净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1519

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1519

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:49:00Z 2011-10-06T10:49:00Z 1 1993 11363 94 26 13330 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五一九卷）　　2006/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1519

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第五段。「澡漱盥洗时有七愿」。我们先看第一愿：

　　【手执杨枝。当愿众生。皆得妙法。究竟清净。】

　　这段也是说日常生活当中。洗澡、漱口、洗脸。你看都在日常点点滴滴这些生活当中。引发无尽的悲愿。这就是前面文殊菩萨

2017全国佛教讲经

给我们说的。「若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德」。早起的时候这些琐碎事情。我们天天都要做的。就是没有发愿。这就是凡夫跟菩萨不一样的地方。所以我常说。菩萨起心动念都想到众生。这一百四十一愿是给我们举个例子。展开来那就在日常生活当中点点滴滴。无量无尽琐碎事相之中。没有一桩不能够引发菩萨弘愿。

　　从这些地方你才体会到文殊菩萨所讲的「善用其心」。什么叫善用其心？心。哪个没有？大家都有。菩萨有真心。没有妄心；凡夫有妄心。也有真心。只是迷惑了自性。妄心当家了。真心做不了主。真心要做主。念念都能生起弘愿。那是真心；妄心做主。念念不是落在无明。就是落在妄想。妄想。佛经的术语叫掉举。就是你的心不安定。七上八下。我们今天讲的胡思乱想。这是妄心。妄心如果止住了。真心起作用。那跟菩萨没有两样。念念都是怜悯一切苦难众生。

　　不仅是这个娑婆世界。十方诸佛剎土许许多多皆有十界、六道。这个现象可以说相当的普遍。这些苦难众生跟我们原本是一体。我们忘掉了。原本是一体！所以大乘教里常讲的「同体大悲」。同体。「无缘大慈」。无缘就是没有条件的爱心。大慈大悲。念念是大慈大悲。大到什么程度？念念遍法界虚空界。念念遍前后际。前后际是讲时间的。我们今天的术语就是讲时空。念念遍一切时空；时空里头加个一切。就是现在科学家所说的不同维次空间。这里面的众生对于这个时空的感受不相同。在佛法里面称法界。十法界；十法界一展开。无量的法界。真心以此为境界。你要问为什么？这个境界是「唯心所现。唯识所变」。这事实真相不可以不知道。

　　『手执杨枝』。这一条是讲漱口。现在不用杨枝。现在牙刷代替杨枝。比杨枝更进步；就是你早晨漱口。现在都用牙刷、用牙膏。古时候用杨枝。在《疏钞》里头。我们把这个文念一念。《疏》。「杨枝五利。是曰妙法。去秽为净」。能够清洁我们的牙齿。「西域皆朝中嚼杨枝」。朝是早晨。中是中午。真正懂得养生之道。这种常识。我不知道现在学校有没有教？我们这个年龄的人。一生多半生活在战乱的环境当中。老人跟学校老师对我们都疏忽了。虽然常常讲。讲得不清楚、不透彻。所以我们对于牙齿的保护疏忽了。

　　我是到七十岁才明了。那时候在新加坡。有位同修带着我去看牙医。洗牙齿。在洗牙齿的时候。这个医生就告诉我。他说我七十岁了。牙齿还没有坏。这是素食的关系。他说要不然像你这个年龄。牙齿坏的人都很多；他说你还能保持得完整。还能使用。他就告诉我。牙齿的保养。每次吃东西之后一定要漱口。牙膏品牌很多。最好是要找牙科医生。把自己牙齿检查之后。适合于哪一种的牙膏。他早年给我介绍。早晨、晚上漱口要用牙膏；其它时间。吃完东西之后漱口的时候。用牙刷就可以。不用牙膏。牙膏只用两次。早晚还不一样。他介绍我的这两种都是法国的。早晨跟晚上是两种不同牙膏。我们才懂得有这么个道理在里头。以前从来没有注意过。都不懂得。

　　去年我又去洗一次牙齿。他告诉我。现在中国科学技术有进步。新出的一种牙膏可以代替外国的。外国没有中国好。而且早晚用同样的就可以了。不必分两种。所以这个东西都有讲究的。牙刷。每个人牙齿形状不一样。所以牙刷也有很多种。你适合用哪一种。最好让牙医生给你介绍。这比从前嚼杨枝是进步很多。原则就是牙齿一定要保持干净。特别是牙龈、牙缝。不能有东西。要干干净净。这才是真正有助于身体健康。牙齿好。就说明你的肠胃好。你的消化能力好。身体健康。

　　杨枝。这经上称为妙法。为什么妙法？它有五桩好事情。有五利。《钞》里头有。第一个是「明目」。这个好懂。能保护你眼睛；第二个能「除痰」；第三个「除口气」；第四个。你的牙齿好。就能「辨别味」。酸甜苦辣；第五个是「消食」。消化。帮助消化。现在牙刷、牙膏比杨枝是更有进步。去秽为净。所以在日常饮食要很注意。我不吃零食。这是个很好的习惯。以后才知道。吃零食的时候就要常常漱口。要刷牙；除早晚之外。刷牙不需用牙膏。总是要把它刷得干干净净。

　　年岁大了。牙齿松疏了。牙缝要清洗。现在清洗牙缝。有一种小牙刷。这个牙刷。毛有软的、有硬的。通常大概有四种差别。软硬程度不同。自己可以选择。我现在刷牙通常都是用三种牙刷。有刷牙缝的。一定要把它清洗干净。去秽为净。从这个地方看早年印度人。他们这个习惯很好。「净秽不相杂。此为常规」。就是这种习惯在古印度几乎人人都遵守的。是个很好的习惯。我们知道之后也要养成。

　　从这个地方引发菩萨的愿。你看『当愿众生』。今天就是说我们早晨起来漱口。拿着牙刷。就要想到「当愿众生」。这个众生的范围非常广大。遍法界虚空界一切众生。『皆得妙法。究竟清净』。杨枝就是清洁牙齿的这些工具。能把牙齿的垢秽洗得干干净净。让我们身体健康。从明目这条我们就能体会到。我们自己一个善念、一个善行。自自然然就能够利益别人。你看你漱口对眼睛有帮助。眼睛、牙齿是不同的器官。由此可知。如果口腔、牙齿不卫生、不干净。会影响你的视力。这是举个例子。肯定的。我们现在常识晓得。肯定影响肠胃、影响消化器官。身体是小宇宙。法界是大宇宙。从这个地方我们就懂得做人的道理。

　　佛菩萨常常教导我们。自利利他。佛法常讲二利。自利原来就是利他。自利不是讲自私自利。自私自利那是中国古人所谓损人利己。那就错了。损人利己。害别人也害了自己。为什么？自他是一体。这个要知道。我们这个身上。外面眼耳鼻舌身五官。里面五脏六腑。是一个身体。在法界里面。就像在地球上。不同的国家。不同的族群。不同的文化。就如同我们身上不同的器官一样。每个器官有它的功能。眼的功能是见。耳的功能是听。鼻能嗅。舌能尝。各人在各人本位上做得圆圆满满。自自然然跟其它的器官配合。这里头并没有人指挥。也没有人控制。自自然然的配合。配合得那么巧妙。让你身心健康愉快。「皆得妙法」。这个妙法是什么？远离一切染污。「究竟清净」！

　　现代的社会由于崇尚科技。疏忽伦理道德。科技是日新月异。可是带来的污染很令人恐怖！这个事情现在几乎全世界的人都警觉到。有高度明显的警觉。如果这些染污要不能够控制。不能够化解。科学家给我们提出警告。这个地球上五十年之后不适合人类生存。怎样离染恢复到清净？这个法就妙了。这叫妙法。这个妙法就是怎样化解染污。科学。乃至于这个世间许多的专家学者都在研究。现在所谓是环保意识。能不能真正做到化解这些染污。恢复到地球的生态平衡？我们觉得不容易。我们是从大乘教里面来看的。我们今天确实不懂得宇宙万有的事实真相！染污是怎么生的？染污的根源没有找出来；不从根本上去化解。那就很难收到效果。

　　根源是什么？根是念头。正是佛经上讲的「一切法从心想生」。因为居住在地球上这些有情众生。我们说有情众生是动物。动物是有情众生。特别是动物里面的「人」这种众生。比其它动物更糟糕！怎么说？妄想太多。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这些东西人人皆有。过去没有现在这么严重。那是什么原因？有老人教！这就是教育。有伦理、道德、因果、宗教的教育限制住他。虽有。还不至于越轨。他有个界限。还没有超越；换句话说。染污并不是很严重。科学技术发明之后。人不相信伦理道德。也不相信因果报应。于是贪瞋痴慢增长的速度太快。这些念头造成大环境的染污。这个话讲了有人不懂！

　　很难得。日本江本胜博士。他十多年研究水。水是矿物。发现水有见闻觉知。就是说它会看、它会听、它懂得人的意思。我们写个「爱」字贴在水瓶上。譬如这个水瓶。你贴上个「爱」字在那里。贴上一、二个小时。你把这个水放在零下五度。就出现了结晶。在显微镜之下看。那个图案非常之美。如果你写个「我讨厌你。我不喜欢你」贴在这上面。两个小时之后。你看那个结晶是非常丑陋。很难看。这说明什么？我们不善的念头就是染污。水受到染污。山河大地没有一样东西不受染污。全世界的人心都不善。所以。这才是法界（我们今天讲地球）染污真正的原因。科学技术排出来的这些毒气。这些不好的东西。染污环境那还在其次；人心的染污。这个问题才严重！

　　所以。不从念头上来改善。用什么方法来改善。帮助这个地球恢复到生态平衡、清净。不究竟。不是究竟的；如果得究竟清净。还是从念头。念头这个事情怎么做法？那就是要教育。教育才是妙法。东西方这一切圣哲的教育。现在世间人看宗教。跟我的看法不一样。世间人看宗教。认为宗教是一种信仰。是一种迷信。不合乎科学；我的看法跟他们看法不相同。我的看法。宗教是教育。要用现在人归类的方法。宗教应该是社会教育。

　　诸位想想。世界上著名的这六大宗教。信仰的人数最多。创始的这个人。哪一个不是热心教化众生？释迦牟尼佛是最好的例子。三十岁大彻大悟。释迦牟尼佛三十岁开悟！我们中国还有一位比释迦牟尼佛更早的。禅宗六祖惠能大师。二十四岁大彻大悟。开悟比释迦牟尼佛早。但是弘法比释迦牟尼佛迟。各人福报、因缘不一样。开悟之后。逃到猎人队里面去避难十五年。所以开悟十五年之后。差不多将近四十岁才出来弘法。释迦牟尼佛开悟之后立刻就弘法。所以三十岁就开始讲经教学。七十九岁圆寂的。所以是讲经三百余会。说法四十九年。讲经就是跟大家上课。帮助大众破迷开悟。

　　佛说得好。一切众生苦。苦从哪里来的？从迷来的。不知道宇宙万法的真相。所以你对于宇宙人生想错了、看错了、说错了、做错了。就像江本胜博士水实验。都是错误的念头。所反应的都是不正常的。如何得乐？把错误的念头转过来。所谓伦理道德是自性的性德、常道。本来就是这样的。中国人讲伦常大道。那是大自然。我们现在一般叫大自然。在佛法里面讲法性。性德。这是道！随顺性德。这是德。随顺性德。那是正常的。违背性德是反常的。随顺性德。境界叫一真法界。违背性德之后才把一真法界变成十法界。所以十法界都不正常。但是。十法界愈是向上。跟性德愈接近；愈是往下。跟性德就愈远。距离就愈远。最远的就是阿鼻地狱。一百八十度的违背。所以这才是妙法。

　　耶稣也是讲经、弘法、教学。他被人害死了。所以在一般来讲他教学的时间比较短。只有三年；穆罕默德教学二十多年。这些宗教创始人。各个都是能言善道。都是从事于教育工作的。为什么他们那些人讲的话那么样感动人？那么多人跟他学？一直到今天。无数人向往。什么原因？这我在讲席当中也常讲。他本身做到了。什么做到？随顺性德。我们中国人讲的五伦、五常、八德。做到了。做到之后说到。这是圣人。所以能感动人。有那么多人跟他学习；如果说到之后能做到。这是贤人、菩萨；你说到之后。你做不到。叫骗人。那是凡夫。所以人家听到你的话。看到你的行持。他会怀疑：你说得这么好。叫我做。你为什么不做？人家不能相信你。凡跟圣差别就在此地。

　　今天宗教也得力于科学技术这种方式来宣传。比过去方便太多了。但是宗教里面这些人才。远远比不上过去。原因在哪里？迷失了自性。贪图名闻利养。不能够真正放下妄想分别执着。妄想分别执着是六道轮回的因；换句话说。这种心就叫轮回心。你还有妄想分别执着。叫轮回心。轮回心所造的。就叫轮回业。你既然是轮回心。你天天拜佛。天天诵经。天天念佛。跟你说你还是造的轮回业。心。《楞严经》上所说「因地不真。果招迂曲」。你要是个佛心。无论做什么事情都是佛法、都是妙法。所以。文殊菩萨那句话讲得重要。「善用其心」。你要用真心。

　　什么是真心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这真心。这个合起来叫大菩提心。菩提是梵语。意思是觉。真正觉悟。彻底觉悟。你念头一起。决定跟这个相应。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无论造什么业。都是净业。无论修什么法。都是妙法。究竟清净！这个道理不能不懂。究竟清净当然平等。我写的这十个字。一个得到了。其它统统具足。清净心决定真诚。不真诚就不会清净；清净心决定平等。不平等就不清净；清净心决定正觉。为什么？他迷了就不清净；清净心一定慈悲。有自私自利的念头。哪来的清净？所以一个得到统统都得到了。

　　在大乘教里面。禅宗、性宗偏重在觉。正觉。所以说入门可以不一样。但是一个得到全都得到。所以佛才说「法门平等。无有高下」。教下是从正知正见下手。从平等下手。平等这是正。正知正见；净土宗、密宗是从清净下手。所以。佛法走到最后就是三门。觉正净这三门。我们学佛的同学都知道。你们一入佛门。传授给你的就是三皈依。三皈依就是把三个门给你。这是入佛之门。也就是成佛之道。三门都能入门。三门都能成佛。一门入了。统统都入；好像一间房子三个门一样。不管你从哪个门进来。你所得到的完全相同。

　　念佛。要知道念佛的目的在哪里？怎么念法？你懂得了。《弥陀经》上跟我们说的「一心不乱。心不颠倒」。这就是我们念佛的目的。我们求什么？念佛人求一心不乱。一心不乱就是究竟清净；心不颠倒。智慧就生。不迷。没有过失了。用的方法真叫妙法。方法是什么？念佛。念佛怎么是妙法？你想想江本胜水的实验就知道了。「一切法从心想生」。你天天想佛。这还得了！这种殊胜没有法子能跟它相比的。念念心是佛。念念行是佛。念念言是佛。所谓「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。遍法界虚空界无一不是佛境界。佛境界现前。无比的殊胜；念菩萨。菩萨法界现前。

　　现在我们这个社会大众念什么？他不念佛也不念菩萨。他念什么？念钱。贪财。念这个东西。一切都向钱看。钱后面是什么？是地狱、是饿鬼。念到那里去了。念念都是佛。后面是极乐世界。是华藏世界。是一真法界。你看多殊胜！那才叫究竟清净。所以念佛这个法妙极了！释迦牟尼佛在《无量寿经》上给我们介绍。他老人家介绍。就是一切诸佛都肯定。对阿弥陀佛的赞叹是「光中极尊。佛中之王」。为什么这样赞叹？就是他的方法太妙了。一句佛号。妙极了。

　　在这个地方。「当愿众生。皆得妙法」。是不是这句佛号？是的。一点都不错。怎么知道的？《华严经》上末后说的。「善财童子五十三参」。最后这一参。参访普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王导归极乐。再细细观察。善财童子这五十三参。第一位参访的德云比丘。教他什么法门？念佛法门。我们中国人常讲先入为主。第一个老师最重要。他教你这个法门。那就是你一生主修的法门；最后一个导归极乐。你看这一个头一个尾。就肯定这个妙法就是指持名念佛。究竟清净。

　　法门无量无边。无量无边找到一个真正的妙法。第一妙法。究竟清净。不容易！真的是无量劫来所修积的善根、福德、因缘。我们这一生才能遇到。而《大方广佛华严经》。古大德给我们说。这叫大本《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严经》。《弥陀经》是小本《华严经》。古大德把这三部经看成一体。同部。一个说得详细。一个说得简略。《弥陀经》简单。《弥陀经》的内容跟《华严经》的内容无二无别；细说是《华严经》。略说是《弥陀经》。

　　我们有幸。居然在这一生当中遇到了。遇到不容易。「人身难得。佛法难闻」。遇到一定要抓住。这一生当中决定成就。不要再搞轮回。搞轮回就错了。我希望我们同学们共同来勉励。你看手上拿着一把牙刷。这里头就有这么大的学问。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。接着看第五段第二首偈：

　　【嚼杨枝时。当愿众生。其心调净。噬诸烦恼。】

　　这是刷牙的时候。前面是手上拿着牙刷。现在不用杨枝。这是正在嗽口的时候。『当愿众生。其心调净』。我们这是在清洁牙齿。希望一切众生能够调和清净心。『噬』这个字有弃粗取精的意思。就是粗糙的我们把它舍弃掉。取其精细。在此地就是弃染污。取清净。用一般的话来说。我们取清洁。牙齿要干净。不能够有东西在牙缝里面。最重要是牙缝跟牙龈。就是牙齿跟牙龈接触这个地方最重要。刷牙的时候也特别着重在这些地方。所以牙刷不适合太硬。毛太硬的不太适合。应当是软一点。年岁愈大愈要用软一些的。这样子要常常洗刷。特别是吃东西之后就要刷牙。就要漱口。要养成这样一个好的习惯。

　　在此地。把这些脏的东西比喻做烦恼。心里面有烦恼。就像牙齿里面藏

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着不干净东西一样。我们晓得牙缝跟牙龈最容易藏细菌。细菌是很小的。特别是对身体有害的这些细菌。一定要把它洗干净。用水把它冲去。在这个时候。菩萨在此地教我们。拿着牙刷的时候引发什么样的大愿？正在刷牙的时候又生什么样的大愿？「当愿众生。其心调净」。这个心不是真心。真心就不需要调净。妄心！《华严经》上讲的好懂。妄心是什么心？妄想、分别、执着。我们要知道。妄想分别执着在大乘经里面都称之为烦恼。妄想就是无明烦恼。大乘教里说的。分别就是尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。这些名相。学佛的同学都不陌生。都很熟悉。

　　断烦恼证菩提。菩提就是觉性。就是本觉。《起信论》上说的。「本觉本有。不觉本无」。见思、尘沙、无明本来没有的。本无；换句话说。妄想分别执着本来没有。你心里怎么会有这个东西？真心。六祖惠能大师说得很清楚「本来无一物」。本来无一物是真心；有了一物就是妄心。就不是真心。真心是「本来无一物。何处惹尘埃」。如果有一物就惹尘埃。这个事实真相我们要想通、要参透。然后你才懂得怎样把它放下。

　　大乘教里面说得好。于世出世法（世间跟出世间法）不再执着。执着放下了。在佛法里面就证阿罗汉果。超越六道。你才晓得。有执着就有六道轮回。执着没有了。六道轮回就没有。执着就是见思烦恼。执着没有了。他还有分别。分别叫尘沙烦恼。还有分别。分别比执着轻。所以分别还是不能见性。超越六道轮回。六道轮回上面还有四法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。不执着的人就

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到这四圣法界去了。为什么还有四法界？分别浅深程度不同。分别心重的。阿罗汉、辟支佛；分别心很轻的。菩萨、佛。它有四个等级。同样的道理。执着有轻重不同。执着最重的。地狱；执着最轻的。天道。愈往上面去。执着就愈轻。愈往下面。执着愈重。执着不是好事情！哪个不执着？不执着就证阿罗汉。就出六道轮回了。这个事情不能不懂。不能没有高度的警觉。知道这个害处太大了。

　　我们对人有没有执着？我喜欢这个人。我讨厌那个人。执着。我对这个人好。对那个人不好。对人、对事、对物样样执着。你还能出得了轮回吗？念佛都不能往生。为什么不能往生？执着没放下！带业往生。诸位一定要懂得。是带旧业。旧业是什么？你那个妄想分别执着的习气。这个可以；不能带现行。现行。你现在还发作。这个没有办法带；如果这个都能带。那各个都往生。不能不知道。所以道场。诸位要常常想到。什么叫道？这个场地大家都修道。道就是把这些一切不善的、心性里头没有的东西放下。这还能执着吗？

　　三皈依里面「皈依僧。众中尊」。僧的意思。这是梵语。古印度的话。它的意思就是我们今天讲的团体。僧是团体。众中尊。众是团体。众人在一起不就是团体吗？但是僧这个团体一定是修六和敬的。才称之为僧；没有六和敬。就不称为僧。所以。僧不一定是出家人。你在家学佛。佛讲四个人以上在一起共修。你一个家庭。夫妻两个带两个小孩就四个人。一家修六和敬。这个家庭就叫僧团。这种团体是所有团体里面。最值得尊敬的。那个「尊」就是我们今天讲尊敬的。最值得尊敬的。为什么最值得尊敬？因为你们四个人和睦相处。

　　和睦头一个条件就是「见和同解」。佛实在是高明到极处！所作所为、所说决定跟法性相应。法性相应的见和同解是什么？没有意见。见和就同解了。我有我的意见。他有他的意见。怎么能和得起来？所有的意见全是妄想。前面跟诸位报告过。《坛经》里面讲「本来无一物」。你怎么会有意见？你有意见就有一物。每个人都有一物。那一物不相同。所以。佛法建立在大家都把成见放弃。见和同解了。这个公平。这话说得太好了。所以佛并不是说你们的想法、看法错误。一定要依照我的。那佛不就是横行霸道？谁会服他？所以佛高明。

　　起心动念是错误的。你看自性里面。刚才讲了没有执着。执着统统放下。这不就见和同解了！但是怎么样？还有分别。还有妄想。那个不严重。最严重的就是执着；不执着。大概就没什么大问题。但是还是要向上提升。提升到分别也没有。不但不执着。分别也没有。你就是到四圣法界去了。四圣法界里面的菩萨。四圣法界里面的佛。天台家讲这个佛是相似即佛。相似位中。不是

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真的。为什么不是真的？他妄想没放下。什么叫妄想？起心动念。

　　我们冷静细心去思惟。我眼看外面的色相。耳听音声。有没有起心动念？虽然起心动念。还没有分别。还没有执着。这时候叫无明。起心动念了。诸位要记住。虽起心动念。分别执着还没有起来。但还是出不了十法界。无明没破。破无明是什么？六根接触六尘境界。不起心、不动念。不好懂！不起心、不动念。古人用个比喻。比喻得好。心像一面镜子一样。你看镜子照外面的境界。它有没有起心动念？没有；虽没有起心动念。但是外面境界清清楚楚、明明白白。这就是无明破了。我们再看看刚才跟大家举例子。那一杯水。江本胜实验这杯水。水没有分别、没有执着。它有没有起心动念？它有！我们给它个善念。它有反应。给它个恶念。它也有反应。那个反应就是它有起心动念。但它没有分别执着。所以这些物质是什么？物质现象是无明变现的。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。

　　如果无明破掉之后。这外头境界有没有？没有。这是假相。这相从什么生的？从无明生的。执着分别使现相产生变化。难得！今天我们从科学上得到了证明。佛讲的话一点没错。使我们想到古代。没有科学技术。古人他就能明了。比我们聪明多了。我们没有他那么高的智慧。但是科学帮了忙。使我们对佛讲的境界我们明白了。我们的信心生起来。整个宇宙。我们今天看就是无明变现的现象。分别执着再产生的变化。我们在这个地方想。所谓是华藏世界、一真法界。法性土。不带无明。那个报土太殊胜了！诸佛证得。我们人人本有。一点也不稀奇。只要把妄想分别执着放下。境界就现前。你看说得多容易。事实确实是如此。凡夫成佛是一念之间。这一念转过来。凡夫就成佛；一念迷的时候。就变成凡夫。迷得愈重就堕得愈深。就这么个道理。

　　现实境界里面。你我他三个人在一起。我们三个人的境界不相同。三个人的世界。就是在这个境界里头。我们三个人的感受不一样。有人感受苦。有人感受乐。有人感受苦乐都没有。你要问这什么原因？答案就是文殊菩萨前头说的这句话「善用其心」。用心不同。你的感受不一样。受是不是真的？不是真的。佛在经教里讲得很清楚。苦乐忧喜舍；我们凡夫心有忧喜。身有苦乐。当不苦、不乐、不忧、不喜。这个叫舍。舍受是正常的。但是时间很短。剎那之间。一会儿又起来了；如果永远保持舍受。心没有忧喜。身没有苦乐。这叫三昧。叫正受。正常的享受。正常享受叫真乐。叫极乐；换句话说。相对的境界没有了。相对是二。没有相对的。叫不二法门。不二法门就是一真法界。就是极乐世界。就是华藏世界。不二法门。我们落在二里头。这个境界很冷静思惟。你能够体会到一点。体会到个彷佛。

　　我们怎样努力契入这个境界？没有别的。老师教我们放下。放下再放下。你才能够契入；你不肯放下。永远不能契入。头一个。放下对一切人事物的执着。佛告诉我们。心性是平等的。一切众生本来具足。众生跟佛一丝毫差别都没有。就是佛把这些妄想分别执着全放下了；众生之所以成为众生。妄想分别执着不肯放下。这个事情别人帮不上忙。为什么？妄想分别执着是你自己心里起的。还是你自己把它放下。你要是随顺妄想分别执着。你就是随顺六道轮回；你把它放下。你就出六道轮回。六道轮回就没有了；没有执着。就没有六道。

　　所以永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣」。梦是迷惑。有妄想分别执着；「觉后空空无大千」。这明白了。放下了。放下妄想分别执着。六道、十法界都没有了。所以六道、十法界是幻相。佛在经上举的比喻很好。「梦幻泡影」。哪里是真的？一真法界是真的。十法界、六道是假的。梦中境界。我们要觉悟。天天在学经教。天天在听。为什么还不觉？关键就是放不下。对人、对事、对物有一桩放不下。就是大障碍。障碍你超越六道。障碍你往生净土。

　　我们从这小小一点。清洁牙齿。就要想到一切众生怎样来调净其心。『诸烦恼』就是妄想分别执着。就是见思、尘沙、无明。「噬」在此地可以当作放下来讲。三种烦恼都放下。成佛了。《华严》前面讲得很清楚。你就回到一真法界。一真法界才是自己的故乡。回到一真法界。《华严经》上讲。一真法界还有四十二个阶级。这四十二个阶级真有吗？给诸位说。不能说有。不能说没有。你要说有。确实没有。事上没有。理上有。理上怎么有？无明的习气没断！无明断了。你才超越十法界。但是无明习气没断。

　　习气碍不碍事？不碍事。无明习气不碍事。它也不起什么作用。可是它有。怎么个断法？没有任何方法。有方法就又起心动念。你要晓得一真法界的人不起心、不动念。当然没有分别执着。他怎么个修法？没得修。就是让时间长了。慢慢自然就没有了。所以古人举的比喻举得很好。用酒瓶。酒瓶盛酒。把酒倒尽了。擦得干干净净。确实一点酒都没有。一滴都没有。闻闻还有味道。那个味道就叫习气。倒得干干净净就成佛了。每个瓶子里头统统都倒得干干净净。但是有先倒、后倒的。先倒的。闻闻。味道淡一点；后倒的。闻闻。味道浓一点。这就有差别了。就是这么个道理。干不干净？统统干净。

　　所以四十一个阶级不能说有。不能说无。事上没有。理上有。要什么时候习气才真的没有了？佛在经上讲三大阿僧祇劫。这么长的时间！这我们能想象得到。因为你可以做实验。这个实验。这四十二个阶级你就可以用四十二个酒瓶。统统倒干净。擦干净。但是什么？一天倒一个。就有先后了。大概放上三个月。你闻闻看。哪个瓶子一点味道没有。再闻闻那个。还有一点。你就懂得这个道理。

　　佛说的就没错。三大阿僧祇劫之后完全没有了。那叫究竟圆满佛。所以诸位要知道。究竟圆满佛跟分证即佛。实在说。他们的智慧、德能、相好一丝毫差别都没有；就是无明习气厚薄有差别。除这个之外没有差别。这个道理一定要搞得清清楚楚、明明白白。然后你才晓得明心见性。见性成佛。明心见性。见性成佛最低的是圆教初住。破一品无明。证一分法身。无明。讲四十一品无明。那是讲无明的习气。是这么个说法。这些我们要不搞清楚。永远迷在里面。你的修学信心决定产生障碍；搞清楚、搞明白了。没障碍了。才知道放下重要。不再执着！

　　修行。要让我们调净其心（我这样念大家好懂）。从哪里下手？从人事下手。诸位要知道。对事、对物比较容易。最麻烦的是人！人的麻烦在哪里？人的麻烦。这里头还有宿世的因缘。我以好心对他。他以恶意回报。这怎么办？你的心怎么会清净？所以因果教育就重要了。今天跟明天。道场常住安排两次讲演。今天是普通话。明天是广东话。我们请锺茂森居士跟大家讲现代的因果。

　　你懂得因果。我好心对人。人家恶意相向。你要是懂得三世因果。就一笑了之。过去我对他不好。今天碰到。这冤冤相报！我对他再好。他宿世的怨恨冒出来。我们晓得。我们不要计较。就化解了。对他没有怨恨心。没有报复心。就化掉了。所以大事化小。小事化无。如果你还要放在心上。「这个人不能交。我对他这么好他还这样。这恶人」。那好了。这个帐还在。来世还要报。冤冤相报。生生世世没完没了。双方都痛苦。不了解三世因果的人。往往就是这样的。冤冤相报不晓得到什么时候才能够结束！觉悟了才能结束；不觉悟。永远报下去。很苦恼的一桩事情。觉悟了、明白了。你待我再恶劣。我都不会放在心上。我知道这是宿世因果。马上就化解了；一化解。心就清净。不放在心上。我对这个人不好。这个人对我还不错。只有从三世因果里面能找到答案。真的。一点都不假。

　　早年我在美国。美国有个预言家。还不算太远。是二次大战那时候他过世的。我们看到他的书。中文的译本。这里头有句话很重要。他说全世界的人。任何一个人。一生所遭遇的。无论是吉凶祸福、贫富贵贱。甚至于在日常生活当中小小的事情。都有前因；换句话说。绝对没有一桩事情是偶发的。没有前因。突发的事件。没有。换句话说。这正是符合中国古人所说的一句话。「一饮一啄。莫非前定」。一饮一啄是说小事。喝一口水。吃一口饭。那小事。都有前因！这样你才知道因果教育多重要。

　　我讲教育。在形式上讲有四种。家庭、学校、社会、宗教。讲到教育的内容。我也讲四个。伦理、道德、因果。宗教就是讲的真相。宇宙万法的真相。四个教育的内容不一样。这四个科目偏重在哪个科目。各有不同。浅深有差别。浅深广狭上有差别。这是好的教育。因果很重要！知道有因果。就不会跟人作对。纵然是吃亏。纵然是上当。纵然是受人家侮辱、陷害。心平气和。知道什么？有前因。

　　佛在经上讲得好。但是很多人疏忽了。说起来各个知道。一遇到事情马上就胡涂。不知道怎么用法。佛给我们讲。「欲知前世因。今生受者是」。你们想想这句话。我这一生所受的。无论在物质上。无论在精神上。所受的。前世造的因；「欲知来世果。今生作者是」。你要想来世我什么果报？你今生起心动念、言语造作那就是的。这两句话你要是参透了。因果教育不圆满。也差不多了。卡西说的话跟这个相应。跟中国古人讲的「一饮一啄。莫非前定」。你细细把这三个去看看。你就明白了。

　　我是年轻时候。章嘉大师讲给我听的。《了凡四训》给我很大的启示。所以我从学佛之后（二十六岁以后）认真改恶向善。起心动念不再想自己。常常替别人想。随着年龄想的范围是愈来愈宽。到八十岁了。七、八十岁的时候。念头转向遍法界虚空界。再从因果教育上讲。我来世的果报就好了。晚年没有恶念、没有恶言、没有恶行。人家对我毁谤也好。侮辱也好。陷害也好。我都欢喜接受；不但没有瞋恚。没有报复。我有感恩的心。怎么叫感恩？在这个境界里面。等于老师考试。看看我的忍辱波罗蜜。看看我的六度功夫到什么境界。

佛教讲经说法说大话的意思

一检查就出来。

　　我的心目当中都是善知识。都是帮助我提升境界的。我怎么不感恩？所以我说出。我们学佛的人。特别是修清净心的。修净土的。我们一定要对人、对事、对物没有对立的念头。这很重要。没有对立的念头。才叫平等；没有控制的念头。就不迷惑；没有占有的念头。就没有贪心。贪瞋痴要这样断法。从自己内心里头跟一切人事物、跟世出世间法不对立。就没有瞋恚；不占有。就没有悭贪；不控制。就没有迷惑。贪瞋痴从这里断了。

　　再高深的不敢谈了。至少我们讲见思烦恼。《华严经》讲的执着。放下了。念佛决定得生。最低限度生凡圣同居土。靠得住的！凡圣同居土肯定是上辈往生；如果功夫好一点的话。就生到方便有余土。为什么不能再上升？因为你妄想分别没断。只是把见思烦恼断了。见思烦恼就是于世出世间一切人事物。记住。没有对立、没有控制、没有占有。这是见思烦恼放下了。不在这上用真功夫。你的心怎么会清净？你的心怎么会安？你的心怎么会平等？心安。《般若经》上讲「远离颠倒梦想」。世界怎么乱。我不乱；世界纵然有很大的灾难。我不会受。没有丝毫恐怖。生死不二。这个世界毁灭。我到更好的地方去了。不会往下堕落。这个道理要懂。事实真相要清清楚楚、明明白白。什么时候往生？随时可以往生。随处可以往生。你说多自在、多快乐。

　　「噬诸烦恼」。我们说白一点。就是放下烦恼。心就净了；心清净。当然你心就安、心就平。你跟任何人相处决定是平等对待。和睦相交。这是今天这个大世界迫切需要的。你自己做到了。就是很好的榜样、很好的典型。做给别人看。做给别人看就是化他。自行化他；我们自己不做。做不到。就没有感化别人的作用；自己做到了才能感化别人。

　　由此可知。古人讲的话有道理。原来自行就是化他。因为化他。自己一定要非常认真努力做到。从哪里做起？从弟子规做起。从十善业做起。从六和敬做起。从沙弥律仪做起。出家加沙弥律仪。在家这三个科目就够了。就圆满。弟子规、十善业、六和敬。在家菩萨！你自己肯做。这叫大慈大悲。为什么？自己做。就带动别人做；自己不做。自己不能成就。也不能够感化别人。自己做。认真做。要做得很好。别人还没有受到感动。是自己做得不够。时时刻刻警惕自己。别人还没有感动的时候。我自己要加紧努力。不够。

　　进德修业一定要以舜王做榜样。大舜的故事应该要常常讲。他的处境一般人无法承受。他在那个环境里面砥砺德行。认真努力三年。感动他的父母。感动他的弟弟。感动了邻里乡党。感动了当时的国王。尧王。他能做到。我为什么做不到？他能做到。没有别的。完全放下身段才会做到。我们现在做不到是什么？不肯放下。不肯向人低头。有过失。掩饰不肯忏悔。所以你做不到。或者做得不够彻底。原因在此地。真正做不到。遇到困难的时候。想想舜王。这是我们的好榜样。进德修业要向他学习。他的存心、他的用心、他的方法、他的效果。古人说「人人皆可以成尧舜」。就怕自己不肯干；佛法里面说「一切众生应当成佛」。因为你有佛性。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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