门了。《华严》到最后。诸位都知道。普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是「获胜善根。至法彼岸」。是不是胜善根？是胜善根。就是《无量寿经》上教导我们「发菩提心。一向专念」。这就对了。你看「一向专念」。一向就是一心。一向就是一门。一门深入；专念就是不怀疑、不夹杂、不间断。你说是不是胜善根？往生到西方极乐世界就是至法彼岸。那边的法王是阿弥陀佛。《无量寿经》。世尊对弥陀的赞叹。称他为「佛中之王。光中极尊」。这个赞叹到极处了。世尊的赞叹。就是代表十方三世一切诸佛如来的赞叹。我们要知道！可不能够疏忽。

　　末法时期。要想真正得到这八个字。「获胜善根。至法彼岸」。就是这个法门。「发菩提心。一向专念」。接着这八个字。四句十六个字度尽。末法还有九千年。度尽末法九千年的众生。这个法门三根普被。利钝全收。可是得要把它讲清楚、讲明白。不但讲清楚、讲明白。而且还要做个好样子给大家看。这是真的。不是假的。特别是在这个时代。往生的人要真正用功。最好的榜样是预知时至。没有病苦。像谛闲法师那个锅漏匠的徒弟一样。多么感动人！在这半个世纪之内。五十年之内。我们看到的、听到的。预知时至。站着往生。坐着往生。我自己知道的有十几个人。这是给我们做见证的。

　　我记得好像。应该是在我初出家那时候。我大概是出家第三年到佛光山。佛光山是开山的时候。只有一个佛学院。山上都是树木。荒山！办了个东方佛教学院。有一百多个学生。我在山上时间不长。只住了十个月我就离开了。我的印象非常之深。有天晚上。月光非常好。它前面有个小池塘。以后做了放生池。我在的那时候还没有。我们在池塘边上。晚上。晚饭之后有几个同学坐在那里讨论问题。有个工人走过来。那个工人是佛光山的长工。它的工程很多。这个工人长年住在山上。看到我们这些出家人。他来了。给我们讲个故事。家乡的事情。家乡一位老太太。念佛三年。站着往生。很感动人。那时候很近。才两年前。台南将军乡。以后我到高雄讲经。谈到这个事情。有人告诉我他们都知道。知道这个事情是真的。不是假的。这个工人是将军乡人。这个事情就发生在他们那个村子里。

　　老太太人非常善良。非常忠厚。他说三年前娶了个媳妇。媳妇学佛。老太太拜神。反正是神佛都拜。媳妇就劝她专念阿弥陀佛。不要去到处拜。婆媳关系处得还不错。老太太就听她媳妇的话。家里面设了佛堂。每天念阿弥陀佛。三年之后。有一天（她的儿子媳妇都很孝顺）。跟儿子媳妇说你们先吃饭。那是晚上。「你们先吃饭。我去洗个澡。不要等我」。她去洗澡。儿子媳妇还是等她。结果等了很久。怎么还没有出来！去看看。房间没有人。真的她洗过澡了。换了衣服。结果找到了。她在佛堂前面。穿了海青。手上拿着念珠。喊她不答应。仔细上去一看。她已经走了。站着走的。那个工人跟我们讲。「念佛往生是真的。一点都不假」！他们附近邻居亲自去看的。三年。预知时至。她不告诉家人。怕他们扰乱。你们去吃饭。不要管我。洗了澡之后真走了。一点都不假。这就是她三年当中。真的媳妇教给她的她听了。「获胜善根。至法彼岸」。至于坐着走的。预知时至的。都很多！

　　李老师的往生。虽然没有明确告诉人哪一天。没听说。可是两年前他就透消息给大家了。那时候我在台北讲经。他老人家在讲经的时候宣布。劝大家要好好的用功。认真的学习。他说「我讲经只讲两年了」。说了这么个话。过了几天。台中有几个同学到台北来找我。把老师这个话告诉我。问我老师说这个话是什么意思？我听了之后告诉他。两年之后他要走了。他向你们大家宣布。果然。两年之后他往生了。不能说他不知道。他很清楚。他确实万缘放下。

　　台中虽然有那么多事业。他跟我讲过几次。他说你在台中这么多年。别人不知道。你很清楚。他说「我走了之后。四分五裂」。我听了点点头。我也没有说话。我很清楚。老师在。维持一个团结的形象。彼此都有成见。谁也不服谁。当然这些事业各个都独立的。不能连成一体。就像父亲死了。儿子就分家。那不是一家

佛教讲经常梦见蛇的的原因

。分家了。也是个正常现象。

　　我们是外面的人。虽然在台中跟老师修学。我们在台中没有根；换句话说。我们什么也分不到。好在老师给我一部《无量寿经》。我就得到这么一份遗产。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这一本是他老人家早年在台中讲这部经。他自己的批注。注得很简单。眉注。毛笔写的。段落都画出来。我看到非常欢喜。他给我之后没有多久。我就很想讲这部经。因为他的批注我能看得懂。我能体会得到。我就向他老人家报告。在台北讲这个经行不行？他告诉我。不行！我说为什么？他说你年岁太轻了。刚刚出去。这个经争议很多。恐怕别人要是提出来。你招架不住。所以我不得已换改讲《楞严经》。《楞严经》没有争议。我在台中学了三年。曾经复讲过一遍。老师同意。

　　所以《大乘无量寿经》夏莲居居士的会集本。到李老师往生之后。我才想到他老人家这个本子没有人见过。知道的人不多。我就把它翻印。照相影印印了一万本。以这个功德回向给老师。这个本子流通出去之后。当时我在美国。那边同修看到之后非常欢喜。就请我讲。所以我第一部《大乘无量寿经》是在美国讲的。在加拿大温哥华讲过。那个时候有留的录音带。还没有录相。录音带。录音带流通到台湾之后。台湾同修听了也很欢喜。希望我多讲。所以《无量寿经》。那些年当中总共讲了十遍。新加坡这次是第十一遍。没讲完。大概讲到差不多是一半。

　　提到这个地方。我们今天讲到这两句经文。才想到在末法时期依这个法门才是真正的殊胜善根。我们对这个经、对这个会集本没有怀疑。学习的时候不夹杂、不间断。依教奉行。求愿往生。必能如愿。这就是至法彼岸。又何况《华严经》到末后。我对于净土法门。完全接受而不怀疑。还不是在李老师会下。李老师曾经多次劝我。我只能说我对于净宗不反对。没有意思修这个法门。我喜欢经教。所以李老师教我学讲经。那是我这一生当中感谢他的。我遵守他的教诲走这条路。一生没有改变方向。一生遵守他的规矩。讲经这些规矩。获得的利益太多了。什么时候对于净土真正皈依？是在讲《华严经》。

　　早年在台北讲《华严》。那时候没有录像。这些设备都没有。还早。还不是华藏图书馆。是志莲精舍。我记得好像是民国六十年。开讲《华严》。一个星期讲三次。进度也很快。比现在讲的快得多了。我记得讲了也相当长的时间。因为有时候出国。经就停下来。回来继续再讲。前后一共讲了十七年。讲了一半。《八十华严》讲一半。《四十华严》也讲一半。因为我们一个星期讲三次。两堂是《八十华严》。一堂是《四十华严》。这种讲法。

　　在有一天。忽然有了个疑问。《华严》毘卢遮那佛的上首菩萨。文殊、普贤。他们两个学的什么法门？《华严经》后面还没讲到。我就读。读到后面果然看到。文殊、普贤都是发愿求生净土。这个让我很惊讶。不但他们两个求生净土。还引导华藏会上四十一位法身大士统统求生净土。这是太殊胜了。然

讲经佛教

后回来再看看「善财童子五十三参」。善财修什么法门？当然。善财是文殊菩萨入室弟子。文殊菩萨的传人。老师求生净土。这是第一个学生。总不会走第二个法门。

　　《四十华严》虽然讲了一半。粗心大意。没有细心的去观察。再细心一看。善财童子遇到第一个善知识。是文殊菩萨给他介绍的。德云比丘。第一个参访。文殊菩萨介绍的。德云比丘修什么法门？念佛求生净土。他修的法门。现在人是不容易。叫般舟三昧。也叫佛立三昧。说佛立比较好懂。修行期限是以九十天为一期。九十天当中。修行的人。就是念佛人。不能够坐下来。不能够躺下来。可以站着。可以走着。这叫般舟三昧。这个很不容易。九十天不睡觉。不眠不休。勇猛精进。真的叫获胜善根。我们在《华严经》上看到。德云比丘是修这个法门。专念弥陀。求生净土。善财第一个遇到的老师。印度跟中国都有这个传述。「先入为主」。头一个老师教你的。先入为主。

　　再看最后一位。第五十三位。普贤菩萨十大愿王导归极乐。这才恍然大悟。善财修什么？念阿弥陀佛。当中所参访的。那就是广学多闻。任何宗派、任何法门。他没有不知道的。虽然统统都参观、都观摩。他有没有修？没有。怎么知道没有修？最后「恋德礼辞」。感谢、礼拜、辞退；辞。就是没有修这个法门。这个法门他知道、他明了。你想修他可以教你。他自己没有修。一句佛号念到底。我这才明白。这个搞清楚了。对净土才死心塌地。没有话说了。才知道这个法门无比的殊胜。再想想自己的根性。搞别的真不容易。教下大开圆解。宗门明心见性。太难了！老师过去给我所讲的。提醒我的。那个时候还不能完全接受。现在想一想完全明白了。死心塌地回过头来。念佛求生净土。

　　所以这个法。我才体会到。所谓难信之法。真难信！我要不是《华严》、《法华》、《楞严》这些经的基础。很不容易接受这个法门。我从年轻可以说。如果这个道理我没有搞清楚、搞明白。让我在这里头起信心是做不到的。我愿意认识你、了解你。但是信心不容易生起。在读书的时代。我在基督教两年。没有受洗；我在伊斯兰教差不多有一年多。我对它很尊敬。所以佛门没有接触过。接触到很长的时间。自己《华严经》讲一半才恍然大悟。这不容易！再看末后这首：

　　【着僧伽黎。当愿众生。入第一位。得不动法。】

　　我们看清凉大师的批注。「前已辨袈裟」。『僧伽黎』是袈裟里面的一种。前面介绍过。「故此直云僧伽黎。僧伽黎者。义云和合。新者二重。故者四重。要以重成。故云和合。即是三衣中第一衣故」。出家人的三衣。第一就是「僧伽黎」。僧伽黎我们通常称为大衣。二十五条衣。现在中国人习惯称二十五条衣。我们现在用的这个。就是二十五条衣。叫僧伽黎。你看里面竖条二十五条。横的四长一短。你看这个形式。所以一般俗称为福田衣。是用杂碎的布缝成的。

　　诸位要晓得。古时候托一钵饭容易。做一件衣非常不容易。出家人的衣是从哪儿来？是在家人丢弃的破衣服。不能再穿了。丢掉的。出家人捡垃圾。把它捡起来。捡起来之后。把它洗干净。还可以用的。裁成一小块一小块。连缀起来。以这个来做衣。没有那么大的、整块的布人家会布施给你。你捡来的。质料一定不相同。颜色也不一样。缝制起来之后把它染色。染成这样的咖啡色。这不是正色。前面讲的。袈裟就是染色。不是正色。所以托的这钵饭也叫袈裟。袈裟就是很多东西杂烩在一起。衣服红黄蓝白黑五种颜色混合在一块。所以它有和合的意思。一钵饭不是一家人给的。他托了好几家。这个人给一点。那个人给一点。什么味道都有。酸甜苦辣咸都有。所以叫袈裟味。袈裟就是杂染的意思。

　　三衣。这个大衣是礼服。二十五条是礼服。通常普通穿着七条。叫七衣。工作服五条。叫五衣；五衣是工作服。七衣是普通的衣服。二十五条是大礼服。重大的庆典活动才用这个。才用二十五条衣。讲堂里面的佛事。这是最隆重的。世尊一生。他老人家的工作就是讲经说法。所以在这个场合当中。我们一定要用大衣。二十五条衣。初学佛的时候。对这个衣服一格一格的不懂。向老和尚请教。老和尚讲这一格一格就像种田的田地一样。所以称为福田衣。众生要想种福。到佛门里面来修供养。种福。福田衣。习俗都是这么称的。也没有人能搞得清楚。

　　我在一九九九年。中国建国五十周年纪念。那个庆典规模很大。宗教局邀请我回国去观礼。所以那一次我到北京。国家宗教局接待的。正好历史博物馆展览山东青州出土的一批文物。南北朝时代的。大概距离现在是一千七百年。早期的这些佛教文物在那边展览。叶局长邀请我。同时邀请文物局的张局长。两个局长陪同我去参观。我看到这里面有三尊毘卢遮那佛。我们讲《华严经》。《华严》是毘卢遮那。这个像雕得非常庄严。我仔细看他这二十五条衣。每一格里面都有图画。我细细一看。上面这层是佛法界、菩萨法界。到最下面是地狱法界。我才恍然大悟！这一格一格代表什么？无量的法界。无量的法界在一个衣上。就是一体。我悟出这么个道理。遍法界虚空界一个法身。

　　大乘教里常常讲。「十方三世佛。共同一法身」。我这才明了。所以它每一格一样大。代表平等。在十法界里面讲。一法界显。九法界隐。只有隐显不同。没有生灭；法界确实不生不灭。它是表法的。僧伽黎如是。我们就明白。七衣、五衣无不如是。二十五条衣里面。你看得多。这个表法的意思非常明显。五衣是一长一短。它的格子少。表法的意思没有二十五衣那么样的明显。我懂得这个道理了。我说那次北京没有白去。如果不是到历史博物馆参观这一次。这个衣是什么意思一直都不懂。可见得佛门就是连穿着。统统都是教学。让你看见的、听见的、接触到的无非佛法。没有一法不是佛法。所以开悟的人讲。悟了之后原来头头是道。左右逢源。你所看到的、听到的、所接触的。无一不是。我们看到这个画面这才明白。

　　所以发这个相应的愿。『当愿众生。入第一位。得不动法』。「第一位」。如来究竟果地。这是第一位。等觉菩萨是第二位。法云地菩萨是第三位。第一位是究竟果地！「得不动法」。不动法才是究竟圆满法。我们在《弥陀经》读到的六方佛。这是鸠摩罗什大师翻译的。他老人家是意译的。玄奘大师的《弥陀经》是直译的。里面是十方；罗什大师省略了。只讲六方。东方第一位佛。阿閦鞞佛。翻成中文意思是不动。不动是根本。不动是什么？法性。法性也叫真如。也叫本性。也叫自性。佛说很多名相。为什么说那么多？叫你不要执着。「名可名。非常名」。不要执着名字相。知道它代表什么就行了。这是佛说法、教学的方便。我们要懂得。

　　只有自性是不动的。除了自性之外。跟诸位说。没有一法是不动的；连虚空都有生灭。没有一法是不动的。现在科学家说。物质现象从哪来的？无中生有。无就是不动法。它能现相。所以《华严经》上讲宇宙万有是怎么回事情？「唯心所现」。这个心是真心。不是妄心。就是法性。法性变现的。它能现。现的这些它产生变化。变化是识的作用。就是妄想分别执着；随着一切众生妄想分别执着它产生变化。十法界依正庄严。「唯识所变」。这是大乘教里面给我们解释宇宙的起源。万物的起源。生命的起源。这个生命的根。宇宙万物生命的根是法性。法性不是缘起法。法性没有生灭。没有始终。没有开始。

　　所以佛在经上讲。法性是什么回事？法尔如是。用现在的话就是自然而然的。其实自然而然还没有法尔如是这句话说得妙。本来就是这样的。你要是对这个起疑。起了疑问。那叫无明。一切众生迷失了自性。怎么迷的？就是在这里头起了一念疑情。这一念疑就迷惑了。一念觉。众生就成佛。迷不是真的。妄心！迷能不能破？不能。你要是破迷就更加迷惑。到那个境界。这修行人常讲的。「此处用不得力」。完全要回归自然。你才大彻大悟；想用一点点心。起个念头。错了。永远见不到。

　　所以只要你把起心动念放下。原来就是！没有一法不是。可是什么人能把起心动念放下？先有起心动念。而后才有分别。才有执着。这是讲迷发展的过程。我们现在要回头。回头一定先断执着。再断分别。最后再断起心动念。反过头来才能还源。我们现在于一切法还有严重执着。这个很糟糕。这个佛法说悟门堵塞了。边缘都找不到。今天时间到了。我们就讲到此地。

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