净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1525

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2022-12-06 00:43
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1525

许华许华 2 0 2011-10-06T10:50:00Z 2011-10-06T10:50:00Z 1 1656 9440 78 22 11074 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段乞食道行第六首看起：

　　【见升高路。当愿众生。永出三界。心无怯弱。】

　　在路上。我们常说的有上坡路、有下坡路。『升高路』就是上坡。我们知道。从前没有像现在这样平坦的马路。道路总是高低不平。走路也相当辛苦。完全是徒步。又何况当年世尊在世的时候。一般人都是不穿鞋的。印度的风俗没有穿鞋的。也没有穿袜子的。都是赤脚。所以出门回来之后。一定要洗脚。这我们在经典里面常常看见的。

　　走上坡路。这往上升。引发的大愿是『当愿众生。永出三界』。三界：欲界、色界、无色界。佛在经上给我们介绍。三界一共有二十八层天。一层比一层高。所以生天。一般人笼统讲生天。到底生哪一层天？每层里面状况还都不一样。佛教常常给我们讲忉利天。这是讲得最多的。《地藏菩萨本愿经》就是世尊在忉利天讲的。不是在人间讲的。忉利天的平面就是三十三天。到底是哪个天？

　　三十三天里面

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苦乐不相同。天人没有福报。比不上人间的帝王。当然比一般人那个福报是大多了。跟人间的帝王相比他还相当逊色。天人里面有福报的。福报大的。我们人间帝王都没有法子跟他比。何况天王！佛对于这些介绍都说得很多。明了之后。天道福报虽然大。寿命长。可是不究竟。怎么说不究竟？他也有生老病死。愈是往上面去。三苦、八苦愈淡薄、愈少。到色界天八苦没有了。八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这个八苦欲界有。色界没有。

　　所以学佛最重要的要能放下。我跟同学们做过多次报告。烦恼习气重。为什么放不下？从哪里做起？这都是我们初学人很关心的事情。我在初学的时候也不例外。那个时候可以说是刚刚接触佛法一个多月。认识章嘉大师。头一天见面我就请教他这些问题。怎么入门？他教我的就是看得破、放得下。从哪里下手？从布施。布施就是舍。那个范围太大太大。深入佛法之后才晓得。布施可以说包含了全部的佛法。从初发心到如来地。八万四千法门、无量法门都离不开布施。这范围多大！

　　在一般讲。这也是很多祖师大德们常说的。我们懂得这布施方法。布施从哪里做起？各人烦恼习气不相同。有人财看得很重。你要是遇到佛。佛一定告诉你把财放下；有人名看得很重。财看得不重。佛一定给你讲把名放下。这就是说像大夫给人治病一样。毛病很多。哪个病最重。不治就要命了。先把重的治好。然后再治其它的；佛教化众生。亦复如是。你的毛病习气哪个重？贪财。贪色。贪名。贪爱权。贪爱地位。多！甚至于学了佛之后贪爱佛法。贪爱佛法的。你看佛在《金刚经》上说得很好。「法尚应舍。何况非法」。法也要布施掉。不可以执着。

　　总的来说。这是我们在讲席当中常常劝勉同学。这从根本上来讲的。首先我们要把对一切人、一切事、一切物控制的念头放下。我不要再控制别人。把控制的念头放下；把占有的念头放下。这个也想据为己有。那个也要据为己有。得到了欢喜。得不到就怨恨。这个不行；把人跟人对立的那个念头要放下。念头尚且要放下。何况事实！我们要不从这里下手。从哪里下手？

　　你放下得愈多。清净心现前。你不肯放下。你的心怎么会得到清净？《无量寿经》教给我们修行的纲领「清净平等觉」。这是菩提心的深心。为什么你做不到？菩提心的体你没有。有体才有用。清净平等觉是作用。体在哪里？体是什么？真诚。印光大师说得好。「一分诚敬得一分利益」。诚敬是体。真诚恭敬。真诚恭敬心对自己就是自爱。怎么对自己？就是清净平等觉。一定要保持自己的心清净、平等、觉而不迷；诚敬心对别人。大慈大悲。他受用。真正修行人。「净行品」的一百四十一愿。略举日常生活工作处事待人接物的事相。落实在这里。无论是在顺境逆境、善缘恶缘。对自己一定要保持清净平等正觉。对别人一定是大慈大悲。这个人是真正懂得自爱。懂得爱人。

　　大慈大悲是爱别人。清净平等觉是爱自己。你要明白这个道理你就晓得哪些该放下。头一个要把虚伪放下。因为有虚伪。诚就没有。菩提心的体就没有。是你迷了菩提心。把真诚变成虚伪。真诚跟虚伪是一个体。就是迷悟不同。迷了就是虚伪。悟了就是真诚。所以虚伪要舍掉。傲慢要舍掉。为什么对人不恭敬？傲慢。根本烦恼。你看贪瞋痴慢。这个字要放下。放下傲慢你修行才能入门。

　　世间法里面。我们打开《礼记．曲礼》。第一句话说「曲礼曰。毋不敬」。这个「毋不敬」就是佛门里面常讲的「一切恭敬。一心顶礼」。就是普贤菩萨讲的「礼敬诸佛」。我们有没有这个心？有没有把一切众生都看作诸佛如来？你有没有这个心？没有；对佛很尊敬。对众生就不敬。不知道众生是未来佛。礼敬诸佛里头包括一切众生。这个「诸佛」是讲过去佛、现在佛、未来佛。过去、现在。世尊为我们介绍了很多；未来？未来是现在的一切众生。现在一切众生是未来佛。你去轻慢他、轻视他。你那个心怎么能诚？真诚永远不会现前。真诚是自性本来具足的。就是被烦恼习气障碍住。你今天把烦恼习气放下。真诚清净平等正觉慈悲统统现前。烦恼习气放下的愈多。你就觉得性德透出来也愈多。不肯把自己烦恼习气放下。性德永远也透不出来。

　　诸位要知道。菩提心是真心。哪个没有！虽然我们迷了。并没有失掉。诸佛菩萨很清楚。他对众生为什么那么样恭敬？他看到你的佛性。「一切众生皆有佛性」。他知道你本善。本性本善。他知道。他怎么不尊敬你。我们对一切众生恭敬心为什么生不起来？我们看到他天天在造恶。看他的相。不知道他的本。不知道他的本性。只看到现在的表现。现在种种不善的表现是习性不是本性。本性他是佛。本性本善。这是佛菩萨看人跟我们看人不一样。不但一切人是未来佛。一切众生也是未来佛。《华严经》上讲的范围更大。「情与无情。同圆种智」。那个无情包括什么？植物、矿物。还包括一切自然现象。就是说世出世间没有一法不是佛。所以觉悟了。一切法皆是佛法。迷了的时候。《华严经》也不是佛法。一迷一切迷。一悟一切悟。

　　我们晓得欲界有六层天。我们能够把五欲六尘看淡。然后你才能够把它放下。放下不多。生四王天。再放下多一点就生忉利天；如果是把五欲六尘全部放下。那恭喜你。你就生初禅天；还有少分放不下。那就是化乐天、他化自在天。愈往上去愈淡薄。佛在经上给我们讲得很清楚、很明白。所以放下对自己好处利益太大。坚固的执着而不肯放下。果报在三途地狱。有什么好处？

　　那我们要问。为什么一般人放不下。学了佛。明明知道应该放下还是放不下？这个原因是烦恼习气太重。其次对于事实真相了解得不够透彻。如果真的了解透彻。你很欢喜放下。不必人劝你。为什么？知道这个对自己真正有好处。他怎么不放下。我们了解不够透彻。天天听。甚至于听了二、三十年。三、四十年。半信半疑。学几十年。不能说不信。这个信里头有疑惑。疑没有断尽。譬如我有百分之八十相信。还有两分疑惑。那两分就产生障碍。它就起作用。决定障碍你。你放下得不够彻底。感应不能现前。

　　在菩萨位次上可不能留恋。证得初信位的菩萨。很喜欢。安住在初信位。你决定不能到二信。为什么？你放不下。你要把初信放下才能到二信。二信放下才能提升到三信。不断的提升；换句话说。就是不断的放下。就是这么个道理。放到最后什么都没有了。那就成佛。所以我们总的来说。这是常讲的。放下世出世间一切法的执着。证阿罗汉果。出三界了。念佛往生净土不是生同居土。生方便有余土。再能把对世出世间一切法分别放下了。你就证菩萨果位。往生西方极乐世界生实报庄严土。四土三辈九品节节向上提升。

　　而向上提升。佛在经教里头教导我们。不是在西方极乐世界。就在现前。为什么？现在提升那比到西方极乐世界的速度快！岂不闻佛在经上告诉我们。娑婆世界修行一天。抵得在西方极乐世界修行

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一百年。那我们在这个地方修行十天。就等于在西方世界修行一千年。我们在这个娑婆世界修行一百天。等于在西方极乐世界修行一万年。这是什么道理？西方世界是清净世界。断烦恼很缓慢。所以时间长。这个地方人事环境、物质环境天天在折磨你。你要能够承受得起、能禁得起折磨。大幅度的提升；禁不起折磨。也是大幅度的坠落。大起大落。道理在此地。所以它对于真正修行人来讲。娑婆世界真的是有好处。西方世界修行一万年。在娑婆世界一百天就做到。在我们这个娑婆世界有什么不好？这个地方是起得快也落得快。关键是念念觉悟。念念警惕。一念不觉立刻就滑下去。

　　人生在世间。寿命短促。大圣大贤给我们做的示现。我们看了要知道警觉。释迦牟尼佛为我们示现的住世八十年。我们中国人讲虚岁。外国人讲实足年龄。释迦牟尼佛圆寂七十九岁。孔子七十三岁。圣人。中国古人常讲「人生七十古来稀」。稀是不多。尤其生活在现代的社会。我们的大环境严重的染污。对我们的健康寿命时时刻刻在威胁着。这个情形不能不知道。不能不觉悟。「世间无常。国土危脆」。在这个环境里面。觉悟的人他只知道一桩事情。提升自己的境界。这绝对正确。

　　六道就是三界。讲三界是欲界、色界、无色界。讲六道是有天道、阿修罗道、人道、畜生、饿鬼、地狱。这是讲六道。所以六道跟三界是一个意思。「永出三界」。阿罗汉以上。诸位要晓得。阿罗汉是怎么成就的？见思烦恼断尽。平常所说的根本烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见就是见惑。有身见、边见、见取见、戒取见、邪见。断尽了。这证得阿罗汉果。永出三界。虽然出了三界。并没有见性。三界之外还有四圣法界。这是他们在那个地方修行。声闻就是阿罗汉。辟支佛、菩萨、佛。十法界里面的佛。天台大师说之为「相似即佛」。四圣法界都是相似的。相似里面功夫有浅深不同。最高的是佛法界。最低的是阿罗汉。必须是破一品无明。那就出了十法界。四圣法界就超越了。才证得一真法界。在《华严经》里面。破一品无明。证一分法身。是初住菩萨。那是真佛不是假佛。天台大师讲「分证即佛」。是真佛。虽是真的。还没有圆满。为什么说没有圆满？无明习气还在。无明习气断尽才叫究竟圆满。

　　这个地方为什么不说永出十法界。只讲三界。没有讲永出十界？这个道理我们要懂。三界是最难出的。一切众生在六道里头。六道轮回。头出头没苦不堪言！四圣法界就好太多。跟佛靠近了。三苦、八苦都没有。换句话说。他们往上提升。进得多、退得少。纵然退也不会退到三界来。就是不会退到六道。证到阿罗汉。不会再退到阿罗汉以下。那么成无上道这是时间上的问题。确实在时间上有的很快速。有的很缓慢。为什么有这个现象？我们想到善导大师的话「总在遇缘不同」。这句话好。为我们解决了许许多多疑惑。从这句话当中我们要觉悟。时时刻刻在在处处不要忘记与一切众生结善缘。将来我们遇的缘就殊胜；如果说常常不给别人方便。跟别人结不善的缘。我们的菩提道上也不顺。这是什么道理？什么样的因得什么样的果。还都是自作自受。不能怪别人。

　　佛法不离因果。你看看清凉大师判《华严经》是五周因果。天台大师判《法华经》是一乘因果。世出世间法不离因果。我们今天对因果了解得不够透彻。所以日常生活当中待人接物常常犯过。有意无意。警觉心不够。没有智慧。不能够通权达变。就现在话来说不能活用。活学活用做不到。做不到。如果你有这个心。常常求佛加持。常常忏悔。那就能逐渐的改善。一定有高度警觉。人命无常。及时行善。抓紧光阴、抓紧缘分。我们一般讲机会。把机会抓住。努力行善。行善没有别的。方便众生。「慈悲为本。方便为门」。你的慈悲从哪里表现？就是从方便。与人方便。与一切众生方便。

　　心地要清净。有方向、有目标、有决心、有勇气。勇猛精进。才不会退转。禁得起挫折。禁得起打击。这些环境昨天我们也谈到。以真诚清净心来承受。消业障消得最快。尤其是无根的谣言。人家造谣生事来毁谤你。我们世间人讲冤枉。是受了委屈、受了冤枉。你如果没有瞋恚。没有报复。业障尽消。这个消业障消得快！对于造谣生事的人。对于毁谤的人。对于侮辱陷害的人。丝毫都不放在心上。没有怨恨。没有瞋恚。更没有报复。不怨天不尤人。自己会想到。他毁谤我。为什么不毁谤他？总是我在过去生中曾经毁谤他。曾经侮辱他。曾经陷害他。这一生当中我们碰到。他对我这些行为是不是应该的？应该的。一报还一报。我今天觉悟了。

　　觉悟的人有没有因果？有。不能说觉悟就没有因果。觉悟的人不昧因果。就是对于前因后果清清楚楚、明明白白。欢喜承受。而且对于造作这些业的人。不但没有怨恨。有感恩的心；他造罪业消我业障。他会堕落。他堕落我们不忍心。所以要把自己修行的功德回向给他。减轻他的受苦。大慈悲心。提婆达多毁谤释迦牟尼佛。破坏僧团。造五逆十恶罪。堕阿鼻地狱。释迦牟尼佛怨不怨恨他？不怨恨。释迦牟尼佛怜悯他。把功德回向他。当然他还是要堕地狱。但是在地狱里面受的苦就轻。我们要明白这个道理。佛菩萨为我们做的示现。这些人将来纵然堕三途。他受的苦轻。不会受很重的苦。这也符合菩萨四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。毁谤我的、陷害我的他也是众生。我不能把他漏掉。总不能发愿。陷害我的、毁谤我的这些众生例外。我不度他。没有这个道理。所以众生无边誓愿度。统统包括在其中。

　　慈悲遍法界。善意满娑婆。大慈悲心发出来。无论在什么样的环境里面。你都不会被环境干扰。再苦的环境、再恶劣的环境。不失清净平等觉。换句话说。孔子所讲的「学而时习之。不亦说乎」。你还是生活在快乐之中。那个快乐是精神上的。不是物质上。精神上的快乐影不影响物质？影响。决定影响。「一切法从心想生」。心能转境界。再恶劣的境界。你的心善境界都善。这是说什么？共业里头有别业。这是真的。一点都不假。共业不善。别业善。共业里面有许多善根深厚的人。你的爱心善意他也能分享。他分享多少。那是跟他的爱心、跟他的善根多寡决定成正比例。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请接着看下面第七首偈：

　　【见趣下路。当愿众生。其心谦下。长佛善根。】

　　这首偈是说你在行路的时候走到下坡地。我们现在虽然很少步行。出门都有车。即使是乘公共汽车。一般大众的交通工具。在路上行驶的时候也有上下坡。我们在上下坡的时候会不会有这个念头起来？这个念头就是愿。会不会生起这个念头？从这个地方去省察。就知道我们自己跟菩萨有相当一段距离。菩萨是时时刻刻念念不忘。我们纵然在这里学了。走在路上的时候就忘得干干净净。有些人在走路、坐车的时候还不忘记佛号。还不错。但是像愿文里面所说的。一般都没有。这是值得我们省思的。

　　尤其是心量大。我们今天的心量实在太小。总是拓不开。所以这一百四十一愿。每一愿的第二句『当愿众生』。这个众生是遍法界虚空界一切众生。这个心量多大。就是一般我们常常在法会看到疏文里面所念的。「心包太虚。量周沙界」。这个「当愿」确实是包括了遍法界虚空界。虽然这个心发不出来。常常念也有好处。念个三年五载。念个十年、八年。肯定你的心量会拓开。虽然没有像菩萨这样大的心量。肯定比往昔有大幅度的进步。至少对一般人可以包容。

　　这是我们现前最大的障碍。不能容人。见人的善生嫉妒心。见人之恶生轻慢心。统统生烦恼。你说这个事情麻不麻烦？所以。我们自己冷静反省一下。从早到晚。从年初一到腊月三十。哪一天不是生活在烦恼里面？哪一天不是生活在是非里面？是非、烦恼从哪里来的？不是从外头来的。是从内心来的。外面的境界只是一个助缘。把你的烦恼引起来。这个道理你要是参透了。永远不会怪别人。

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我们讲的怨天尤人。这个不好。你不会怪别人。起心动念会往里面看。不再向外面看。这个方法。观世音菩萨修行证果就用这个。「反闻闻自性。性成无上道」。我们一般讲回光返照。他不去想外头境界。他回过头来想自己。

　　中国古圣先贤所说的「行有不得。反求诸己」。跟观世音菩萨「反闻闻自性」的意思完全相同。也就是说外面没有过失。蕅益大师讲得好「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。人事、物质环境里面都没有好坏。都没有善恶。也没有是非。是非、善恶、好坏都是自己心里头的事情。六根接触外面境界你自心里头起的反应。这个道理要参透。然后不管在什么境界当中。你肯定都趋向心平气和。具足这个条件才可以讲修道。为什么？不具备这个条件你想修道。这些东西在障碍你、在破坏你。你就修不成功。这些东西你搞清楚了。你把它放下。修道就没有障碍。

　　所以一定要知道障碍在里面。不在外面。外面的境缘你就看出真相。真相是什么？真相是清净的、是平等的。什么时候看到外面环境是清净平等的。这恭喜你。你即使没有见性。距离见性也不远了。明心见性。法身菩萨看一切境缘是清净的、是平等的。所以真正做功夫的人。向内不向外。佛法称之为内学。有道理！菩萨修行称为反闻。言语、文字一切的显示无非都是给人启示。你要是看懂、听明白了。当下回头。回头就是。

　　所以走下坡路的时候就要想到。菩萨发愿『其心谦下。长佛善根』。我们现在走下坡路就要想到谦虚卑下。对一切人、对一切物。中国人所说的谦恭有礼。谦虚、恭敬、有礼貌。这样的人自自然然得到大众的尊敬。大众的爱戴。你做事情帮助的人就多。你再有智慧。再有能力。禁不起一个「傲」字。态度傲慢。盛气凌人。结果别人怎么样？别人就离开你。你做事情别人不会帮你。你一天到晚总是怨天尤人。我的心很好。我想替别人做事。都没有人帮助。你有没有想想为什么人家不帮助你？一定有原因。你把原因找出来。把这个原因消除。这就对了。

　　「长佛善根」。先要长世间法的善根。为什么？佛法是建立在世间法上；换句话说。佛法是以世间善为基础。这就是世尊在《佛藏经》里面教我们。「不先学小乘后学大乘。非佛弟子」。这个话讲得多清楚、多明白。为什么？小乘从世间善讲起的。世间善就是孝亲尊师。佛法是师道。我们称释迦牟尼佛称「本师」。根本的老师。佛陀教育的创始人。根本的老师。师道建立在孝道的基础上。所以净业三福第一句是「孝养父母」。第二句才是「奉事师长」。他没有把奉事师长放在第一句。没有。奉事师长在第二句。这就是我们平常讲的孝亲尊师。这是善根。

　　善根要怎么去长？现在我们用的方法。落实弟子规。弟子规的教学要是做不到。哪来的善根？那这两句就没有了。「孝养父母。奉事师长」是两句空话。你要把它做到。做到就是弟子规。《弟子规》上讲的一百一十三桩事你都能够做到。这两句话你就有了。你有了根。你没有做到。你没有。会念不行。会背也不行。会讲也不行。都不是你的。做到那就是你的。身做到。心里面真有。你有了善根。有了善根还得增长。为什么？这个善根是人天的善根。还要增长。再增长。十善业道。十善业道就是弟子规的向上提升。给学佛奠定了坚实的基础。

　　佛法里面讲三善根。不贪、不瞋、不痴。在十善业道里头。于一切顺境不生贪爱。于一切逆境恶缘不生瞋恚。无论是人事环境、物质环境现前的时候清清楚楚、明明白白。绝不痴迷。这就是不痴。不贪、不瞋、不痴。三善根。我们今天这三善根怎么想建立都建立不起来。原因在哪里？没有弟子规的基础。没有世法里面孝亲尊师的基础。问题出在这个地方。我们跟一个老师学习。奉事师长你真能做到吗？做不到。对老师教诲的总是有疑虑（有怀疑、有顾虑）。信心不足。即使在学习当中。还是自己的知见摆在第一。老师讲的一些地方跟自己知见相应的点头。与自己想的、做的不一样的地方摇头。老师的教诫做不到。这怎么能成就？一个老师教几十个学生。学生各个成就不一样。老师在一个讲堂、一个教室教。为什么每个人成就不相同？得益不相同？那就是对老师的诚敬程度上有差别。印光大师讲得很好。一分诚敬就得一分利益。十分诚敬就得十分利益。老师讲的不相信。不能依教奉行。你要想得到胜妙功德。那谈何容易！

　　这个地方讲的「其心谦下。长佛善根」。你要想到用什么方法才能够落实？对我们来讲最现实的、最有效的就是落实弟子规、落实十善业。这是入门。这样才能入门。入门之后还要不断的向上提升。不断的增长。再往上。弟子规、十善业道再向上去。三皈、五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、净行品、普贤十愿。步步高升。你真的要想向上提升要用什么样的心态？就是这里讲的其心谦下。你才能成就。不谦虚、不好学就没有办法成就。有些人看到别人学得很好。也很难得。他也欢喜赞叹。但是自己就是不行。很想跟别人一样。就学不到。原因在哪里？不谦虚。跟人的时候不能放下自己的身段。境界永远不能向上提升。他不知道原因在哪里。自己有了过失不肯向人道歉。不承认自己过失。心里知道。清清楚楚。所谓是面子拉不下来。这种人很多。你只留意一看。到处都有。这是什么？贪瞋痴慢这四种烦恼统统具足。爱好面子是傲慢。

　　什么人谦虚？我们看到佛菩萨谦虚。怎么知道谦虚？应以什么身得度就现什么身。从这个地方看出。佛家讲本迹因缘。他的本是佛、是菩萨。今天要度化你。要现一个凡人身。应以什么身得度就现什么身。他把面子放下来；如果他要面子放不下。他就不能示现比菩萨更低的身分。要度畜生一定要现畜生身。要度鬼道他要现鬼道身。诸位也许看过放焰口。焰口台的对面通常都是用纸扎的一个鬼王。青面獠牙。他的名字叫焦面大士。那是谁？观世音菩萨的化身。观世音菩萨在鬼道里面度众生他就现鬼身。其心要不能谦下。那怎么能做到？所以。你要不能谦下。当然你成不了佛。即使你成了佛。你也度不了众生。为什么？身段放不下。「众生无边誓愿度」这句话就变成空话。你永远不能兑现。

　　世出世法。尤其在教学。教学有多大的成就。关键就在「其心谦下」这一句。所以不耻下问。这样才能成就学问；以能问于不能。以高问于下。才能有圆满的成就。圣人怎么成为圣人？没有别的。无非就是好学。多闻。不耻下问。都从恭敬心当中得到。相信老师。对老师没有怀疑。老师的指导百分之百的依教奉行。他才能成就。你要不依教奉行。你怎么会成就？这个话说得容易。大家听得也非常耳熟。真正做到的有几个人？

　　我们自己这一生过来人。做过学生。我们在李老师的会下。他老人家办了一个经学班。培养弘法讲经的人才。这个班开了两年。二十几个学生。时间虽然是不长。他用的方法是过去私塾的教学法。二十多个同学程度不齐。就一般来说。有读过大学还没有毕业的（我们二十多个同学。有一、二个念过大学没有毕业）。有念高中的。有念初中的。差不多有一半是小学毕业的。所以老师的教学是采取一对一的教学。这二十个人当中有有成就的、有没有成就的；有有成就就不能再向上提升。向上提升的有几位。不多。细心去观察。好学、谦卑是决定性的因素。凡是谦卑的、好学的他就有成就。他就不断向上提升。

　　老师这两年办的那是个基础。果然谦虚、诚敬、好学。在这个基础上你就不断向上提升。好像农夫种植一样。种子种在田地里面。因缘具足。它可以从树苗长成小树。长成大树。开花结果。这个缘就是刚才讲的真诚、谦卑、好学。没有这三个字。时间不久。十年、二十年就淘汰掉了。为什么？禁不起外界名闻利养、五欲六尘的诱惑。他又迷了。又堕落了。占大多数

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；能够不迷的。就是小树苗长成大树。很少。我们在李老师一会里面看到。然后再想想。世尊当年在世。他老人家那一会。再看看历代祖师大德自行化他的一会（我们这个一会说一生。这一会）。就看得很清楚、很明白。

　　历代祖师大德里面。一生培养真正成就人数最多的。是禅宗的六祖惠能大师。四十三个人。四十三个明心见性。十个宗里面。找不到第二个老师一生当中成就这么多人。找不到。希有的因缘。老师好。学生也好。能大师所遇到的是根熟的众生。如果不是根熟的。跟他也没有用。他老人家道场。跟他所修学的几千人、几万人。你看一生成就的。四十三个。往上看。一个法师一生当中只传一个。能大师会下这些学生。他们成就之后也各个去教化一方。这历史上记载得很清楚。他们会下成就的。少的一、二个。多的四、五个；四、五个就很少。还有很多没有。一生弘法利生。一个见性的都没有。很多！关键我们总晓得不在老师。老师是好老师。在学生学习的心态。

　　现在很多人重视方法。错误。这个我在很早。大概在出家的时候就讲。四十多年前我都常说。成就与否。与学习的心态成正比例。方法在其次。如果用百分比的比喻来说。方法充其量只占百分之十。而心态要占百分之九十。不能不知道！明白了。那我们自己要想想。我这一生当中想不想成就？光是说我想。口头上说想没用。不是真想。真想那就是对于老师。老师里头第一个是根本的老师。根本老师释迦牟尼佛。你对释迦牟尼佛是不是真的相信？如果对于经典还有疑惑。对释迦牟尼佛不是真相信。真信就没有疑。叫断疑生信。那个信是真信。还有疑惑。不信。

　　释迦牟尼佛一生讲的经很多。有很多经看不懂。看不懂怎么办？不需要看。八万四千法门。只要有一门你懂得就行了。《金刚经》上说得很好。「法门平等。无有高下」。古大德常常教导我们。一经通一切经通。何况古大德还给我们做了例子、榜样。一生受持一部经。为人演说也是演说一部经。我们在《高僧传》里看到。有受持《佛说阿弥陀经》。一生讲了二、三百遍。真的是一门深入。不换题目。肯定往生。生到西方极乐世界当然一切都通。没有生到西方极乐世界也通了。通了为什么不讲一切经？大慈大悲。给你做个好榜样。让你亲自看到怎么成就无上道。「一门深入。长时熏修」。即使通达一切经。不讲。我专讲一部。给后学做榜样。这就是大慈大悲。所以一个不好学、懒散、不谦虚。当然精进就没有。这样的人成就有限。在一生当中顶多只能学一点佛法的常识。经教的皮毛。不能够深入。善根很难增长。

　　这个话我也常说。好学。好学一定是谦下。一定是尊师。对于佛相信。对于经典相信。一点怀疑都没有。对于老师相信。文殊菩萨教善财。这些经文早年我们都在此地讲过。我们没有道场。以前是租街坊福利会。是选讲《四十华严》善财童子五十三参。这是给我们做示范、做榜样。善财童子他的老师就是文殊菩萨。在文殊菩萨会下成就根本智。就是我们一般人讲「明心见性。大彻大悟」。悟了以后这就毕业。现在人讲毕业。古时候人讲出师。可以离开老师出去参学。所以参学是有条件的。不是随随便便的。文殊菩萨教他要用什么样的心态亲近善知识？最重要的。不见善知识之过。这是文殊菩萨特别重视的。为什么？你跟一个老师学。你要常常看老师的过失。你对老师的信心就没有。受害是自己。因为你在老师那里求学。你能得多少。是你对老师的诚敬心。「一分诚敬。一分利益；十分诚敬。十分利益」。你对老师诚敬的心降低了。你所得的利益也下降。这个损失是自己不是别人。

　　清凉大师在批注里面说得好。老师他接触的面很广。学生在旁边看到的。众生根性不相同。所以老师在与大众接触应对当中随机应变。你看多了、听多了。你不懂得老师的意思。只着重在迹象。怎么老师说话矛盾？你就产生疑惑。这不但在佛法里。世法也一样。你看《论语》。孔子的学生问「孝」。好几个人问。而孔子答复都不一样。应机施教！最后讲到权实难分。老师有很多是善巧方便。通权达变。应付不同的根性。千变万化。你要懂得。如果有疑惑可以问。老师一定会给你解释。我们都遇到过这个事情。看到李老师接待大众。我们有疑惑。等人走了之后向他老人家请教。他给我们解释为什么用这些方法来教。都有道理的。我们初学看不出来。也不知道老师的用心。久了之后才知道。无论怎么样做法。都是利益众生。所以他们的一个原则。决定让来的人得利益。不能让他空跑一趟。这慈悲摄受！那是高等的智慧。真的通权达变。没有定法。这要知道。这样才能够增长自己的善根。增长自己的智慧。