净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1522

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1522

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:50:00Z 2011-10-06T10:50:00Z 1 1878 10711 89 25 12564 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-s

佛教高僧讲经说法视频大全

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大方广佛华严经　　（第一五二二卷）　　2006/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1522

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第五段最后一首：

　　【以水洗面。当愿众生。得净法门。永无垢染。】

　　这段一共有七首偈。都是在日常生活当中。几乎每天我们都做的。菩萨跟凡夫没有两样。凡夫要吃饭。菩萨也要吃饭；凡夫要穿衣。菩萨也要穿衣。每天早晨洗脸、漱口、刷牙。凡圣没有差别。差别在什么地方？差别就是在菩萨能随顺性德。凡夫随顺烦恼。差别就在这里。换句话说。凡夫所用的是轮回心。菩萨所用的是菩提心。

　　在这品经里面一百四十一愿。每首偈的第二句『当愿众生』。这是大菩提心性德的圆满流露。我们如果学会了。要是统统能落实。你就成佛了。在《华严经》上是法身菩萨。法身菩萨就是佛。我们在《法华》、《楞严》里面看到观世音菩萨三十二应。「应以佛身而得度者。即现佛身而为说法」。你说他是不是佛？他能现佛身。在我们这个世间能示现三十二相八十种好。这真的成佛。不是假的。我们看看他们。他们在日常生活、工作、待人接物。起心动念念念不舍众生。给我们证明了「佛氏门中。不舍一人」。这真的不是假的。

　　轮回心是什么？我喜欢这个人。我讨厌那个人；我喜欢这桩事情。讨厌那桩事情。这轮回心。轮回心念佛。轮回心诵经。轮回心作佛事。还是轮回业。为什么？佛经上都讲得清楚！我们自己平常学习。粗心大意没能体会到。佛常讲「一切法从心想生」。又说「境随心转」。所以你是轮回心。你是轮回想。无论修学什么法门。你总出不了轮回。就这个道理。如果你把念头一转。把轮回心转变成菩提心。这不容易。总的来说。说得简单、说得明了。大家容易记。什么是轮回心？念念为自己就是轮回心。念念为众生就是菩提心；你看他每桩小事「当愿众生」。我们凡夫是当愿自己。没想到别人。这真叫「差之毫厘。失之千里」。起心动念就这一点点差别。可是你看看最后的结果。一个是在一真法界。一个是在三途六道。这么大的差别。我们不能不知道。

　　日常生活点点滴滴。我们一天洗脸要洗多少次？至少早晨起来洗脸。中午休息的时候会洗脸。晚上睡

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觉之前洗脸。这至少你洗三次。平常身上出汗。拿个湿毛巾来擦脸。那个次数就多了。都是属于『以水洗面』。我们知道面门要洗得干干净净。你看看菩萨。在这桩事情引发的弘愿。「当愿众生」。这个众生跟诸位说过很多次。遍法界虚空界一切众生。他没有说当愿娑婆世界众生。没有说当愿我们地球上的众生。也没有说当愿我们地区众生。所以这个众生包含法界虚空界。十方三世无量无边剎土里面众生全都包括了。佛氏门中。不舍一人。

　　『得净法门。永无垢染』。凡是化导众生。首先的条件是自己要做到。世间人常说。某人有福报。无论做什么事情都很顺利。贵人很多；我没有福报。做什么事情障碍重重。没有贵人。说这些话。我们在旁边听到了。这里头好像在怨天尤人的味道。这是什么？习气。不知不觉、有意无意就暴露出来了。他没有认真好好去反省一下。为什么那个人有福报。我没有福报？

　　世尊在《华严经》上给我们说「一切众生皆有如来智慧德相」。德相就是福报。一切众生皆有。为什么我们没有？「但以妄想执着而不能证得」。我们这个时候有没有想到这句教诲？不是我没有福报。不是我没有贵人。而是我的妄想分别执着把我的福报障碍住。把我的贵人障碍住了。这个道理你明白吗？你能觉悟吗？真正明白、觉悟了。肯定跟古圣先贤一样。「行有不得。反求诸己」。在日常工作当中。处事待人接物遇到障碍。回过头来反省。原因决定不在外面。决定在自己。你要是到外面去找原因。永远不能成就。你向内去找。肯定找到。把这个障碍的因素找到。障碍就是染污！这个地方所讲的「垢染」。染污、障碍化解了。清净心现前。清净法现前。清净法畅通无阻。没有障碍。

　　道理很深。佛法确实知难行易。做起来不难。你要明了可不容易。像「净行品」一百四十一首偈的道理。法身菩萨才知道；不但六道参不透。四圣法界也不行。为什么？如来果地上的境界。我讲这个如来。圆教初住菩萨就证得了。初住菩萨就有如来的德号。这个道理在前面我说得很多。初住菩萨就成佛了。成佛为什么还有四十二个阶级？为什么还有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉？清凉大师在《疏钞》里给我们讲得好！这四十二个阶级是无始无明习气厚薄不同。从这个地方说的。无明习气。无明断了没有？断了。初住就断了。这是习气。习气不碍事。所以究竟果德。圆满的智慧德能相好。初住菩萨已经显露。没有障碍。

　　初住菩萨的报身。身有无量相。相有无量好。三十二相八十种好那是应化身不是报身。虽然大家都是身有无量相。相有无量好。可是相好确实还是有不一样。这是什么原因？就是无明习气不相同。无明习气厚的。无量相好要比无明习气断尽的那差别很大。这些事情从我们常识当中也能够体会到一些。并不难懂。而习气断是没法子的。你用什么方法？没法子。没方法。只有让时间自自然然去淘汰。古大德说此处用不得力。十法界里面修行可以用得着力。超越十法界用不上力了。为什么？妄想分别执着都断了。你用什么力？你要一用力。妄想分别执着又起来了。那你马上就堕落了；此处用不得力。

　　这个地方我们在现前的境界应当要学习的。就是时时刻刻提醒自己修清净心、修清净行。不要说分别执着是染污。起心动念已经染污；起心动念是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。我们起心动念、言语造作。念念不离烦恼。怎么能够了生死出轮回？甚至把念佛求生净土也障碍了。这是大事不是小事。

　　你想想西方净土。想想这个名字。大乘经论里面教导我们「心净则佛土净」。我们求生净土。第一个条件是什么？清净心。心清净。净土就现前。心不清净哪来的净土？说老实话。土没有清净。清净在人心。人心净。山河大地没有一样不清净；人心染污。连虚空法界统统染污。一染一切染。一净一切净；是心转法界。不是法界转心。《楞严经》上佛说得好。「若能转物。则同如来」。这桩事情真的是难得。被日本江本胜博士用水实验证明了。证明境随心转。证明心转万物。给我们修净土的人增长了无量的信心。使我们念佛人真的有把握往生。往生的秘诀就在清净心。

　　我们要知道染净有无量的等级。在六道里头。六道的染净不同；在十法界里面。十法界的染净不同。《华严经》上讲菩萨五十一个阶级。就是五十一种染净不同。在这个位置上清净。提升一级。这个不清净是染污。上面比这个更清净。五十一个阶级每个阶级不一样。我们今天想想。我们自己的心。我们的行为。自己总要晓得。自己不晓得那就没法子修了。知道我们自己只有染没有净。人要有自知之明。自己要常常想想。我有没有自私自利？我有没有名闻利养？我有没有是非人我？我有没有五欲六尘、有没有贪瞋痴慢？统统都有。样样具足。那就是纯染无净。我念佛能往生吗？不能。不能。念佛也有好处。阿赖耶里头种下佛的种子。跟阿弥陀佛总算是有缘。你要问什么时候你能往生？什么时候你身心清净就往生了。

　　要清净最低的标准。我们这些年来提倡《弟子规》。弟子规是最低的标准。「入则孝」。孝是清净。跟性德相应。不孝就是染。「出则弟」。悌是性德、是清净。凡是与性德相应的就清净。与性德相违背的就是染污。《弟子规》里头三百六十句。一百一十三桩事。在日常生活当中举出一百一十三桩事。你能够都做到。与性德相应。人道的清净；如果做不到。跟它相反。那就是染污。这要知道！人道清净。来生还能得人身；要是染污不清净。来生就下去了。饿鬼、地狱、畜生。就堕落下去了。清清楚楚、明明白白就摆在你面前。

　　这一生很短。人生苦短！你年轻的时候不觉得。大概五、六十岁之后。感触就很深。知道什么叫无常。「百年光阴一弹指」。回头想想这一生当中。一事无成。一生空过。你说这多可惜。由于愚痴没有智慧。起心动念、言语造作过失太多！真的像《地藏经》上所说的「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。晚年后悔来不及。这是一般世间人讲的；大乘教里面不然。大乘教里头说。只要你那一口气没断。你真正能回头、真正能忏悔。还来得及。《无量寿经》四十八愿。临命终时一念十念都能生净土。那个回头是回得快、回得猛。勇猛的回头。他真的回头。对于六道十法界确实真的是痛痛快快一刀两断。那行。可是问题在哪里？多少人想回头。回不了头来。为什么？习气。烦恼习气太重。很想放下就是放不下。

　　这些事情在我们平常生活当中。只要稍稍留意。你自己就会发现。然后才知道习惯的染污是怎样的严重。在这样深重的习染当中。你不下决心不行。没有高度的警觉心不行。所以印光大师教我们一个方法很好。虽然讲很好。真正学习的人不多。他老人家用什么方法？「死」字。一天到晚把死字顶在额头上。想到我就要死了。死了之后三途地狱。这时候你怎么办？祖师自己关房里面的念佛堂。我去看过。他的关房非常简陋。念佛堂当中只供一尊阿弥陀佛的像。不太大。一对蜡台、一个香炉、一杯供水。其它的都没有。佛像背后贴一个字。老法师自己写的「死」。教我们时时刻刻不要忘记。念念当中提高警觉。死了什么都带不去。全是假的。这一生一场空。你还能不放下吗？老法师用这个方法。这方法好。他自己行得很有效果。

　　自私自利放下。起心动念为正法久住。为法界众生。尤其是为法界三途六道苦难众生。认真努力修行。希望证得无上菩提。可以帮助这些苦难众生。自己没有成就。你没有能力帮助人；自己有成就。才能帮助人。你自己烦恼没有断。你就没有办法帮助别人断烦恼；你自己没有开悟。你就不能帮助别人开悟。所以中国古圣先贤的教诲。拯救现在二十一世纪的社会灾难非常有效。八个字。「修身为本。教学为先」。这八个字有效。开会没效果。用这八个字就有效果。

　　我们要怎么样学习？这些祖师大德慈悲示现。我们认识清楚了。我们明白了。那接下去我们自己要真干。真干就是克服自己的烦恼习气。首先要克服自己的贪欲。那是垢染。贪瞋痴是三毒烦恼。最严重的染污。贪名、贪利、贪色。甚至于学佛贪佛法也不行。佛教我们舍悭贪。不是叫我们换对象。世间法我不贪了。我贪佛法。你想想看。你那个贪心只是换了个对象。并没有舍贪心。贪是饿鬼心。贪心重的人将来到哪里去？鬼道。现在鬼道很苦。鬼道跟地狱道已经差不多了。

　　这种情形。如果你很冷静、很细心去思惟。能想得到。从哪里想？从我们现实生活环境里想。我们现在做人比上一代的人苦！你再细细想想上一代的。我们的父母比我们的祖父母苦。真的是在这一百年当中。这一百年之前我们不晓得。太远了。这一百年当中三代、四代。一代不如一代。不要看现在物质文明发达。科技带来我们生活上的方便。你细细想想。我们现在生活得的这一点方便。付出了多少代价？这种代价。如果在古人决定不干。不要；现在人迷惑颠倒。他愿意干。古人不干。

　　我们随便举出一桩例子。今天社会上贷款这桩事情很普遍。哪个人不向银行贷款、不向保险公司去贷款？我们中国老祖宗几千年传下来。有没有叫你去借贷过日子？没有。再穷、再苦也不借贷。所谓是无债一身轻；你有债务缠身。你就有压力。你有重担。享受一点物质的生活。那是什么？苦中作乐。得不偿失。居然还有现在借贷过日子。从生下来就借。银行借款。到死都还不清。这是什么人生？这种观念在中国五千年教育里头没有过的。哪有这种事情发生？贫穷到乞丐也不会借贷。我们只举这桩例子。然后你好好的去反省。现代社会科技文明带给我们什么好处？是不是古德讲的苦中作乐？最后怎么样？苦上加苦。这一生还不了。来生还要还债。麻烦可大！

　　起心动念损人利己。这个心是什么？这个心是盗心。这心是杀心。由于积习太深。所谓是积重难返。很不容易回头；不回头。你的垢染天天增长。年年增长。最后必定是拖累你堕三途。三途很容易进去。很不容易出来。佛在经上所说的全是实话。决定没有欺骗人的。决定没有妄语。决定没有说是吓唬人的。没这个事情；句句跟你讲实话。你要觉悟。

　　真的做好事就是舍、就是放下。没有任何条件。没有任何希求。你要问为什么？自性本来如是！自性清净心中本来没有这个东西。所以要放下。自性里面有的。要恢复。自性里头本有的伦理道德。这是自性本有的；贪瞋痴慢。自性里头没有；名闻利养。自性里头也没有；五欲六尘的享受。自性里头还是找不到。你看释迦牟尼佛当年在世。一生三衣一钵。多潇洒、多自在。孔子、颜回物质生活都很简陋。他们一生过得多幸福、多快乐。古人所讲的「孔颜之乐」。孔子、颜回之乐。他乐在哪里？说老实话。你没有入那个境界。怎么讲你都没有法子体会；只有自己契入境界。才知道真乐。

　　我们举个最简单的例子。日中一食。一天吃一餐。在别人讲这怎么受得了？这里头的乐趣。没人知道。你自己也如法炮制。也好好的来学。学几年之后。你才晓得这里头乐。真快乐！对身体的健康、心地的清净。精神饱满。我是早年跟李老师。李老师一天吃一餐。我跟他十年。我亲眼看到的。八十岁的时候看起来顶多像六十岁的人。体力、工作。我常说他一个人每天的工作量是普通五个人的工作量；除了工作之外。每天都要开会。台中莲社莲友人数很多。分了四十八个班（四十八愿分作四十八班）。每班人数少的将近一百人。多的四、五百人。四十八个班。每个班一个月见老师一次。

　　你们去想四十八个班。莲友是一个月跟老师见一次面。而老师是天天要跟大家见面。至少两个小时为他们解答问题。这不能缺少的。天天都有的。四十八个班。从初一到三十就轮流一次。小的班。两个班合起来；大的班。人数多的。差不多三百人以上的。就是

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一个班；人数少。两个班合在一起。这是我们亲眼看到的。还要见客。还要讲经。还要教学。还要上班。他是奉祀官府的主任秘书。每天还上班。忙得不亦乐乎。睡眠的时间很少。饮食少。精神那么好。很令人羡慕。什么原因？给诸位说。心清净。

　　我在没有认识他之前。我晚上那餐就断掉了。已经养成习惯。佛门叫持午。所以我到台中去跟他。好像时间没有多久。我也把早晨一餐断掉。我断掉第八个月。我才向他老人家报告。我说：老师。现在我也吃一餐。他说你身体感觉怎么样？我说很正常。没有什么感觉。他桌子一拍。好！永远保持下去。一生不求人。生活简单！所谓人到无求品自高。你的时间多出来了。早晚不要吃饭。时间多出来了。从这个地方做克己的功夫。

　　把名闻利养丢掉。要晓得那是染污不是清净。对清净心是严重的障碍。你不把它放下怎么行。什么都要放下。你才清净。弘法利生的事情也要放下。放下。为什么还干？随缘！有缘就做。没有缘就不做；没有缘还找着去缘。那就不好。心就不清净。随缘而不攀缘。随缘就是心地清净。没有牵挂。「作而无作。无作而作」。就自在。净法门。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看第六大段。「乞食道行时。总有五十五愿」。这段的经文比较长。乞食道行可以分成几个小段。第一段「游涉道路」。有十二愿。这是当年出家人每天的活动。现在人讲活动。每天的活动就是出去托钵乞食。乞食也是修行。也是度生。也就是给社会大众做出一个最好的榜样。这个榜样是什么？「于人无争。于世无求」。一个人到无争无求心就安了。心就清净了。心就平等了。《无量寿经》上讲的「清净平等觉」。就在这个活动当中完全展现出来。

　　看到出家人走出来。一个个威仪端庄。确实让人看到之后。从内心里面生起恭敬心。恭敬心是性德。就是这个仪表、形相能够把一般众生的性德引导出来。这是善巧方便。所谓「慈悲为本。方便为门」。一看到出家人。你就会想到要孝顺父母、尊敬师长、友爱同伦、慈悲一切。所以出去托钵是一堂功课。自行化他的功课。这段也特别长。有五十五首偈。这品经全文一百四十一首偈。这段就占三分之一。从这个地方也看到世尊当年这些弟子们怎样自行化他。我们看第一首偈：

　　【手执锡杖。当愿众生。设大施会。示如实道。】

　　清凉大师批注里面说得很清楚。我们把他的批注念一念。五十五愿分成三段。第一段有十二愿。「游涉道路」。第二段是「见众会」。这有十九愿。「所睹事境」。就是你在托钵时候所遇到的一些事。所遇到的一些境界。这都是举例。这有十九愿。第三段是所遇的人物。「见严饰」。这是经文。这以下二十四愿。所遇到的人物。人物很复杂。所谓男女老少。各行各业。就像善财童子五十三参一样。遇到什么人。你用什么样的心态去对待他、去帮助他。从这个地方你看这些善巧方便。

　　现在第一愿里面。『手执锡杖』。先把锡杖简单的解释一下。锡杖的表法。清凉大师说「今初锡者。轻也。明也」。在五金里面。金银铜铁锡。锡最轻。金最重。它取什么？取轻；锡的颜色是白的、银色的。取它的明。取轻、取明。「执此杖者」。这个轻跟明代表什么意思？「轻烦恼故。明佛法故」。你看到锡杖要懂得它的表法。烦恼轻。佛法明。取这个意思。这两个意思是最重要的。其它的「更有多义。具如经辨」。佛经上讲得很多。诸位可以参考《教乘法数》。可以参考《佛学辞典》。

　　它的用处这里也给我们说出来。这什么用处？「一执为行道之仪」。佛弟子出门手上一定要拿锡杖。我们现在讲这是他的道具。他出门不能不拿锡杖的。一定要拿锡杖。这是威仪之一。第二「振以乞食」。在乞食的时候不能够问人要。乞食怎么办？锡杖摇一摇。锡杖上通常都闩的有两个环或者三个环。

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一摇它有声音。里面人听到外面有出家人摇锡杖的声音。就晓得他来乞食了。不用说话。摇了三次人家还不开门。赶快离开。到第二家去托钵；第二家没有。到第三家。可以托七家。不可以到第八家。七家托不到。赶快回去。回去也有得吃；因为有同伴他们托的有多的会分给你。所以托钵不可以超过七家。它都有规矩；超过七家的。这个和尚。你看看到处托。没规矩。所以这是它的用途。

　　发相似的愿。『当愿众生。设大施会。示如实道』。我们去托钵。人家施食。施主。古时候生活都不是很富裕。所以托钵一定要随缘。人家给什么吃什么。没有分别心。这一钵饭。你到这个人家。人家只给你一调羹。当然不够！再到第二家。所以可以到七家。七家那个钵差不多了。会托一钵饭了。有多的分给别人。如果大众都有了。还有多的。分给鸟兽。决定不能够剩下来等到明天才吃。佛规定出家人决定不吃过夜的饭菜。这也是讲究卫生。因为从前它并没有冷冻。没有冰箱。饭菜这个东西到明天一定会变味道。所以吃完之后。剩下来布施给鸟兽。

　　施主对出家人。叫财布施。饮食是属于财布施；出家人有回报。一定给他说法。不能白受。要给他说法。要给他祝福；在外国宗教里面。给他祈祷。就这个意思。给他祈福。法布施。以法布施来回报。在这里面肯定有。不但有。我们相信还有很多。那是什么？斋主家里在日常生活当中。遇到一些疑难的事情不能解决。向出家人请教。我们怎么会知道？你就看到佛经里面。这类事情就太多。许多人见到释迦牟尼佛。连自己日常生活当中遇到这些困难。都向他老人家提出来。请求他老人家教导。所以我们就能够联想到。佛弟子每天出去托钵肯定遇到这些问题。我们现在所讲的叫机会教育。这是在帮助众生最有效的方法。而且也是最方便。不讲求形式。也没有拘束。这一问一答。帮助他解决他的疑难问题。

　　所以引发的大愿是「设大施会」。大施会就是大法会。世尊可以说每天都设大施会。天天为大家讲经说法。为大家解决疑难问题。这就是大家都熟知的。讲经三百余会。说法四十九年。世尊当年在世最大的法会就是般若会。讲般若二十二年。时间这么长。这就是一个大的单元。当然一个大单元里面。可以分若干中单元、小单元。我们在经上看到的。世尊常随的学生一千二百五十五人。这是常随众。一生都不离开佛陀。佛到哪里跟到哪里。我们就能够想象得到。还有不是常随众。不是永远追随佛陀的。跟佛一个月、二个月的。听一部经的。听一个单元的。多了！听一年半载的也不少。像这些听众就没有数字的记录。结集经的时候就一笔带过就是了。与一切大众俱。那个俱字里头就包括。这是世尊当年在世教学的状况。

　　佛弟子所在之处。代佛弘化。这个我们要晓得。他们学了之后也要到处讲。教学相长。自他两利。哪个学生出去托钵。就是教学。机会教学；有能力、有法缘的。有别的地方请。佛也常常派遣弟子去。那个地方跟你有缘。你今天到那个地方去给他们讲一堂。常有的。所以这样教法。佛法能够影响的面就大！你看他有一千多个学生。这一千二百五十五人。我们知道各个都是能言善道。修得好！修得好一定就讲得好。所以经上讲他们「皆是大阿罗汉。众所知识」；如果不常常出去讲。不常常接触大众。那人家怎么会认识你？所以你从这些字里行间去了解到。当时世尊住世那种弘法的状况。

　　而佛为我们所示现的这个意义非常之深。诸位头一个要记住。佛没有道场。真出了家！在当时佛的在家弟子当中。有很多国王大臣、长者居士。我们今天讲豪门贵族。很多。都是佛的在家弟子。这些在家弟子也常常礼请佛到他们治理的地区。国王他的国家地区。迎请佛到那边去讲经说法。教化众生。提供园林精舍。佛要不要拒绝？很随缘。你提供精舍。好。我们就住精舍；没有精舍。我们就树下一宿。你看多自在、多潇洒。没有拘束。一切随缘而不攀缘。我们从这个地方去看。从这里去学习。

　　国王大臣提供的这些园林精舍。像祇树给孤独园。这都是属于给孤独长者的私人花园。场地都很大。这么样大的僧团在里面活动。决定没有问题。但是佛没有要它的所有权。不是说我这个园子供养释迦牟尼佛了。那个时候供养是什么？供养你在这个地方讲这部经。教这门功课。教完之后。别的地方邀请。佛就离开去了。我们用现在的话说。佛接受使用权不接受所有权。这个园林精舍还是给孤独长者的。本来是祇陀太子的。给孤独长者是黄金布地把它买下来。给孤独长者的。我们懂这个道理

　　以后佛教传到中国。中国寺院庵堂也是帝王大臣、长者居士他们建立的。建立的供养出家人。这个供养跟印度当时供养不一样。他连所有权都让出来。可是让出来是给僧团。不是给某一个人。依旧是如法的。所以中国的道场叫十方道场。只要是出家人。真正出家人。受过戒的。在从前有度牒、有戒牒。你到哪个道场都照顾你。都可以安单。所以出家人不怕没有地方住。任何一个道场都是一家人。像亲兄弟一样。没有不照顾的道理。每个道场都有自己的道风、学风。如果对你很相应。你很喜欢。你就可以长时期留在这个地方学习；那个不相应的。不喜欢这个法门。不喜欢这个方法。你在那里住几天。可以到别的地方去参学。

　　佛法八万四千法门。就是为不同根性众生而建立的。所以在中国佛法有十个宗派。十个宗。宗底下还分派。这是什么？适合于各种不同根性的众生。所以学《华严》的都到五台山去了。五台山是华严宗的道场；学《法华》的都到天台山去了、浙江去了。就好比我们现在讲专科大学。一个人要把世尊四十九年所说的法统统学会是不可能的。那就好像一个完整的大学。我们后人根性不如古人。所以要成就。只有在经典里面选出一部分。你欢喜的。你能够读诵、理解的。一门深入。长时熏修。你就能成就。这秘诀在此地。一定要懂得一门深入。长时熏修。

　　现在根性也是愈来愈不如古人。正是世人所说的一代不如一代！这个话是真的不是假的。原因是什么？善根福德不如古人。外面的障缘一代比一代严重！现在在这个时代成就。谈何容易！名闻利养、财色名食睡。你能不动心吗？一动心就退转了。大幅度的堕落。这是外面的障缘。内有烦恼。外有恶缘。你怎么能成就！所以在我们这一代。李老师当年介绍我学印光法师。这在学习过程当中。确实是有必要的。我们初学要跟一个好老师。不能离开老师。跟老师要选择。我们自己不能选择。有善知识来引导。这个缘就非常殊胜。

　　印光大师已经不在世了。我们怎么跟他学？他老人家的著作在。天天读他的《文钞》。就是他的学生。你读了能解。解了能行。你能做到。就是印祖的学生。印祖距离我们时代近。听他的话决定没有错误。他给我们讲。在我们现在这个时代不要建大道场。建小型念佛堂。住众不要超过二十个人。在一块学经念佛。这净土宗。学经。只限于净土五经一论。这就好！不能搞太多。不能搞太杂。一心一意求生净土。要多少时间？我们从《净土圣贤录》、从《往生传》里面去看。绝大多数三年到五年就成就了。他就往生。

　　过去有同学问过我。这出家人。他说看了《净土圣贤录》。看了《往生传》。这些人是不是这三、五年他的寿命就到了。怎么都是这样的时间？我说这个看法不合乎逻辑。哪有这么巧的事情？不可能！那是什么原因？他功夫成就了。他虽有寿命。不要了。念佛这个法门真正不可思议。善导大师给我们讲「万修万人去」。如理如法的修行。没有一个不成就的。可是在现前这个社会。李老师讲的。往年在台中。他老人家常讲：一万个念佛人。真正能往生的二、三个。不是万修万人去。变成二、三个。这是什么原因？不如理、不如法。所谓是「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。这类的人太多！

　　烦恼习气放不下。不是真干；不像古人。古人真干！身心世界一切放下。那才管用。三年、五年你就永远脱离六道轮回。六道轮回是苦海。你真成功了。你要不肯放下。你要对世间法里头还有留恋。还有执着。还要干涉。你就不能往生。真正念佛人。什么都放下了。你跟他相处。什么都好。没有一样不好。为什么？这些拉拉杂杂都是你们的事情。与我毫不相关。我何必去干涉你？一切随缘。绝不攀缘。

　　今天纵然是印祖所说的。我们是小道场。像我们「佛陀教育协会」小道场。小道场也能够设大施会。这就是利用现在的高科技。我们的道场有网络、有卫星。我们在这里一起学习。在一起修行。利用网络卫星。全世界的有缘人都能够同时在一起学习。这大施会比世尊当年那个会还要大。我们就迹象上来说。比世尊的还要大；但是实际上那是望尘莫及。为什么？世尊的大施会遍法界虚空界。这是我们不知道的。我们看不见的。确实遍法界虚空界。大乘教学这么多年。理事都明白了。就待证明。什么时候证明？往生到极乐世界就证明了。

　　世尊为我们介绍的阿弥陀佛的大施会。那种庄严的境界确实无法形容。只能说不可思议。十方世界的学人。得清净心者。在定中都能见到。我们现在明白。定中突破了时间、空间的维次。空间维次突破了。没有远近。遍法界虚空界都在眼前。距离没有了；时间突破了。先后没有了。我们可以听到古佛在讲经说法。也能够看到未来佛的大施会。现在科学家为我们作证明。这个事情是可能的。是真的。时间空间都可以突破。但是现在科学技术还做不到。不知道用什么方法突破。现在只是证明时间空间不是真的。正如同佛法当中讲。时空是不相应行法。不相应行法用现在的话来说是抽象的概念。它不是事实。所以我们人在梦中突破时空维次。定中突破时空维次。定功愈深。你突破的这个时空的面就愈大。

　　我们虽然没有契入这个境界。从佛的经典、从科学两方面合起来看。我们信得过。在理上讲得通。这个事情就是等待自己去求证。什么方法求证？定功就是清净心。不一定要

2018佛教讲经交流会

盘腿面壁。于世出世间一切法不再执着。见思烦恼断了。证阿罗汉果。阿罗汉的定是九次第定。超越六道。对于六道里面的境况清清楚楚、明明白白。六道里面的时空维次他全突破了。如果再提升一个阶层。于世出世间一切法都不分别。菩萨境界。阿罗汉不能比。再要是于世出世法不起心、不动念。这就是如来境界。那就是遍法界虚空界没有障碍了。由此可知。在《华严经》上四十一位法身大士。跟如来果地同样的「设大施会。示如实道」。

　　这个大施会。就是我们现在所讲的办班教学。教学的目的是什么？开示诸法实相。教化众生宇宙人生的真相。《般若经》上讲的这句话。「诸法实相」。十方三世一切诸佛如来教什么？就教这个。把宇宙人生真相给你说清楚、说明白。然后教你怎样修、怎样证。这是佛法无比高明之处。佛绝对不是说我这么讲。你就要相信。不是的。佛给你讲什么？教你方法。你去求证。证得才是你自己的；证不得。与你没有交涉。这就是什么？佛跟一般宗教不一样。一般宗教。神说的那就是真理。你就得相信。佛不是这样讲。佛所说的是我自己证得的境界。你要证得。才算是你的；你不能证得。那你就没有分。这让人心服口服。一点都没有迷信。

　　怎么证入？佛把纲领首先就告诉我们。就是我刚才讲的。你放下一切执着。你就证阿罗汉果；你放下一切分别。一切都不分别。你就证得菩萨果位；你再放下起心动念。那你就证得如来果位。你就跟佛没有两样。讲得这么清楚、这么明白。我学佛。二十六岁接触到佛法。认识第一个出家人就是章嘉大师。我头一天跟他见面。就向他请教。佛法是方东美先生介绍给我。我对老师信任。一丝毫怀疑都没有。老师告诉我（我跟他学哲学）。佛经哲学是世界哲学最高峰。学佛是人生最高的享受。我被他这几句话打动了。本来我是最排斥佛教的。我认为佛教是迷信；他告诉我。佛经哲学是世界上最高的哲学。

　　所以我跟章嘉大师讲。我说我现在知道。但是怎么能叫我很快的契入？他老人家教给我看破放下。真干！我向他请教。看破放下的意思我懂。从哪里下手？布施。是难！难。要干。不干你不能契入。舍财。那时候生活非常辛苦。哪有钱布施？大师告诉我一块、二块总有。这个可以。一块、二块也是布施。除了生活。多余的都应该要布施。我们这才懂得从随喜功德学起。人家放生。我们拿一块、二块随喜；人家印经。我们也拿几块钱去助印。果报。我们是没有想。它自然就来了。愈施愈多。愈多愈施。可不能积。积财丧道。一积。麻烦出来了。所有一切毛病都起来了；所以决定不能积。要散。

　　财在中国叫通货。有道理。通是流通。像水一样。你要让它流通。你可不能把它堵住。堵住就变成死水。死水就最不卫生。藏污纳垢。所以一定要流通。非常有道理。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。这些都是章嘉大师教给我的。「佛氏门中。有求必应」。求不到就是有障碍。障碍怎么能排除掉？布施。布施就能把障碍化解掉。到最后你要懂得。把自私自利布施掉。名闻利养布施掉。五欲六尘布施掉。贪瞋痴慢布施掉。你没证果也差不多了、也接近了。世出世间法统统都要舍掉。《金刚经》上说得很好。「法尚应舍。何况非法」。佛法也不能执着。执着就是病。甚至于告诉你。佛法也不能分别。分别。你就迷了。你堕到无明；执着。你就造恶业。这些道理、这些事实真相都要搞清楚、搞明白。

　　所以大施会是时时刻刻、在在处处。对一个人也是大施会。你讲的是大法。了生死出三界。断烦恼证菩提。这个会一个人、二个人也是大施会。这不是小施。这是大施。这是示如实道。我们明白这个道理。无论在什么时候。无论在什么场所。无论遇到什么样的人事。全是自行化他的机缘。自行是提升自己的境界。化他是我把我自己这个境界与别人共享。与别人分享。这就是利他。

　　所以学佛人头一个形相要好。你看释迦牟尼佛。这在经上讲。经上讲有很多是方便语。我们都要懂。哪是真实说。哪是方便语。菩萨修行成佛。还要特别去修一百劫的时间。修福报、修相好。三十二相八十种好。为什么？相好能摄受一切众生。众生一看到你相好。就很羡慕你。他就会主动来向你请教。你怎么修的。那你就可以示如实道。你就可以设大施会。要用在日常生活当中。用在一切时、一切处。就像天天出去托钵一样。念念不舍。自行化他。所以我们自己形相不能不好。形相开始。德。你有德而后才有道！道德就能感化一切众生。就能提升自己。今天时间到了。我们就讲到此地。

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