净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1523

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1523

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:50:00Z 2011-10-06T10:50:00Z 1 1841 10499 87 24 12316 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五二三卷）　　2006/3/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1523

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段第二首看起：

　　【执持应器。当愿众生。成就法器。受天人供。】

　　这是乞食。前面一首偈是「手执锡杖」。在很多塑画（雕塑、绘画）地藏王菩萨像都有锡杖、都有钵。这个『应器』就是钵。你看右手拿锡杖。左手托钵。钵称为应器。应是应量。也就是说每个人需要量不相同；有人饭量很大。有人饭量就小一点。所以他出去托钵。也不必太多。也不能太少。托的时候看看自己能吃饱就够了。世尊教导我们托钵不能超过七家。如果有三家、四家供养就够了。后面第五、第六家就不去了。如果不够。可以托到七家；七家还不够。那就不能到第八家。也就这样就行了。所以它叫应法器。钵一般是两种。一种是瓦钵。一种是铁钵。所以叫应量器。跟我们自己的饭量能够相应。

　　手上托这个钵。在世尊那个时代。每天都要去托钵。这是一堂功课。前面跟诸位报告过。自行化他。每天这是一堂功课必须要做的。执锡杖的时候就要想到「设大施会」。这个意思昨天跟诸位报告过。斋主对出家人财供养。这钵饭是财供养。这钵

佛教讲经音台

饭不是一家供养的。好几家供养的。所以称为应器。应就是应法。法用今天的话来说。多元的。梵语称为袈裟。

　　我们今天听到袈裟这两个字就想到衣。这一件衣就叫做袈裟。但是现在有袈裟之名。而没有袈裟的本质。这是什么意思？诸位要知道。在古时候物质很缺乏。托一钵饭比较容易。每家人都吃饭。给你一点。不可能太多。除非是富有的人家。大富长者。他们物质生活比较富裕。你来了。可以供养你一钵。你就不必到第二家去托钵。一般小户人家没有那么多的东西给你。所以给你的都很少。我们今天讲一调羹、二调羹。都不多。所以你要托到三、四家才够吃。三、四家饭菜不一样。统统混合在一起。许多东西混合在一起就叫袈裟。袈裟是这个意思。所以饭也是袈裟。衣也是袈裟。

　　衣是怎么来的？多半是这些在家人家穿的衣服。穿旧了、破了不能再穿了。丢弃掉的。出家人把这个捡起来。把破的地方剪掉。好的地方还能用的剪上一块一块。你看像这个袈裟它是一块一块的。就是许多不同的地方捡来的。把它缝在一起；剪得整整齐齐。一块一块缝在一起。所以这件衣不是一匹布料来做的。不是的。常常出去托钵的时候。看到人家丢弃的就捡回来。洗洗干净。这些破衣服。你把它洗干净。把它晾干。裁成一块一块的方块。质料不一样。颜色不一样。缝成这件衣之后再把它染色。染成这种咖啡色。这个咖啡色是什么？是各种颜色混合在一起。这就不难看了。

　　由此可知。袈裟的本义是许多不同的混合在一起。这叫袈裟。所以这一钵饭袈裟味。酸甜苦辣咸都有。这家喜欢吃酸的。那家喜欢吃甜的。所有供养混合在一钵里头。出家人穿衣吃饭没有分别、没有执着。这叫应量器。叫应法器。这个法我们就晓得。法是多元的不是单元。宇宙是多元的。我常常在讲席里面给大家说明。虽然常讲。真正体会到、应用到自己生活上的人不多。一定要能应用到生活上。你就得自在、得解脱！你为什么不能够应用在生活上？那就是你的妄想分别执着。你不能得到性德的起用。

　　自性。要用今天的话来说。它就是多元的。像我们这个身体。这个人身是多元的。眼耳鼻舌身都是器官。不一样；这里面有五脏六腑。每个器官不相同。功能作用不相同。组成一个身体。各个器官发挥它的功能。与其它的器官密切合作。这就是今天所说的多元文化。所以这个身体它是和谐的。宇宙是和谐的。宇宙在佛法里面讲。十法界依正庄严。十法界就像我们身体十个不同的器官。眼耳鼻舌、五脏六腑不同的器官。和睦相处。从来没有闹过纠纷。为什么它们能够这么和谐、这么合作？就是它们本身没有妄想分别执着。

　　佛在经上说得好「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧德相就是个生命共同体。本来和谐。本来就合作。本来就是互助的。做到究竟圆满。没有别的。就是离妄想分别执着。所以佛下面说一句话。一切众生为什么不能证得？「但以妄想分别执着而不能证得」。不能证得就是破坏了和谐。与性德不相应。应器就是相应。你托这钵饭。好几家人给的。可能饭不一样。菜也不一样。混合在一起。就像大宇宙、小宇宙一样。只要没有妄想分别执着。本来就和谐。本来它就没有冲突。

　　所以这是「执持应器」。我们手上拿着钵、拿着锡杖引发自性本具的大愿。『当愿众生。成就法器。受天人供』。什么叫法器？器在此地是形容、是比喻。能够接受如来无上大法。有这种根器。这称之为法器。就是说具足接受如来无上大法的条件。他有能力接受。这是什么人？说老实话。每个人本来就是。大乘教里面佛常说「一切众生皆有佛性。一切众生本来成佛」。他怎么不成就法器？虽有佛性。虽然本来成佛。可是现在迷失了自性。你是个法器。没错。因为你迷失了自性。你就不相应。跟法性不相应。起心动念、言语造作违背了自性。这个诸位要知道。法性就是自性。违背了你的自性。

　　你的自性跟一切如来没有两样。具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。一丝毫都没有差别。所以佛眼睛看一切众生都是佛、都是如来。菩萨眼睛当中看众生都是菩萨。这是真的不是假的。佛给我们说得清楚。只要我们把三种障碍放下。你就是如如佛。你本来就是佛。三种障碍是什么？妄想、分别、执着。我们就明白什么叫法器？放下执着。你是小法器。你能成为阿罗汉。虽然放下这么一点。你就有资格受天人供养。天人很尊敬你。为什么？他放不下。你能放下。他不能不佩服你。他乐意接受你的教诲。所以我们讲要做到。做到什么？做到放下。只要放下。看破是连带就来了。看破是智慧。执着是烦恼。烦恼放下。智慧就现前。智慧是本有的。就好像今天阴天。云层很厚把太阳遮住了。云层就是执着。执着去掉。阳光就现前。那就照见。

　　换句话说。我们也明白。如果妄想分别执着一品都没放下。这人不是法器。他不能接受佛法。哪些人？可能就是我们自己。我们自己天天在学经教。天天在念佛。执着没放下。不是法器并不是指外面芸芸众生。不是。是我们自己。成就法器。得佛法真实利益。像我们这个钵托去了。人家供养的饭菜盛在钵里面。我们接受人天供养；如果不是法器。钵虽然是有。托的钵空空的。没有人供养。这比喻说这个器没有得到法益。佛法的利益你没有得到。佛法的利益是什么？烦恼轻、智慧长。在三皈依里面所说的。觉而不迷。这是法；正而不邪。这是法；净而不染。这是法。我们得到没有？这个钵里头装什么东西？装觉正净。你就晓得这个法器不是说别的。是指我们的心。我们心里头有觉正净。就好像钵里面有很丰富的饭菜。这是天人供养的。

　　而自性里面的觉正净是本有的、天然的。不是从外头来的。现在就是什么？现在被烦恼习气障碍住。虽有不起作用。等于没有；不起作用。一丝毫受用都得不到。这就是佛在经典上常常感叹的可怜悯者。如果你真的没有。不可以说你可怜悯者；有。不知道用；有。不认识。好比是口袋里头装了很多钱。自己完全不知道。在街头上流浪挨饿。不知道拿去买吃的。不知道拿出来去买穿的；没有衣服穿。没有饭吃。在外面当乞丐。口袋里装了不少钱。就这么个意思。佛看六道众生各个都是这样的。佛菩萨应化在世间没有别的。提醒大家。只要你明白了。什么问题都解决了。还需要人帮忙吗？不需要。说老实话。佛也帮不上忙。统统是你自己本有的。一切都是现成的。

　　凡圣的差别就在觉迷。一念觉就成就法器。一念迷。法器就失掉了。某人业障很重。没有悟性。实在讲他本来是法器。迷得太重。悟性是自性本具的般若智慧。烦恼习气太重。智慧盖覆住了。一丝毫都透不出来。所以需要佛菩萨来教导。佛菩萨大慈大悲为众生开示。众生接受开示之后就要能悟入。这就是法器；虽然佛菩萨天天讲经说法。可是你不觉悟。你不能契入。这就叫「这不是法器」。所以法器两个字的意思要搞清楚、搞明白。说是、说不是。说有说无。都是方便说。不是真实。真实各个都是。一切众生各个具足。这是给你说真的；但是确实你迷失了。迷失了。说你不是法器。这方便说。从这个地方你能够体会到佛家真是「慈悲为本。方便为门」。大慈大悲不舍一人。一个人都不舍弃。

　　在讲前一首偈的时候给诸位说过。举出例子。业障很重的人。迷失很久的人。根本不能接受佛法的。一句也听不进去的。极力排斥的。舍不舍弃他？不舍弃。那用什么方法帮助他？形像示现给他。他不能不看；我们念一句南无阿弥陀佛。他不能不听。佛的形像他看见了。佛菩萨名号音声他听见了。乃至于读经的音声一字一句都在阿赖耶识里头生根了。这是一历耳根永为道种。眼睛看形像。一历眼根也是永为道种。这就给很多众生种了善根。平常无论在家出家。无论在什么处所。无论在什么时间。手上拿一串念珠。佛号不要中断。就是普度众生。你在外面走一圈。让许多人看到你。纵然你声音很小。你口在动。他看到这个人在念佛。他知道在念佛。阿赖耶识里头善根种上了。久久他就变成法器。所以说长时熏修才能够接受。不是长时熏修。他忘得太久。提不起来。

　　法。虽然是八万四千法门。这个诸位要知道的。佛用八万四千法门度八万四千种不同根性。佛用无量法门度无量不同众生的根性。就这么个道理。这不能不知道。怎样能帮助众生一生成就？众生开悟早迟、得度早晚没有一定。那就是善导大师讲得最好。叫人听了不能不佩服。他老人家怎么说？「总在遇缘不同」。这个关系很大。我们不能不知道。

　　所以中国佛教为什么分那么多宗？宗底下又分派。派底下还有分小派、支派。为什么？为接引众生方便的设施。同样一个宗派。譬如净土宗。我们修净土的有人喜欢《无量寿经》。有人喜欢《阿弥陀经》。这两个爱好不相同的。他要在一个道场就麻烦了。彼此都不能成就。那怎么办？一定建两个道场把他们分开来。喜欢《无量寿经》的那些人在一个道场。喜欢《弥陀经》的那些人在另外一个道场。他们统统有成就。这个派里头还有小派。同样都是喜欢《阿弥陀经》的。有人喜欢莲池大师的《疏钞》。有人喜欢蕅益大师的《要解》。这又搞不拢了。那怎么办？再要建个道场。你要明白这个道理。这就是古大德遗留下来的教诲。一门深入。长时熏修。

　　一个老师。一个法门。一个方向。一个目标。带着一群人走一条路容易成就。两个老师两条路。三个老师三叉路口。四个老师十字街头。准把修行人的心搅乱了。这是罪过。这是破坏法器不是成就法器。我们年轻初学佛的时候不晓得这个道理。初到台中。看到台中莲社的教学只有老师一个人。外面法师、大德、居士到台中来访问。李老师待客非常有礼。很周到。请吃饭、供养。准备一些礼物。就是不肯请他讲经。不肯请他讲开示。我们看多了就很纳闷。因为接待的人里头很多是修净土的法师、大德。我们的疑惑。虽然不敢问。老师看出来。看到我们有疑。他一定要给我们解释。为什么？疑能障道！疑要是不解开。信心都丧失了。

　　是不是李老师心量太小不能容人？是不是自己贡高我慢自以为是？他给我们说明这个道理。自古以来的学习都是一门深入。长时熏修。就是说供养、接待一定要非常恭敬。如果请他来讲一堂开示。他讲的跟我们修行的理念方法都不相同。我们这些初学的人听了会受他的动摇。会对自己这个法门产生疑惑。那么麻烦大！老师要花多少精神、花多少时间。把大家这个影响能够化解？那很不容易！这叫做护法。这是对的。这没有错误。保护大家修学不能够掺杂。你看觉明妙行菩萨在《西方确指》里面讲念佛的方法、念佛的秘诀。不怀疑、不夹杂、不间断。你请外面人来讲经说法。就怕夹杂。那个事情就麻烦了。台中莲社、慈光图书馆。除老师讲经之外。学生讲经。这学生都是老师教出来的。无论是在理念、是在方法、是在境界。绝对不会离谱。现在这些道理没人讲了。知道的人愈来愈少。于是毁谤、误会在所不免。

　　我们这个道场我常常离开。离开的时候为什么不请别人来讲经？你要明白这个道理就懂得了。所以一个正法道场决定是一门深入。长时熏修。决定是接受一个善知识的指导。他才能成就。谚语所谓「宁动千江水。不动道人心」。这句话是名言。修道人他的清净心。他的方向目标决定不能破坏。所以古人。我们看到古大德常常接受人礼请。到那个地方去参访。人家一定请他讲开示。没问题。他真的通了。他明了！那他讲什么？决定是赞叹这个道场。赞叹你们的老师。赞叹你们所修学的法门。这个对道场有利益。使信徒对师父的信心增长。对自己所学的法门更欢喜。真有利益。他没有去破坏。他去赞叹。

　　就像善财童子五十三参。你们看《华严经》。每位善知识自己谦虚。赞叹别人。这样的善知识可以多请。只有好处没有坏处。为什么？他不破坏你。他是禅宗大德也好。密宗大德也好。我请他到这来讲开示、来讲经。统统赞叹净土。统统赞叹我们现前所修学的法门。这就对了。这真正是觉悟的人。他不会讲他自己所修学的法门。他不会。我们这些道理听老师讲得太多了。所以我们也参访很多道场。也有很多道场请我们去讲经。请我们去讲开示。很受欢迎。为什么？我们懂规矩。

　　一九七七年。今年二００六刚好三十年。三十年前我第一次到香港来讲经。讲《大佛顶首楞严经》。我们学的是持名念佛。观世音菩萨、大势至菩萨是《楞严经》里面两个重要的代表。当时有人以为《楞严经》是禅宗的、是密宗的。与净土有什么关系？是个日本法师。还是个大学教授。向我提出这个问题。所以我就跟他讲。观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？他就没有话说了。二十五圆通里头精华的就是这两位菩萨。观音代表「耳根圆通章」。大势至菩萨。「念佛圆通章」。

　　那一年我在香港讲经。住的时间长。住四个月。圣一法师常常来听。听得很欢喜。邀请我到大屿山。那个时候他是宝林寺的住持。在宝莲寺的后面。我去拜访他。他是禅宗道场。请我吃饭。吃完之后邀请我到禅堂讲开示。我一看禅堂有四十多位出家人在那边参禅。很难得！我跟他们讲的是《六祖坛经》。《坛经》里头几段重要的给他们讲。赞叹禅宗。赞叹他们的参究。赞叹圣一法师。赞叹道场。回来的时候。陪我去的有好几位同修莲友。走在路上他们就问我：净土法门法师。你今天对禅这样赞叹。你为什么不学禅？你为什么去念佛？同修马上问题就来了。所以他不懂规矩。人家学禅一定赞叹禅。人家学密一定赞叹密。人家学天台一定赞叹天台。这是规矩。不破坏道场。古人讲得好。「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。彼此互相赞叹。佛法才兴旺；如果说自赞毁他。佛教肯定衰微。要互相赞叹。要明白这个道理。这就是要帮助人成就法器。

　　他那是禅宗的法器。这是念佛法门的法器。那是教下的法器。不一样。恒顺众生。随喜功德。可不能破坏。无量法门都是佛传下来的。一个老师。怎么可以毁谤？道理不能不知道。我们根性不相同。他的根性能参禅。我的根性不能参禅。我不如他。禅是上上根人成就的。我们这个法门是「三根普被。利钝全收」。我们是中下根性的人。修这个法门有利益；那个法门对我来讲太高了。但是我尊敬、我仰慕、我赞叹。你懂得这个道理。你就普遍被所有宗派欢迎。为什么？你去都是去帮忙。不是去扯腿、不是去破坏的。这我们讲成就法器。你才受天人供养。这里头表法的意思很深。我们要细心去体会。这个地方的成就法器是受诸佛菩萨教诲。你能接受。虚心接受教诲。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看偈颂第三首：

　　【发趾向道。当愿众生。趣佛所行。入无依处。】

　　这首偈是讲出发。前面两首是拿锡杖、托钵。这要上路、要出发了。每天生活上的小事。由小事引发大愿。愿天天发。佛菩萨教导我们。三皈依也在这一百四十一愿当中。前面我们读过。你看我们每天早课有三皈依。晚课也有三皈依。平常又有佛事。结束的时候都有三皈依。天天发。我们就想到佛与诸大菩萨他们的愿念念不间断。我们常常听说的不怀疑、不夹杂、不间断。从这些地方你能够深刻的体会到念念不间断。

　　出去托钵要开步走。在日常生活当中走路很多。念佛的人每天经行绕佛也是『发趾向道』。要不要发这个愿？要。这就晓得我们的愿。常常讲为什么发不出来？发不出来的原因就是常常间断。不间断没做到。再说不夹杂也没做到。不怀疑还是有问题。所以这种愿怎么能起作用？菩萨们所发的愿。愿愿是无量的弘愿。无尽的悲愿。都是没有怀疑、没有夹杂、没有间断过。所以他能成就如来大行、大德、大果。我们为什么不能成就？这一想就知道了。二六时中。我们的生活随顺烦恼、随顺习气。没有随顺佛法。佛法是自性。没有随顺佛法就是没有随顺自性。没有发扬性德。每天所发出来的统统是烦恼习气。这就说明我们修行何以功夫不得力。这把不得力的原因找出来。找出原因就是开悟。明白了。菩萨悟后起修。我们觉悟之后怎么样？能不能把毛病习气改过来？这非常重要。如果不能改过来。

净空法师佛教讲经说法

一转眼又迷了。常常在迷惑当中。这一生不能成就。这一生不成就。自己要晓得肯定堕落。肯定造业。堕落到哪里去？绝大多数三途。能得人身。太少！

　　佛在经教里常常告诉我们。五戒十善能够做到相当的标准才能够不失人身。来生还到人道来。你想想你的十善业道能打几分？你的三皈五戒又能打几分？不要问别人。这个事情问自己。问别人。别人是恭维你。不给你说实话；问自己。清清楚楚、明明白白。我们从起心动念、言语造作。这一百四十一愿你一看。什么叫菩萨？这是法身菩萨。我们确实佩服。没有话说。从这里看出人家起心动念、言语造作。念念都在菩提道上。真的。我们人讲的一分一秒都没有空过。怎么不令人佩服？说一分一秒。我们凡夫境界；觉悟人境界里头。他知道一剎那、一念都没有空过。这叫大彻大悟之人。经上告诉我们一剎那有九百生灭。一个生灭就是一念。念念不悖自性。

　　所以只要你起步走。菩萨『当愿众生。趣佛所行』。佛所行的是什么？这不能不知道。佛所行的是戒律。古来祖师大德常常教导我们。「禅是佛心。教是佛言。戒是佛行」。佛的一举一动。他的行为纪录下来就是戒律。佛的言语纪录下来就是经教。佛的心就是禅。一而三。三而一。它是一体。我们要学佛。从哪里学起？这是讲根性。上上根人学禅。佛心。心是佛心。你想想看你的言是不是佛言？你的行是不是佛行？当然是。这个快！上上根人。可是上上根人。在人当中真叫凤毛麟角。太希有、太少了！在中国禅宗。六祖惠能大师接引的对象就是上上根人。不是上根人。上上根人；上根人谁接引？神秀大师接引。他们两个是师兄弟。神秀大师接引上根人。能大师接引上上根人。宗门如是。教下也不例外。乃至于净土宗也不例外。

　　净土宗上上根人理一心不乱。跟宗门大彻大悟、教下大开圆解是同一个阶层。只是修学的方法不一样。境界相同。在净土里面讲生实报庄严土。中等根性的人。或者我们讲上等。上上根是实报庄严土。上等方便有余土。上根人；中下根人。凡圣同居土。在其它的法门里头。我们讲八万四千法门。一般法门中下根性。这一生当中不能成就。为什么？烦恼习气没断。譬如讲十恶。身。杀盗淫；口。妄语、两舌、绮语、恶口；意。贪瞋痴。没断；没断出不了六道。不能往生。所以中下根性人修行。果报在哪里？果报在人天。修得好的天道。差一点的人道。中下根人。

　　但是在净土那就占了便宜。所以净土的殊胜不在上面的二土。在凡圣同居土。那就太殊胜了。带业往生！你的烦恼习气没断。可以带着去；但是要知道。带着去。古大德常讲「带旧业不带新业」。旧业是什么？过去造的可以带去；新业是什么？当下造的那就不行。换句话说。现前不能造业；再给你说得明白一点。昨天造的业能带去。今天造的业带不去。我今天还造业。今天就不能往生。昨天造的业、前天造的业算是旧业。可以带去。今天不能造。今天造了怎么办？好！等明天。明天再造。哪天不造。你的寿命到了。那天就能往生。所以最怕的是什么？寿命到了那天还要造。那就没法子。那就是跟阿弥陀佛、跟极

佛教讲经叶曼

乐世界结了个法缘。这一生不能往生。

　　你要问我：什么时候能往生？我就回答你：什么时候不造业就往生了。什么时候不造业。你有这个愿力。有信愿。随时可以往生。所以佛家常讲生死自在！生死自在。实在讲没什么了不起。人人可以做到。做不到是什么？是因为你不肯做；你要肯做。没有一个做不到。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》。很多都是念佛时间并不长。多数都是三年。都不超过五年。他就成功了。他就能往生。

　　我遇到很多同修。就这个事情来问我：是不是他们这些人念佛三年、五年他寿命就到了？我给他们的解答。我说应该不是这样的。哪有那么巧的事情？因为它不是少数。它是多数。哪有那么巧的事情！应该怎么样解释才合理？就是三年到五年他念到功夫成片。什么叫功夫成片？也就是说烦恼习气不起现行。我们一般讲心平气和。烦恼没有断。但是他这个佛号控制了。看到不如意的事情。本来要发作。不高兴。阿弥陀佛。压下去了；看到称心如意生起贪爱心。阿弥陀佛。确实能把杀盗淫妄、贪瞋痴慢伏住。在日常生活当中永远保持心平气和。他的深信切愿。寿命还有。不要了。我想提前去。行。他就走了。所以我们读《往生传》。读《净土圣贤录》。要明白这个事实真相。他已经有这个能力。不要寿命了。这才合理。才讲得通。

　　因为这样的例子很多。许多书籍里头都有记载。宋朝的莹珂法师。这是个出家破戒的出家人。不过这个人有个好处就是什么？他相信因果报应。他自己的习气太重。常常破戒。自己想想经教里面常说的。肯定堕地狱。想到地狱他就恐怖、害怕了。问这些同参道友。有什么方法帮助我不堕地狱。同学们也很难得。送他一本《往生传》。他看了之后很受感动。把房门一关。不吃饭、不睡觉。一心专念阿弥陀佛。念了三天三夜。真的把阿弥陀佛念来了。佛告诉他：你的寿命（阳寿）还有十年。你好好的修。到你阳寿尽的时候我来接引你。莹珂法师一想不行。他说：我的习气太重。我禁不起诱惑。这个十年我又不知道造多少罪业。不要了。现在跟佛走。阿弥陀佛答应他：行。好。三天之后来接引你。他非常开心。三天之后果然佛来接引。

　　这就说明什么？寿命可以不要。可以提前走。所以我们懂得这个道理。《往生传》里面念佛三年往生的大概都是这种情形。念佛见佛。《大势至菩萨念佛圆通章》说得很好「现前当来。必定见佛」。像莹珂见阿弥陀佛是现前。佛来接引的时候是现前；当来是往生到极乐世界。那是跟佛常在一起了。这个话不假。每个往生的人都是现前见佛。都是佛来接引。这真的往生了。所以往生第一个条件。就是你能够把烦恼习气控制住。就这句佛号。我什么都不要、都放下了。欢喜也放下了。烦恼放下了。瞋恨放下了。看不顺眼都放下了。全都放下了。我常讲的保持心平气和。这个样子取西方极乐世界不难！想什么时候走就什么时候走。想多住几年也不碍事。

　　但是在这种状况之下走的人太多了。留下来的。说再过几年。少数。那是什么人？帮助众生。还有些有缘的众生可以帮助的。我再多住几年；如果没有这个缘分。众生对你没信心。自己就先去。去了以后再来。乘愿再来。看什么时候众生的缘成熟了。你自然就来了。众生有感。你就有应。感应道交。没有这个缘分。哪有不去的道理！缘分是什么？缘分是众生尊重你。众生敬爱你。众生喜欢听你的。能接受你的教诲。你教他。他能依教奉行。这就是缘成熟。如果他对你不尊重。他对你也没有信心。你教的。他虽然听了。他也没有办法照做。这就是缘不成熟；缘不成熟。留在这个世间没有

藏传佛教讲经怎么称呼

利益。在这个

佛教讲经的词语

状况之下决定提前往生。不要等寿命尽。提前走了。这种人很多！

　　往生到极乐世界真的就得大自在。像佛菩萨一样。千处祈求千处应。这种能力到达极乐世界就有。到达极乐世界。就是凡圣同居土都不例外。这是我们在经典上看到。西方极乐世界的大众。除了听本师阿弥陀佛说法教诲之外。几乎每天都出去参访。经上给我们讲。出去参访十万亿佛。祖师大德的批注注得好。为什么说十万亿？娑婆世界跟极乐世界的距离十万亿佛国土。是从这里说的。意思就讲你到极乐世界。天天可以回到娑婆。来参访我们娑婆世界的释迦牟尼佛、弥勒佛。取这个意思。说明到了西方极乐世界。要回到娑婆来看太容易了。每天都可以回来转转。

　　而实际上？实际上参访的是遍法界虚空界无量无数无尽的诸佛如来。怎么去的？化身去的。我们在经上常念的「千百亿化身释迦牟尼佛」。化身去的。同时去的。这才妙！如果一尊一尊佛访问。那要耽误多少时间？同时。所以你要是知道实际的状况。你怎么会不去？哪有这个道理！除非自己没有能力去不了。真的业障太重。没法子。所以业障要放下。不要把它背在身上。背在身上很麻烦。就去不了。你负担太重；你把你身上所背负的全部卸下来。缘就成熟。所以。什么都不能要。什么都不能有。为什么？你拥有。你心里头就有牵挂。名闻利养都不能有。有。还是有牵挂、还是有顾虑。这就去不了。西方是净土。心净则佛土净。自然感应道交；我们的心不清净。还有忧虑、还有牵挂。所以就没有感应。

　　在日常生活当中。就是讲我们现前。要学布施。欢喜布施。布施是什么？放下！无论什么。没有一样放不下的。这些道理要懂、要做。样样都能舍。样样都放下。就没有牵挂、没有疑虑。佛之所行就不难了。纯净纯善。十恶放下了自然就是十善。迷邪染放下了自然就是觉正净。觉正净是性德。十善是性德。这是佛之所行。我们学要从这里学起。

　　最近这几年。我们提倡的《弟子规》。与性德相应。每条都要做到。我细看全文。总有一百一十三桩事情。就是一百一十三条。不多！百分之百的落实。起心动念、生活工作、待人接物都说到了。一定要遵守。遵守就是随顺性德。先把这个学好。百分之百的落实至少要做一年。然后学十善业。十善业是佛所行。给诸位说。弟子规讲的是世间圣人所行。世间圣贤所行；十善业是出世间佛菩萨所行。那我们的学习落实不困难。你有弟子规的基础。有世法的基础。学佛就不难；没有世善的基础。对佛法真的是不得其门而入。学佛学了几十年不能入门。这个我们自己要承认。

　　为什么说不能入门？烦恼没有少。智慧没有增长。妄念还是那么多。甚至于一年比一年多。这就不相应。这样念佛不能往生。念得再好只是跟净宗结个法缘。阿赖耶识里面种下些种子。那要等来生来世得人身又遇到佛法继续干。这一生当中不能成就。这一生当中要成就。你一定要彻底放下。放下是利益。放下是好事。眼前这点小利你要是不肯放下。你的亏就吃大！你想生到西方极乐世界。这个利益多大？真正是文殊菩萨所说的「获一切胜妙功德」。胜是殊胜。无比的殊胜、无比的微妙。我们这一生遇到。就当面错过。你说多可惜。

　　所以能行佛所行。终极的目标是『入无依处』。无依处是什么？明心见性。见性成佛。诸位要知道。真正无依是自性。连这个太空有没有依？有。它依什么？「唯心所现」。它要离开能现的心它就没有了。「唯识所变」。所以十法界依正庄严有依。依性、依识；识还有依。识依性。性迷了才变成识。真正无依就是自性。能生万法。能现十法界依正庄严。能生能现。它不生不灭。它是真常。这是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」。这个地方讲的无依处。

　　「入无依处」是什么境界？这个境界当然说不出来。《华严经》末后说这个境界叫不思议解脱境界。你看「普贤行愿品」。四十卷经本它的题目。经题是《大方广佛华严经》。这经题；下面是品题。「入不思议解脱境界」。就是入无依处。「普贤行愿品」。普贤行愿。能入；不思议解脱境界。所入。今天在此地这两句话。「趣佛所行」是能入。「无依处」是所入。无依处是一真法界。华藏世界是无依处。极乐世界是无依处。你不行佛所行那怎么行？

　　行佛所行就是从十善业下手。十善业是十个科目。每个科题义理无有穷尽。深广无有穷尽。境界无有穷尽。为什么？它通无依处。我们初学。学得很浅。深度不够。但是肯定有受用。妄想分别执着没放下。你修十善业。果报在人天；你要能把世出世间一切法的执着放下。你修十善业能证阿罗汉果；你再能把分别也放下。你证菩萨果位；你于世出世间一切法不起心、不动念。修十善业你就证佛果。

　　佛法不思议。任何一门通一切法门。所以八万四千法门。无量法门。通的！正因为是这么一个道理。所以古大德才讲「一经通一切经通」。一个法门得到了。一切法门都得到。这个话实话不是假话。就怕的是不通。所以佛在《般若经》上告诉我们。「法门平等。无有高下」。通的！我们明白这个道理。对于一门深入。长时熏修。没有怀疑了。我修这个法门。我羡不羡慕别的法门？没有羡慕的念头。只有尊重。没有羡慕。也不想学。为什么？我这门学通了。那个我都通了。同时学几个法门就不通了。为什么？你搞乱了。古来的大德、善知识教学生。决定不会教你同时学两种经。同时修两种法门。不会的。除非什么？你有坚固的执着。你想这么做。那老师开方便。但是。知道你不能成就。让你去试。试了多年。自己晓得不成就了。回来再搞一门。这种情形很多！

　　我在早年遇到一位老居士。那个时候我很年轻。他八十多岁了。他告诉我。他这一生学佛绕了很大的圈子。学教、学禅、学密。最后回归到净土。八十多岁。「我以前学的不行。功夫都不得力。全部放下、舍弃了。专念阿弥陀佛。一天念三万声佛号」。我很赞叹他。我说你这下对了。这位老居士想必现在都不在了。如果现在在的话。应该有一百二、三十岁。所以同时让你学几个法门。那是善知识的慈悲方便。决不是他的意思。是你自己坚固执着。你这种贪爱。对法门的贪爱放不下。才让你这样做。而且你是什么？你不是个听话的学生。真正听话的学生。听老师的话。那老师决定不许可。你也只好接受；不听话的。随你。随便。恒顺众生。随喜功德。只有用这个方法。

　　总而言之。你在佛法里头结了法缘。知道你不会成功；什么时候看你觉悟回头了。你三门里头选一门。能成就。三门尚且如此。何况多门！这个房间里头有许多门。你想同时从很多门进去。你能进得去吗？两个门你就进不去。一门就进去了。一门进去之后门门都得到了。都通了！在外面不知道。看到好多门。不知道哪个门里头有些什么。不知道；进去之后全晓得了。原来全通。所以就我们今天这个环境。我们的生活。我们修学能够有成就。那这是佛所行的。就是十善业道。

　　我们净宗所选的五个科目。《观经》的净业三福。戒律里面的六和敬。教下的三学、六波罗蜜。《华严》普贤菩萨十大愿王。我们选五个科目。容易记！你也要循序而进。慢慢把自己境界向上提升。先从净业三福奠定基础。跟大众在一块相处。学六和敬。你从这里入门。净业三福第一句。「孝养父母。奉事师长」。就是弟子规；接着「慈心不杀。修十善业」。就是十善业道；然后才「三皈众戒」。最后才是「发菩提心」。你不按照这个顺序。你不能成就。所以说来说去还是要从弟子规、十善业道。从三皈五戒。在净宗。或是学《弥陀经》。或是学《无量寿经》。没有不成就的。今天时间到了。我们就讲到此地。

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