净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1521

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1521

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:50:00Z 2011-10-06T10:50:00Z 1 1615 9211 76 21 10805 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五二一卷）　　2006/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1521

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第五段第五首看起：

　　【洗涤形秽。当愿众生。清净调柔。毕竟无垢。】

　　这首偈是在洗澡的时候。下面一首是洗手。最后一首是洗脸。你看这都是日常生活当中的。在南方。尤其是在热带。当地人叫冲凉。因为天气炎热。一天总要冲个二、三次；不像北方寒冷。洗澡沐浴的时间比较少。南方这是至少每天一定要沐浴一次。洗手、洗脸就更多了。这些日常生活当中。确实我们起心动念是随顺烦恼、随顺习气。菩萨、觉悟的人跟我们确实不一样。就在这种很小的事相之中。都能够引发无量的弘愿。

　　我们读到这个地方。想到这个地方。不能不令人肃然起敬。他们是怎样成就的？为什么他们在点点滴滴的小事情都能够引发弘愿？弘愿是性德。这个道理不能不懂！所谓是念念不违性德。念念与性德相应。这是菩萨。这不是普通菩萨。大经上所说的法身菩萨。法身菩萨就是佛。宗门里面常说的「明心见性。见性成佛」。这个境界就是见性成佛的境界。就是见性成佛的样子。你看他有没有成佛。你就拿这个标准去核对一下；那我们自己有没有成佛。也拿这个标准认真的来检点一下。我们在日常生活处事待人接物。点点滴滴与这品经讲的相应不相应？诸位要知道。弟子规是人间的善法。人道与性德相应；十善业道是天人的善法。上品十善生天。比弟子规的标准高一级；「净行品」是法身大士的善法。完全是性德自然的流露。

　　『当愿众生』。当愿是自然的。所谓自然就不是刻意的。刻意是这里头夹杂着意识。就不自然。这意思深。大乘教里面讲的心意识。这里头有心意识在里面就不自然。离心意识才是自然。什么叫心意识？我们讲得白一点、讲得浅一点。识是分别。意是执着。心就是起心动念。离心意识也就是说善用其心。真心里面没有妄想分别执着。夹杂着妄想分别执着就不是真心。这个地方「当愿众生」。当愿是真心不是妄心；换句话说。离心意识。这里头没有心意识。就是没有妄想分别执着。我通常讲的大家好懂。就是决定没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这是善用其心；你有起心动念、有分别执着。不善用心。不善用心。那就落在十法界、落在六道。六道众生的用心全用错了。

　　你看《弟子规》。你想想有没有起心动念、分别执着？有！所以它是人间的善法。不出六道。十善业道。那就看你怎么用心。如果起心动念、分别、执着都有。人天善法。这个十善业是人天；如果只有起心动念、有分别。没有执着。那就是四圣法界。阿罗汉、辟支佛。就是他们的善法；如果起心动念都没有了。那是佛菩萨的善法。统统是十善。用心不一样！不起心、不动念是用真心。此地一百四十一愿。「当愿众生」都是没有起心动念。

　　由此可知。这些言语文字是方便法。佛门里头常讲「慈悲

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为本。方便为门」。慈悲。就是现在一般人所讲的爱心、大爱。爱心里头没有分别、没有执着、没有起心动念。是自性圆满的流露。没有一丝毫欠缺。我说的这个话意思很深。实在讲很不容易体会！自性本具的性德。大乘教里面称本觉。中国古圣先贤称的本善；本觉不是觉迷的觉。本善不是善恶的善。所以就难懂了。六道凡夫。凡是讲相对的、有比较的很容易懂。不是相对的、不是比较的就很难懂。凡夫认为那是抽象的。抽象的不好懂。佛法讲的是不是抽象的？凡夫以为是抽象的。觉悟的人他心目当中这才是真实的。

　　六道里面没有真实。十法界里头没有真实。《般若经》上说「凡所有相。皆是虚妄」。抽象是虚妄的。十法界里面所谓真实还是虚妄。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」；《大般若经》总结（我常说）「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这才是事实真相。这才是自性圆满的显露。显露在什么地方？就显露在现前。只是你不认识。你为什么不认识？因为你有起心动念、分别、执着障碍住。在你面前。你看不出来；在你耳边。你听不见；在你身边。你触摸不到。如果你把这障碍去掉。正是《华严》所说的「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。我们把妄想执着放下。那时候怎么样？那时候左右逢源。头头是道。见闻觉知无有一法不是。这才是自性清净。永离尘垢。

　　我们每天洗澡。每天冲凉的时候。现在是凡夫。在学佛！洗澡冲凉的时候。把身上脏东西清洗干净。这时候就想到身要干净。佛在大乘教里面告诉我们。一切染法的根源是妄想分别执着。这个东西要把它洗刷干净。自性清净心里面本来没有。自性里头本来没有。你要把这个东西洗干净。就像身体一样。身体本来是干净的。垢秽是染污。这个染污我们懂得用清水把它冲掉、把它洗净。那回过头来想想。我们心里的染污要不要把它洗干净？

　　说到这个地方。这些年来。我们在讲席当中也常常提到环保。半个世纪之前没有这个名词。没听说过；最近三十年来。在全世界任何地方。大家都警觉到环境的保护。这是什么原因？环境被染污了。以前有没有？有。为什么没有这个意识？染污得不严重。所以没有这个意识。最近这半个世纪。由于科技的进步。科技给我们带来的染污。破坏地球生态环境。直接影响到地球上居住的这些人们安全的问题。大家警觉到、意识到环境保护人人有责。政府。甚至于国际的组织像联合国。都在大声疾呼。提醒大众的环保意识。能不能有效？我说过很多次。很难收到效果。

　　我为什么要这样说法？环保意识是有。染污的根源依然模糊。不清楚！没有从根本上来下功夫。只是在枝叶。收到的效果就非常有限。根本是什么？根本是起心动念。起心动念不善。起心动念严重染污。这是染污的根源。现在人起心动念是什么？自私自利。损人利己。人人都起损人利己的念头。大乘教里头佛常讲「一切法从心想生」。一切法就包括我们的自然环境。我们生活的大环境叫自然生态。从心想生。心想不善。没有一样是善法。这个破坏力太大！如何才能做到有效果的环保？要从心做起。心清净。我也常说。心清净。身就清净；身心清净。环境就清净。自然生态就清净。这才叫真正懂得环保。要从清净心下手。

　　洗澡重不重要？我们如果说这个不重要。现在人就说。你们学佛的人不讲卫生。这种言论、这个心态就会障碍到许多人。学佛的意愿断掉了。所以佛菩萨恒顺众生。随喜功德。沐浴重要！你看看举的一百四十一个例子。把洗手、洗脸、洗澡。这一百四十一条它算三条。这是诸佛如来善巧方便。我们要懂。这是大慈大悲。可是也有特殊的例子告诉我们。形染污不重要。心地清净更重要。

　　在中国宋朝确实有这个人。济公。这说出来诸位都知道。济公在中国所以出名。小说把他写出名的。《济公传》。真有其人。《大藏经》里头有他的传记。《高僧传》里头有他的传记。这个人真的一生不洗澡。你看他身上都很肮脏。衣服也不洗。破破烂烂的。人家心清净。虽然天天不洗澡。他身上没有气味；你闻闻。还挺好闻的。身上有一股清香。这是给我们做示现的。说明什么？说明心地清净重要。心清净。身真的是清净。清净又何必洗它？没有染污。济公是宋朝人。距离我们现在大概有八百年了。

　　近代也有一位。民国初年时代。好像这个人抗战期间还在。江苏镇江金山寺的妙善法师。人家称他作金山活佛。他的形相跟《济公传》上写的差不多。一生没洗过澡。疯疯癫癫。装疯卖傻。奇迹很多。疑难杂症遇到他。肯定就治好了。我是听到前辈的老和尚说他一些故事。说他一些事迹。挺神奇的。佛门所谓神通；你心里面想一桩事情。他知道。所谓他心通。心清净则身清净！一年到头就那么一件衣服。里面一套小褂裤。外面一件大褂。其它的什么都没有。所谓是邋遢不修边幅。可是尊敬他的人很多。他的行持确实一般人无法想象。譬如吃饭。三天不吃没事。一餐吃二

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、三十碗也没事。真是所谓游戏人间。劝善规过。跟人谈话总是劝人断恶修善、吃斋念佛。

　　他们这些人的示现真正心地到清净。所谓心清净身就清净。镇江在长江的北岸。冬天气候也相当的寒冷。夏天炎热。他就穿一件单薄衣服。春夏秋冬皆如此。冬天他也不冷。夏天他也不热。他这件衣服一年到头也没有洗过。也不洗澡。衣服也不洗。我见过一个人。这亲眼所见的。章嘉大师。但是章嘉大师穿着很整齐。可是我感觉到。他老人家一年四季穿的衣服也是一样。就跟他照片上照的那样一样。夏天也是那样的。冬天当然没有问题。我们看到很正常；夏天也是这样的。我们感觉到很奇怪。

　　从前道源老和尚告诉我。台湾第一次印《大藏经》。环岛介绍推销。希望大家来助印。就请章嘉大师带一个团。在台湾环岛介绍《大藏经》。道源法师那也是一个讲经的法师。也被邀请。正是夏天炎热的时候。自己拿着扇子不断的挥舞。看到章嘉大师穿那么多衣服。如如不动。有一天他就问章嘉大师（一般称他活佛、佛爷）。他说：佛爷。你热不热？穿那么多衣服热不热？章嘉大师笑笑：心净自然凉。道源法师听到感觉到非常惭愧。他穿那么厚。自己穿这么单薄。还得挥扇子。还得流汗；人家穿那么多。心净自然凉。这是道源法师告诉我的。所以清净心是多么重要！

　　大乘教上常讲「一切法从心想生」。这句话我们会念。我们也会说。这句话里头真正的意义、境界。我们还没有参透！为什么？如果真的参透。我们也像菩萨一样。一件衣服就够了。从这个地方我们就想到。释迦牟尼佛当年在世三衣一钵。行。我们最初学佛的时候。印度热带。这三衣一钵够了；如果到中国来。恐怕不行。你说行不行？到中国来还是三衣一钵。到西伯利亚去还是三衣一钵。他能度化众生吗？不能。为什么不能？北方寒冷的地方。看到你冬天穿得那么单薄。人家说你是神。我是人。我怎么能跟你学？虽有慈悲。没有方便。怎么才叫方便？「随众生心。应所知量」就是方便。到北方。你们冬天穿那么多。我也跟你一样穿那么多。大家看到正常。一点不奇怪。这我也可以跟你学。

　　所以你看到济公长老。看到妙善法师那样。大家很佩服你、很尊重你。没有法子跟你学。不敢跟你学。学不到！所以菩萨必须大开方便之门。才能够接引众生。他那种示现。叫不信的人看到。刚强难化的人看到。就变软了。对佛法好奇。生起了信心。再以方便法去接引他、教化他。也是一种方法。接引某一类的众生。所以「方便有多门。归元无二路」。无非是帮助你觉悟。帮助你生起信心。「信为道元功德母」。观机。应以什么方法得度就用什么方法。所以佛无有定法可说。佛也没有一定的形相。

　　但是有个事实。我们学大乘的。这现在应该可以说了。可以谈到这个问题了。他不会受外面境界影响。外面境界包括寒热。我们讲气候的变化。他不受影响；在环境。我们讲顺境、逆境。他没有影响；人事环境里面。善缘、恶缘他没有影响。得大自在。凡是会受外面境界影响。你就不自在！他不受影响。再给诸位说。饮食。吃跟不吃没有影响。他可以长年不吃饭、不饮水。他也可以像你一样。每天三餐饭之外。还要吃点心、吃消夜。也行。决定不受影响。你要问这是什么道理？道理很简单。经上天天讲。「一切法从心想生」。这句话参透。你

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就明白了。为什么？他心里没有想。所以他能够随顺一切众生的心想。随缘而不攀缘。我们要学佛。先要把理搞清楚、事搞清楚。然后去做。做的时候不要有怀疑。就是不能有妄想。不能有分别。不能有执着。你就得大自在。如果你在这里面有丝毫怀疑。分别执着。那你就不自在。你马上就又堕落回去。又回到凡夫境界里面去。这是事实真相。法身菩萨已经解脱了。所谓解脱就是起心动念、分别执着完全放下！这就叫自在。这就叫解脱。

　　解脱的境界。就是后面这两句讲的『清净调柔。毕竟无垢』。自性清净心哪里会有一点染污？六祖在《坛经》上说得清楚、说得明了。「本来无一物。何处惹尘埃」。这两句话用它来批注「毕竟无垢」。再恰当也不过了。你看看神秀法师有垢。要「时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。这就是什么？他有妄想分别执着。惠能大师没有妄想分别执着。所以他那个心是本来无一物。本来无一物就是自性清净心。就是真如本性。妄想是一物。分别又是一物。执着又是一物。那就太多了。那是什么？这就是尘垢。他全放下了。

　　平常念佛堂里面堂主劝人。「放下身心世界。一向专念」。如果不能放下身心世界。一向专念做不到。不要以为我自己已经做到了。我已经一心专念了。「发菩提心。一向专念」。你里面还夹杂着妄想分别执着。这三样东西就像蛀虫一样。它把你的法性破坏了。把你的一向专念也破坏了。你自己还不知道。念了多少年。没效果。没有成绩。不知道原因发生在哪里。我为什么这么说？真正功夫要是得力。也就是说你确实能把身心世界放下。

　　放下。每个人有程度差别不等。有放下几成。大部分没放下；有放下一半。还有一半没放下；有放下百分之九十。还留着尾巴没放下。他怎么会相等？这就是菩萨阶级不同。这个菩萨在《华严》里面讲就是十信位的菩萨。有十个阶级。初信位的菩萨。譬如妄想十分。分别十分。执着也十分。你才放一分。你还有九分。初信；再放下一分。你是二信菩萨；再放下一分。你是三信位菩萨；你的十分统统放下了。这叫大彻大悟。这就是宗门里所说的「明心见性。见性成佛」。圆教初住菩萨就成佛了。成佛平等。真佛不是假佛。为什么？起心动念、分别执着没有了。那怎么不同！《华严经》讲的菩萨四十一位。最后一个是究竟圆满的佛果。他们是平等平等。决定没有差别。没有差别。为什么讲四十二个阶级？清凉批注给我们讲得很清楚。是无始无明习气没断尽。差别在这里。但是那个不碍事。要懂；你不懂。你有疑惑。疑就会产生障碍。障碍你觉悟。障碍你境界的提升；一定搞清楚、搞明白。毕竟无垢。全放下了。我们要在这上面努力。没有别的。放下再放下就对了。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。接着请看第六首偈：

　　【以水盥掌。当愿众生。得清净手。受持佛法。】

　　洗手。在一天生活当中。可以说次数最多的。因为工作需要双手。工作完毕之后。一定知道洗手。如果像我们平常诵经、拜佛。在之前一定要洗手。古人。今人也有。不多。我看过旅居在加拿大的张老居士。写经。每写一个字之前一定洗手。这个字写完之后。再洗手写第二个字。换句话说。这部经有多少字他就洗多少次手。表恭敬。所以往往有不思议的感应。感应从哪里来的？没有别的。真诚恭敬。真诚恭敬得的感应。道理很深。如果你能够通达。感应之事你就晓得这是正常的；不了解这些道理。往往看到这些感应。感到非常惊奇。觉得不可思议。凡事都有理。理太深。不是一般人能明了的；只要用真诚心。一定有感应。

　　这是日常生活当中最多的。但是念念当中性德流露。「当愿众生」。就是性德自然的流露。我们读这品经要特别留意这桩事情。菩萨为什么能做得那么圆满？我们想学。怎么学都学不到；很想学。可是接触到事相就忘掉。还是随顺烦恼习气。这桩事情也会令我们自己感觉到很惭愧、很烦恼。想改为什么改不过来？想学为什么学不到？有没有方法学到？实在讲方法真有。什么方法？放下妄想分别执着。你就不难学到！放下妄想分别执着。好像跟这个没有什么太大的关系？实际上它有个根本上的关系。不是没有关系。真有关系。只是你还没有发现到它们的关系。真有关系。所以。妄想分别执着是总的迷惑、总的障碍。让我们无法心想事成。

　　『当愿众生。得清净手。受持佛法』。说得好！唯有清净手才能受持佛法。为什么？佛法是清净法。手不清净怎么能受持佛法？从这个地方想到古人写经。古人画佛像。每画一笔、每写一个字都要洗一次手。你说有没有道理？这些人的行持好像是太做作了。但是这里面含的有很深的教育意义。我这么一说。很多同学就有领会。这就是大慈大悲。这就是普门示现。含着很深的教育意义在。教我们什么？清净。《无量寿经》上讲的「清净平等觉」。从这些形相上提醒我们要清净。清净就是蠲除尘垢。尘垢里头最微细的念头。无论是善念、恶念都要放下。恶念是染污。善念也是染污！恶念感三恶道的果报。善念感三善道的果报。统统出不了六道轮回。

　　佛教人善恶念统统放下。然后那个念叫净念。净念是善恶念都没有。那你就晓得。清净心里面没有善恶。清净心里面没有是非。清净心里面没有真妄。换句话说。凡是相对的。在清净心里头找不到。所以清净心本来无一物。你才起一个念头已经有一物。又起个念头有二物。我们凡夫念头不断。无量无边。前念灭。后念就生。这是什么？无始烦恼习气。法身菩萨有无明习气。我们有无明习气、有尘沙习气、有见思习气。可麻烦！这是归类。三大类。每一类里头无量无边。我们生活在哪里？不是这一世。过去无始；如果这一生不能够往生。未来无终。无始无终。生活在烦恼习气的里面。苦不堪言！六道里头。头出头没。佛在经上讲生死疲劳。这话讲得真。一点都不假。生死疲劳。

　　「佛法」。什么叫佛法？总得要搞清楚。法是一切法。你也不必讲什么世间、出世间。全都包括在其中。一切法。佛是什么意思？觉悟。所以佛法两个字。就是对于一切法觉而不迷。这叫佛法；迷而不觉。那就不是佛法。佛法是觉而不迷。正而不邪。净而不染。这都叫佛法。

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佛法是觉正净。心地清净。没有染污。这个时候就生智慧。《金刚经》上说得好「信心清净。则生实相」。实相是智慧。智慧生起来。你当然就不迷惑！

　　「受持」是形容词。心得清净。哪一法不是佛法？心不清净。哪一法是佛法？所以世法、佛法没有差别。总在一念之间。一念觉。无有一法不是佛法；一念迷。佛法僧三宝也不是佛法。这个道理、事实真相不能不搞清楚。你要不清楚、不明了。你学佛无从下手。学佛。总的一句话来说。就是学觉悟；换句话说。学不胡涂。觉悟就不胡涂。胡涂就不觉悟。谁愿意胡涂？谁不愿意觉悟？觉悟。你就得大自在；不悟。你就受大苦恼。

　　苦乐也不是真的。它是不相应行法。确实有这些事。你认真去追究。实在是了不可得。所以佛常常用「梦幻泡影」来做比喻。说得真好。梦里面有

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苦乐。醒过来之后什么也没有。我们堕落在六道、在十法界。就像在梦中一样；觉悟之后。就像醒过来一样。六道十法界没有了。一场梦。一场恶梦。这清醒过来。我们这个梦做得很长。醒不过来。诸佛菩萨应化到九法界来。来干什么？把我们唤醒。就这么回事情。以善巧方便帮助我们破迷开悟。离苦得乐。这个苦就是讲的六道十法界。没有不苦！乐是什么？省悟过来了。回到一真法界。是这么回事情。

　　所以。佛教导我们。对自己要知道用清净心。对别人要用慈悲心。慈悲是对别人不是对自己的。清净是对自己不是对别人的。清净是深心。是自利。我们现在讲自爱。清净是自爱。慈悲是爱他。没有自爱。哪来的爱他？人不能自利。何以能够利益众生？他的根是真诚。菩提心。我们讲菩提心。经论上讲的「至诚心。深心。回向发愿心」。这是我们净土宗《观经》上讲的。《观无量寿佛经》。佛给我们讲菩提心。三心。三心是一心。有体有用。体是至诚心。真诚到极处。一丝毫虚伪没有。一丝毫虚假没有。真诚到极处。这个心起用。用有自受用、有他受用。自受用叫深心。深心不好懂。我用《无量寿经》经题上因行的纲要。「清净平等觉」。自受用。

　　真诚心表现在自受用。表现在自利就是清净、平等、正觉。夫子所说的「学而时习之。不亦说乎」。悦的是什么？就是清净平等觉。夫子有没有？有。不圆满。虽不圆满。只要能得少分。譬如这个清净平等觉总共是一百分。你才得一分。这一分你就感到法喜充满。你在日常生活当中所表现的。常生欢喜心。你看看百分之一就能让你这么欢喜。这个东西真的是宝。三宝。那么你对待别人。你就有一分大慈悲心。这一分是什么？爱别人的心。在我们一般讲。你爱父母、爱兄弟、爱家人、爱宗族、爱邻里乡党、爱国家、爱民族、爱一切众生。多少分？一分。这真的不是假的。为什么会起这么大作用？就是说它是真的。它不是假的。假的。起不了这么大的作用；真的。它就起这么大作用。何况二分、三分、四分。那还得了。愈多愈殊胜。

　　得一分清净。我们就知道受持一分佛法。受持一分正法。我们再想想。清净心真的不容易得到。天天虽然在洗手。有没有洗心？从洗手就想到洗心。这样才能够契入。真的是八万四千法门。哪一门不能契入？门门皆能契入。所以古大德悟了之后。才给我们讲「头头是道。左右逢源」。头头处处讲的是什么？这个地方一百四十一愿就是头头处处。从洗手可以入道。就是明心见性。契入如来境界。如来境界就是自性原本的境界。《华严经》上称为一真法界、华藏世界。往生经里面称之为极乐世界。你就契入了。日常生活当中点点滴滴。真的。文殊菩萨讲得一点都不错。「善用其心」。你就契入了。你修行再用功。再用多少时间。你不能契入。那是什么原因？不善用心。

　　「善用其心。则获一切胜妙功德」。这句话实在是了不起。我们读到不能不五体投地！一语道破人家怎么样修行、彻悟、证果的。就是善用其心。你在洗手的时候善用其心。就证果、就大彻大悟；你在洗澡的时候善用其心。甚至于大小便溺的时候善用其心。都能证无上正等正觉。这就是头头是道。左右逢源！会的人统统会了。不会的人还是不会。为什么不会的人他总是不会？心不清净。我们用这首偈的话来说。妄想分别执着太多。他不肯放下。这些东西不放下。你的心染污了。想学。学不像。善用其心。那心是真心。不善用心的人是用妄心。这要懂得。

　　真心是清净心。妄心是染污心；真心是平等心。妄心是高下心。我比你高。你不如我。这高下心。有高下。我们讲有傲慢。你怎么会清净？清净一定是平等的。平等一定是觉悟的。它是连着的。所以清净、平等、正觉。一个有了。统统都有；一个没有了。全部都没有。真诚也没有。慈悲也没有。一有一切有。一无一切无。如何能真正得到？放下而已。你不肯放下有什么法子？你看看真正修行人为我们示现的。彻底放下。一无所有。

　　我们的本师。根本的老师释迦牟尼。他老人家在世给我们做出的样子、榜样。彻底放下。一无所有。做给我们看的。无论办什么事情。心想事成。你说这个多自在。一无所有。才心想事成；你要是有了很多。你怎么想。事也不能成就。为什么？一无所有是真心显露。真心里头本来无一物；你有一样东西是妄心。不是真心。真心的成就是自然的。妄心的成就总不免成住坏空。那不是真的；心想事成的成就是永恒的。这些事实真相。知道的人就少了。这是我们在日常生活当中。疏忽的时间太久。今天读到。从今天开始学。不迟。可是还有困难。难在哪里？难在我们的心不清净。难在这里。

　　我们真正想学菩萨。真正想在这一生当中有大成就。你想想看要不要放下？放下是骗你的吗？放下对你有损害吗？人要觉悟！不放下才是真正的损害。才是毫无利益。你肯定为你放不下的这些虚幻不实受尽劳累。你不觉悟。你在受多少苦。你有没有感觉到？如果一旦感觉到。你就清醒过来了。这醒过来之后才晓得我应当放下。我放下。我不受这些累赘。我不受这些苦了。世尊为我们的示现意思很深。我们没办法完全学到。但是尽量的接近。世尊一生没有固定的住处。你看经典上「如是我闻。一时佛在」。没有说佛住。佛没有住处。没有住处。换句话说。他是到处游荡。佛法里讲游化。他天天都在旅行。居无定所。哪里有缘就到哪里去。只做一桩事情。教化众生。

　　什么叫有缘人？接触到的都是有缘人；没有接触到的。那就没有缘。接触到的都有缘。缘有浅深不同。接触到你。对你很恭敬。对你很尊重。对你有信心。这是根熟的众生；对你虽然很尊重。但是对你还怀疑。并不很深的了解。这是根未熟的众生；虽然跟你接触到了。对你完全不了解。也不尊重你。也不愿意听你的讲话。这也有缘。没有善根的众生。统统是有缘。佛怎么度他？没有善根的帮他种善根。有善根的帮他增长。善根已经增长的帮助他成熟。一个都不漏。

　　我们今天生活在这个世间。跟释迦牟尼佛没有两样。想想看我们所接触的是不是这三类人？我们今天在一起学佛。诸位对于佛法有相当的认知。能信、能解、能行。这就是第一类。善根成熟的。那怎么办？帮助他作佛。也就是说在这一生希望他能够念佛往生。往生就是作佛。不但超越六道。超越十法界。这是无量劫来希有难逢。当然是少数。这善根成熟的决定往生；虽然是少数。实际上也不少。第二类善根没成熟的。有善根帮助他增长。就是要提升。提升他的境界。提升他的信心。提升他的理解。这是第二等。第三等没有善根的。多！你看我们出门。见到许多来来往往的人。见到。听到他说话的声音。统统是有缘人。他没有善根。那怎么样？帮助他种善根。

　　这个出家人方便了。走出去。人一看这是佛教的。你看他阿赖耶里头佛的种子种下去了。帮助他种善根。在家同修。你们穿的服装跟他们是一样的。看不出来。有方法。手上拿一串念珠。人家一看。学佛的；身上挂一块佛的牌子。一看这学佛的。现在还有很多小型的念佛机。还有声音的。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。也是有声音的。带在身上。你走到哪个地方。你自己也能听跟着念。别人也听到了；听到这句名号。一历耳根永为道种。也给他种善根。方法很多。夏天。这些年来我们都做了很多夏天穿的服装。圆领衫。我们印上「阿弥陀佛」。你走到街上去。人家一看到你穿的服装印着阿弥陀佛。他也会念一声；不念出声。阿弥陀佛已经印在他心里去了。这就是什么？这就是度众生！没有善根的给他种善根。尤其是这件Ｔ恤印上「阿弥陀佛」。街上走一圈。不晓得度多少人。你自己也不知道你做了很大的好事。帮助这些人阿赖耶识里头种下佛的种子。

　　你家里。你的客厅挂一张佛像。挂一些字画。内容都是佛菩萨的名号。凡是到你家里来的客人。全种了善根。这有意义。这叫真实功德。就是善用其心！这就是大慈大悲。自己天天看、天天听、天天读。读通了。读明白了。觉悟了。心就清净了。悟了就清净；心不清净。自己一定要知道。没有觉悟。还是迷惑颠倒。你能有这个觉察。好事。这是什么？这是你快到开悟的边缘。如果你连这个觉察都不知道。自己一天到晚那么苦。完全还不晓得。那还有苦头受。什么时候真正觉悟？

　　你真正要想帮助自己提升。没有别的。确实是章嘉大师教给我的看破放下。放下看破。你就在这上用功夫。自己有多余的财物、衣服、饮食。所有一切资生之具。有多余的布施给别人。衣服太多烦恼就多。出门一看到衣服有几十件。今天出门穿哪件好？你就生烦恼了。你要再细心去挑。如果你只有一件衣服。你什么念头都没有。穿了就出去了。你从这小事去想。何必要那么多？衣只要干干净净、大大方方、整整齐齐就好。不必去赶时髦。赶时髦错了。自己心不清净。

　　所以真正懂得自爱的人。释迦牟尼佛是最懂得自爱的人。只有三衣一钵。除这之外。一身无长物。沙弥戒。手就不持财物。钱财不接触了。那在今天这个社会上。你身上没有钱行吗？实在讲。行。不是不行。说不行。是你自己妄想分别执着放不下；真放下了。行。哪有不行的！生活要简单。妄想少了。烦恼轻了。生活自然就简单。一天吃一餐够了。多省事。一点都不麻烦。所有一切的麻烦、烦恼都是自己找的。烦恼不找人。人自己找烦恼；麻烦不找人。人找麻烦。这就没法子了。你总要参透。参透了就是佛法；没有参透。我们叫世法、尘劳。今天时间到了。我们就讲到此地。

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