净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1528

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1528

2021佛教讲经法会

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:50:00Z 2011-10-06T10:50:00Z 1 1873 10678 88 25 12526 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五二八卷）　　2006/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1528

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段第十二首看起：

　　【若见险道。当愿众生。住正法界。离诸罪难。】

　　这首偈里面所说的。这道路确实有『险道』。我们讲道路当中有危险。古德在此地告诉我们。一般讲有两种。清凉大师批注里头说「险道有二。一多贼鬼毒兽」。这是一类；第二类「狭径阻绝」。这是在道路上。路上有土匪、有强盗。或者有毒蛇、有猛兽。这个贼就是盗贼。或者路上所谓是有鬼怪一类的。像这些事情现在道路上还是有。不过比从前较少。尤其现在我们坐的车比从前安全太多了。基本上这毒蛇猛兽在道路上的时候。行车是可以预防的。如果遇到盗贼还是很麻烦。这就是我们一般讲治安的状况。社会治安状况。

　　鬼魅这桩事情是真有。我想我们同学当中可能有很多也遇到。特别是山路、小路、迂回曲折的道路。常常有车祸发生。车祸发生一定是有人死亡。我们一般说的。这是车祸找替身的。真有这个事情。即使在外国也不能避免。中国人知道。早年我住在台湾。台湾凡是常常出车祸的地方。往往他做一个碑。有石头的也有木头的。写佛菩萨名号。「南无阿弥陀佛」、「南无观世音菩萨」、「南无地藏王菩萨」。你常常看到。看到立个牌位在这个地方就知道这个地方常常出车祸。

　　还有一些司机告诉我。这是真正的实话。不是造谣言的。这个司机我们都很熟的。特别是在晚上。晚上车走这条路。常常看到路当中有人在招手。看到有人在招手。你这个车一让。因为它路很窄。下面就是很深的坑。很容易出事情。有经

金山佛教协会讲经

验的司机知道那不是人。直接从他身上撞过去就没事；没有经验的。你就会让他。这一让。车就掉到山坳里去。所以那不是人。那是来找替身的鬼。这些有经验的司机告诉我。真的不是假的。亲眼看见。而且同车（同坐在车上）的人大家一起看见。不是只有司机一个人看见。这是很多年前我在台湾遇到过这些事情。这是险道。险道就要特别小心。因为在从前是走路不是坐车。现在这个车真的是有保护的作用。在从前。你顶多是乘轿、骑马、行路。所以这些危险的道路比较多。

　　另外一种「狭径」。这个径是很窄的路；峡谷。两边是大山。这个山非常陡峭。所以形成山谷。里面真是叫羊肠小道。很不好走。有的时候道路塌方。这个路就断了。可能断几公尺。可能断几十公尺。很不好走。会遇到这些状况。常常喜欢旅行的人会遇到。尤其是名山大川。虽然现在道路是开发得比从前进步太多。甚至于很多地方有缆车。中国国内叫索道。那确实就安全多了。但是真正要游览还是要步行。所以览胜。坐在车上看不到什么东西。速度太快了。真正玩的时候。游山玩水一定要步行。步行。那像经上所讲的这个可能会遇到。总得要小心谨慎。

　　去年我有个机会跟几位道友们去黄山游览。我们现在这个背景就是黄山。好像这张照片还是我照的。但是我们从乘车到山下。然后就是上缆车。坐缆车到山顶。这就节省很多时间。我们玩的时间很短。在上面吃一餐午饭。下午就回来了。所以这个地方真正要去玩。至少要两个星期。在山上住两个星期。每天步行。你才能看到这个山里面景色的变换。我们是很有意思去游览。但是没有那么长的时间。确实值得一看。黄山在中国是第一座名山。很值得去看看。四季风景不相同。山下是皖南徽商的故居。遗留着有皖南的徽文化。也很值得一看。这非常可惜。就是这些文化村。古老的村庄年久失修。我们去看了很难过。听说有十几个这样三百年的旧村庄。还保留着有十几个村庄。我只去看过两个。

　　经里面是给我们讲表法的。这两种险道在表法里面讲。第一个「初惑业罪苦。凡夫之险道也」。这后面第二个就是狭径阻绝。是表「自调滞寂。二乘之险道也。皆为难处」。我们先说凡夫的险道。第一类的惑业罪苦。惑是迷惑。迷惑造业。罪苦是受报。罪苦是讲什么？六道轮回。特别是讲的三恶道。大乘佛法里头常讲。特别是现前这个社会。可以说步步都是陷阱。步步都是火坑。内有烦恼。贪瞋痴慢的烦恼。外有五欲六尘的诱惑。名闻利养、五欲六尘的诱惑。烦恼无始劫以来积得很重。外面的诱惑比从前不知道要增加多少倍。决定不止十倍、百倍。

　　我们香港这边的同学们。我第一次到香港来讲经。一九七七年。三十年前。三十年前香港社会的诱惑在当时一般大都市里面来讲。诱惑力量是非常之强大。三十年之后今天的香港。诸位想想比以前增长多少倍？这个环境能修行吗？解放战争那个时候。虚云老和尚到香港来过。香港的同修们很难得。给他建了个小道场（精舍）。我去参观过。环境很幽静。当时香港同修希望虚老和尚长住香港弘法。老和尚看看香港的环境。告诉大家。这个地方不能修行。名闻利养、五欲六尘的诱惑太严重。哪个修行人在这个地方能够不动心？所以最后。听说他住了一个月还是回到中国去。有道理不是没有道理。

　　这个地方修行能够不受染污。给诸位说。那是真功夫。真放下。真的觉悟、明白了；功夫不到。住在这个环境里头你就很难成就。这个环境对修行人来讲。凡夫、没有成就的。这是险道。禁不起诱惑。你迷惑。迷惑一定是起贪瞋痴。惑是痴。决定动贪瞋疑慢；换句话说。你在这个环境里面天天生烦恼不是生智慧。天天往下滑。你不是往上提升。你是往下堕落。所以古来大德道场都是建在山林里面。

　　香港不是没有道场。有！大屿山就有好几个道场。在从前公路没有开要走路进去。那个路很长。也是小道。为什么？不能叫你太方便。现在大屿山公路开了。我在三十年前去的时候。车可以上去。但是路很窄。真正是险道。香港驾车驾得很好的人到大屿山不敢开车。路太窄太险。山太高了。道路都是迂回的。很不好走。很有经验的司机。他们山上的。经常走这条路的。他熟悉。这叫小心驾驶。

　　一九七七年。圣一法师邀请我去访问他的宝林寺。我们坐车到宝莲寺。宝莲寺到宝林寺车就不通。小路。羊肠小路。要走半个小时。车不能走。好！我那时候对圣一法师很佩服。不要修路。一般游客听说要走半个小时路。他就不愿意走。游客就少。你才能得清净。所以当年那地方参禅的。它有禅堂。还有四十多个人每天在禅堂坐香。难得有这么一个好道场。我们看了非常欢喜。

　　从前道场都是建立在深山。往往从山下走路走到寺庙要走三天。当中有些小茅蓬可以给你休息。等于是一个站、一个站的。所以出家人远离。不但是都市。连村庄都远离。佛家称为「阿兰若」。阿兰若是梵语。翻成中国意思是寂静处。这个地方清静。标准是听不到牛叫的声音。农村里面牛叫的声音很大。这个地方听不到；换句话说。距离农村至少是三里路以上。牛叫听不见。这是为什么？用现在的术语讲「环保」。环境保护。保护修道人的清净心。保护修道人不受染污；这些修道人是凡夫。在今天我们看到古时候这些道场。现在都建造公路。车都可以开到庙门里面。开到大殿的前面。很方便。游客络绎不绝。所以现在都变成什么？叫观光旅游胜地。诸位要记住。可不是修行清净道场。千百年的道场。谁不想去看看？这是中国文化古迹。特别是国外来观光的人都想去看看。这也无可厚非。

　　我记得我第一次回到中国。好像是一九八几年的时候。在北京拜访赵朴老。我们是同乡。所以非常亲切。第一次见面。我们就聊天谈了四个小时。他请我吃饭。当时我就跟他老人家说。这些道场干脆就开放给观光旅游。在观光旅游里面要着重机会教育。接待的人员把佛法介绍给观光客。导游也要集中训练。给他讲解一些佛教的常识。让他也能够介绍。真正修行。现在交通方便。不像从前。另外选地方建修行的道场。修行道场就不要再建现在这种宫殿式的房屋。不需要。这是古时候的建筑。现在道场应该建什么？建现在学校的形式。那时候我住在美国。像美国的大学城给我们很大的启示。佛教十个宗只需要建十个道场就够了。就是十个大学城那样的。道场分为两个部门。一个是解门。一个行门。解门用学院。禅宗。禅学院；行门可以用学会。禅学会。我们净土宗。净宗学会。这里面是修行道场；净宗学院。那是净土宗教学的道场。十个宗派。每个宗派都分这两个部门。解行两门。像华严。华严学会。我们一看学会。这是修行道场；华严学院。这是教学的道场。天台学院。天台学会。赵朴老听到非常欢喜。他说这个主意不错。真正这样做。我们把佛教兴旺起来。

　　所有从前几百年以上的这些道场统统开放给观光旅游。一定要建新的。新的就是完全是学校的形式。解行两门。出家在家四众都可以收留。选择好地方。慢慢就形成一个新的文化城。由文化村到文化镇。到最后一定形成大学城一样。我把我这种想法告诉他。很欢喜。非常可惜。朴老是年岁太大了。真正是心有余而力不足。我们希望将来还是要从这个路子。尤其现在社会开放。全世界说是地球村。人与人之间往来密切。要想真正化解冲突。促进安定和平。人与人的交往是最重要的一环；人与人的交往。人与人的往来。像宗教里头。中国的佛教有这十大道场。来观摩学习佛教的文化。有地方给人看。有东西给人学习。这就对了。

　　在目前。我们的处境真的是险道。这个险道的意思。道场不是教我们减少贪瞋痴、增长戒定慧。诸位同学。你在什么地方看到有这么一个道场？它真的帮助你息灭贪瞋痴。增长戒定慧。这就是真正道场。真的是有修有学。我们不能不知道。行门的道场。道场还有一桩事情我们不能不知道。一定是「一门深入。长时熏修」。这才能成功。住在道场。心是定的；心浮气躁。佛菩萨都帮不上忙。心一定要定、要清净。古人讲「身安则道隆」。你居住的环境要安静。简陋没有关系。整整齐齐。干干净净。茅屋都很好。真的搭个小茅蓬都很好。整洁。便于清修。

　　研教。当然有大规模的这种学校好。但是在中国没有。我在前年访问埃及。参观一个回教的大学。这个回教大学已经有一千多年历史。在世界上很有地位、有声望。我看了之后很感动。我们佛教就没有一个佛教大学。就没有一个佛学院有上千年的历史。没有。这是很遗憾的一桩事情。从前佛教的教学、修行都在寺院。寺院实在讲就是学校。首座和尚负责教学。讲经说法。培养弘法人才。他的事情；各个堂口的堂主领众修行。禅堂、念佛堂也很有规模。但是跟人家学校比。学校确实制度好。别人的长处还是很多。值得我们学习的地方不少。

　　今天在现前这个环境。我们要怎样懂得在险道里面能够避免灾难？那你一定要懂得克制自己。我们讲席里常说。自私自利的念头。名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。时时刻刻检点反省。要把它放下。在日常生活当中。念念不违背佛陀的教诲。行行不离开古圣先贤给我们留下的规矩。我们从哪里学起？要从弟子规学起。你能把《弟子规》一百十一三桩事情做到。你在这条险道里面就有了防身的工具。然后再进一步落实十善业道。这路上的盗贼、鬼魅、毒蛇猛兽都不敢侵犯你。你可以履险如夷安全的通过险道。你没有这两套防身的本领。你在险道上很可能进去就出不来。你就会遇害。这进去出不来就是你堕三途。谁肯认真学习弟子规。认真学习十善业？有。什么人？善根深厚。有善根的人、有福德的人。我们一般讲有福有慧。有慧就是有善根、有福德。他肯修。他肯认真。换句话说。不能认真学习。不能够落实。什么原因？善根福德太薄。也就是说禁不起外面的诱惑。善根福德薄。

　　所以世尊在小乘经里面教导我们。学道首先要具备的条件就是求明师受戒。这第一个条件。明不是名气大的。光明的明。明师。这个老师有修有证。你跟他就不会错。话是这么说。有修有证的老师恐怕在现在这个时代很难找到。在过去李老师常常教导我们。找不到不得已而求其次。要找一个什么？有解有行的老师。行解相应。虽然他没有证。但是他真正肯修、好学。他懂得。而且也认真在做。这样的老师在现在也很难得。有。不是没有。当然不多。实在找不到。李老师就告诉我们。还有办法。找古人。所以他老人家常常劝我要以印光大师为老师。向他老人家学习。印光大师也不在。《文钞》在。大师指导我们的纲领在。抓住纲领。从《文钞》里面去学习。真的。那就是印光大师最好的学生。哪有不成就的道理！你愿不愿意拜他为师？愿不愿意跟他学习？

　　他老人家一生自行化他的总纲领。四句话。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿持名。求生净土」。真的很像大势至菩萨的行持。所以有人讲他是大势至菩萨再来的。我相信。你看他老人家的存心。看他老人家一生的行愿。跟大势至菩萨非常接近。这我们要懂得。敦伦尽分要怎么做？给诸位说。就是弟子规。闲邪存诚就是十善业道。你有这个基础。然后才信愿持名。这就是净宗的三资粮。信愿行；求生净土。没有一个不往生。所以念佛的同修要晓得。如果前面两句没有。你光是有后面信愿持名。念佛求生靠不住。不一定能往生。前面两句是基础。由这个基础。你发愿求生净土才能成就。基础的教育比什么都重要。希望同学们在这一生当中。真正想成就的。我们决定不能够疏忽基础教育；圣人给我们的。这是讲的凡夫。

　　凡夫想成就不是不能成就。这是善导大师讲得很好。能不能成就。成就的高下。「总在遇缘不同」。如果有个好的道场。决定不能轻易舍弃。舍弃。你到哪里去学？什么叫如法的道场？一门深入。长时熏修。这就如法。我是早年年轻的时候。二十几岁接触到佛法之后。亲近李老师。在李老师会下十年。我认识李老师。三十一岁。这是一个如法道场。教。虽然李老师讲的经论很多。但是部部经论都结归净土。这个难得。到最后都结归在净土上。让你知道一个方向、一个目标。

　　我跟同学们说过。许多的法师、大德、居士。经过台中一定会到台中莲社慈光图书馆来看看。老师一定接待他们。我看到老师准备礼物。准备请他们吃饭。素斋也都是自己做的。从来不请人家讲开示。不请人家来讲经。我初去的时候看到这个情形看到好几次。心里很纳闷。这些大德为什么不能让我们听听？以后老师看出我们的念头。我们心思被他看出来。他就特别教导我告诉我。他说不是不请。同是念佛人。每个人思想观念不一样。请他来讲。他要说他那个法门好。我们这个法门不如他；那就是念佛。他的方法好。我们不如他。我们这么多同修跟老师已经跟了十几年。听了这个话之后。心里动摇了。你说这怎么办？要用多少时间、多少精力才把大家恢复到原状？我这才明了。想到古人所讲的「宁动千江水。不动道人心」。我明白这个道理。

　　那真正行家。内行人不多。内行人你就一定要请他。为什么？对我们道场决定有好处。内行人讲什么？他决定不讲他的。他讲我们的。一定是赞叹道场、赞叹法门、赞叹老师、赞叹同学。让同学对我们的道场有信心。对这个法门

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有信心。对老师有信心。这就对了。这是内行人。他到这个地方来是帮助你弘法利生的。坚固你的信徒、学生们的信心。这内行人。内行人真不多。外行人总是赞叹自己的一门。或者虽然不毁谤。总是提高我这一门好。其它的都还比不上。都还要差一些。让大家听了心里起疑惑。这就错了。这些道理要不是李老师给我们讲得这么清楚。我们不知道。没想到。多听听。不多好吗？才晓得真有毛病。有人听了。真的他就转变念头。就走上歧途。走上岔路。真的叫险道。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们先把这首偈念一遍：

　　【若见险道。当愿众生。住正法界。离诸罪难。】

　　前面我们讲到凡夫的『险道』。实在讲险道太多了。不能不知道回避。必须要明了。古人常讲「不如意事常八九」。我们这一生。无论在家出家。无论从事哪个行业。说一生平平稳稳、一帆风顺。那是多大的福报！几个人能有？自古以来。这样福报人太少了。不是没有。太希有了。那你要问。吉凶祸福为什么会有？佛在经论上讲得很清楚。三世因果。正是所谓「欲知前世因。今生受者是；欲知来世果。今生作者是」。这个话讲得很清楚、很明白。我过去生中所造的是这一生当中的业因。我造作的善。我这一生顺境就多、逆境就少。如果过去生中所造的恶业多。那我这一生当中一定是无论做什么事情。障碍困难多。顺境就少。自作自受。不能够怨天尤人。怨天尤人那你就错了。这不能不知道。那要想来世。来世我要想到。想要有殊胜的果报。能比这一生更好。那你就要懂得一定要造善因。善因才感善果。恶因一定感恶道。这一生能懂得断恶修善。那来生的果报一定殊胜。

　　在这一生当中遇到有人冤枉我、毁谤我、陷害我。要知道统统有前世因。知道这个因果报应。我们心就平了。受到这些侮辱甚至于陷害。心还是平静的。不怨天不尤人。不尤人就是不怪别人。怪我自己过去没有修得好。怎么可以怪别人？这一生当中守住佛陀的教诲。「不念旧恶。不憎恶人」。过去他对我怎么不好

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不要放在心上。这个人做了多少坏事也不要去瞋恨他。也不要去说他。不要去指责他。看到他有善事。赞叹他。人都会有良心。做一点好事。人家就赞叹；做多少坏事。人家能包容不说。惭愧心生起来了。这是帮助他回头、帮助他改过自新最好的方法。他有过失。你天天骂他。天天责备他。他心里不服。他不会接受。如果他有反抗的心理。那他做得更坏。你就收了反效果。跟人结了怨。这错了。「冤家宜解不宜结」。他跟我结。两个绳子要打个结。对方要合作。对方不合作。你怎么结都结不上。这个道理要懂。人家要跟我结怨。我不跟他结怨。结不上。决定结不上。所以要学的是心平气和。要明理。要知道宇宙人生的真相。这是最基础的关键之所在。真正明了之后。你心开意解。

　　所以最重要的还是要读书。读古圣先贤的书。读佛经。你会把道理统统搞清楚、搞明白。然后这一生当中。方向目标清清楚楚。一定可以做到。像行路一样。我一定会走到目的地。我们的目的地在极乐世界。大家都想极乐世界。你的路有没有走错？那就很难讲。你这条路是不是真的通达极乐世界？那这就是大学问。这不是简单事。前面说过。我们如果跟印光大师走。决定不错。跟莲池大师走、跟蕅益大师走。决定能达到目的地。

　　「敦伦尽分」重要。所以弟子规跟十善业道就是前头两句话。「敦伦尽分。闲邪存诚」。后头一句就是《十善业道经》。前面一句就是《弟子规》。然后具足「信愿持名」。真信切愿。持名念佛。什么是真？什么是切？不怀疑、不夹杂、不间断。这就是真信切愿的样子。念念心里面有极乐世界、有阿弥陀佛。这个人哪有不往生的道理？纵然是在险道。自己有能力保护自己。十善业道跟弟子规。这就是两个保护的。外面感得佛菩萨护念。龙天善神帮助。平平安安通过险道。这个道理是决定要懂。

　　在增上缘。那你就要认识道场。这个道场真正是如法。如理如法。我们一门深入。长时熏修。所以你一生在一个道场有成就。你要常常到处去跑道场就难了。为什么？心乱了。每个道场的道风、学风都不相同。你只能选择一个跟自己相应的。自己愿望相同的。选择这一个就不改了。选择这个老师。选择这个法门。选择这个道场。一生不改变。没有一个不成功。必须要知道「法门平等。无有高下」。佛为什么开这么多法门？就是为了适应不同的根性。道理在此地。众生根性不相同。适合他自己根性修起来容易。这是我们成败第一个关键。

　　我当年初学佛的时候。老师是苦口婆心叮咛教诲。学教决定不能学多。多了怎么样？贪多嚼不烂。还是一门。而且老师跟我们说。一经通。一切经都通。就怕你这一经不通。这个话常常挂在口边。让我们有深刻的印象。所以一部经要认真的学。长时间的学习。我讲《楞严经》。前后讲过七遍；讲《无量寿经》。讲十一遍；讲《弥陀经》也是讲很多遍。一定要懂得一门深入。

　　虽是一门深入。现在我听说也有同学很发心。《无量寿经》讲了几十遍。讲了一百多遍。这个时候最怕路子走邪了。怎么邪了？这一门深入讲得还不错。必然是有人赞叹、有人供养。这一赞叹、一供养。贪心起来了。这个地方讲的惑业起来了。你就迷惑了。这就坏了。所以什么。本来是在正道上。一动名利的念头。一动痴迷的念头。立刻就堕落。那就太可惜！所以一门深入是一桩事情。深入之后。你要不懂得看破放下。深入也是险道。把你带进去险道。让你生起贪名贪利、贪图供养就坏了。结果什么？把佛法当作生意买卖。古人讲的「裨贩如来」。你把讲经说法当作一种商品。把信徒当作顾客。讲经贪图供养。麻烦了。

　　诸位要知道释迦牟尼佛讲经讲一辈子。讲了四十九年。没有收人家一点供养。佛希望的。大家对他用什么供养？用法供养。什么叫法供养？依教奉行。经上常常说「受持读诵。为人演说」。这是对释迦牟尼佛真正的供养。他欢喜。佛的教诲。你真的接受了。你相信。接受了。信受；奉行。照做。佛教给我。我统统都做到。为一切大众。演是表演。我做给大家看。这就不是假的；说。我说给大家听。先做出来。然后再说。信受奉行。为人演说。真供养。

　　佛门里头。如果真的懂得世尊的教诲。如理如法。什么样的险道对你都不起作用。你的心永远是清净平等觉。不染污。永远是谦虚卑下恭敬。普贤菩萨教我们。第一句就是「礼敬诸佛。称赞如来。广修供养」。出家人用什么供养？就是佛讲的这句话。信受奉行。为人演说。这是我们出家人、佛弟子对一切大众的供养。对一切诸佛菩萨的供养。不是在财物。那你险道就避免了。你从这个地方细心去体会、去观察。现在这个世间险道很多。

　　有些场所。这个供养你不能不收。这信徒来所谓是种福田。这一件衣有人说叫「福田衣」。实际上都跟诸位说得很明白。众生想修福不知道怎么个修法。把钱送到这个地方。我们就要替他修福。这就对了。我们要拿这个钱来享受那就错了。所以决定不可以拿这个供养来改善自己现在的生活。所谓是生活的质量。来改善这就错了。世间圣人都能够甘心过清苦的日子。为什么我们学佛的人还要贪图物质生活的享受？你有这个念头。说明你对于六道轮回有贪恋。有这个念头就出不去。佛不会来接引。为什么？你念头不善。你还有贪瞋痴慢。

　　西方极乐世界人心都是清净的。你不清净。你搅和大众！你怎么能去得了？佛怎么会接引你？什么时候来接引你？心清净。五欲六尘真放下了。佛自然来了。看到什么？看到你还不错。你跟我们极乐世界人差不多。当然欢迎你到极乐世界。你还有七情五欲。这不行。极乐世界决定不许可你去扰乱。看不顺眼就要骂人、就要发脾气。阿弥陀佛怎么敢接你？道理总要想一想。要把它想通。

　　极乐世界。经上讲得很清楚。「诸上善人俱会一处」。我是不是上善？那我要是上善。我有求生净土的愿望。不念佛。阿弥陀佛也接我去。具足条件。你跟极乐世界的大众志同道合。如果我们还有自私自利。还有贪瞋痴慢。跟极乐世界的住众要格格不入。佛怎么会来接引你？上善是要在日常生活当中学习。决定舍贪瞋痴慢。生活里头处事待人接物真修行。修什么？念佛也是一样。念什么？念「烦恼轻。智慧长」。这一句「阿弥陀佛」把烦恼念掉。顺境里面有了贪爱的念头。南无阿弥陀佛。把这个贪爱的念头念掉；逆境里头。瞋恚心生起来了。一句南无阿弥陀佛把瞋恚心念掉。这叫会念。贪瞋痴慢疑恶见统统念掉了。你是上善之人。顺境里头没有贪爱。逆境里头没有瞋恚。念念觉而不迷、正而不邪、净而不染。跟《无量寿经》上觉正净相应了！这是阿弥陀佛的大道。往生净土的大道。一生圆满成佛的大道。不能不知道。所以一切险道自己要认识。凡是障碍我们修学的都是险道。诱惑我们离开「敦伦尽分。闲邪存诚。老实念佛」那就是险道。要有能力把它辨别清楚。决定不堕在险道上。

　　讲到二乘。我们不是声闻缘觉。但是二乘的习气有。这习气从哪来的？肯定是过去生中曾经学过小乘。所以你就有小乘的习气。小乘习气是什么？保守。就是自己只顾自己。不愿意帮助别人。自己落得清净。滞是滞留。喜欢在清净。众生有苦难那是他自己造的业。应该受果报。与我不相干。这小乘人。所谓独善其身。没有兼善天下的悲愿。能不能往生？不能。为什么不能？跟阿弥陀佛的愿不相应。阿弥陀佛的愿是普度众生。如果你说我往生之后。我再回过头来普度众生。行。这个可以。我觉得我现在的能力还不够。全心全力修西方净土。

　　说到

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这个地方。也有个现实的状况。现在在社会上也看到。那就是早年有几位法师向我提出了一个问题。他们读《往生传》、读《净土圣贤录》（那也是往生传）。跟我讲：法师。怎么这个修净土的人。这些往生的人。好像念佛大概都是三年、五年他就走了。大多数是这样的。他说：是不是他们的寿命这三年、五年就到了？问我这么个问题。当时我答复他们：如果说是每个念佛人。三年他寿命都到了。不太可能。那为什么他念三年他就往生？我想他功夫到了。这就是常讲的功夫成片。上品功夫成片就能自在往生。虽然还有寿命。不要了。早一点到极乐世界去。行不行？行。

　　《往生传》里头最明显的例子。莹珂法师。宋朝时候的人。他是忏悔往生的。因为这个出家人。传记上记载得很清楚。不守清规。常常破戒。他怎么能往生？他是真正的相信因果报应。他自己想想自己的行业。造的这些罪业。必堕地狱。想到地狱他就恐怖。所以求这些同参道友。问他们有没有方法救救我？同学们给他一本《往生传》。念佛往生的。他看了之后非常感动。于是把寮房的门关起来。不吃、不喝、不睡。一句佛号念到底。你要晓得这就是经上讲的不怀疑、不夹杂、不间断。念了三天三夜。他把阿弥陀佛念来了。感应。众生有感。佛菩萨就有应。

　　阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年。你还有十年寿命。你好好的修。到你寿终的时候。我来接引你。有这么好的感应。莹珂听了之后就跟阿弥陀佛讲：我的劣根性很重。我禁不起外面的诱惑。这外头一诱惑。我又要造罪业。又要破戒。那十年我不知道还要造多少罪业？他说我十年不想要了。我现在跟你走。阿弥陀佛听了之后也点点头。好吧！那这样三天之后我来接你。他非常高兴。欢欢喜喜。房门一打开。告诉大众。三天之后他要往生。寺庙里头没有一个人相信他。破戒犯规。不是一个好出家人。怎么把房门关起来念三天佛。他就说再过三天他往生。说话的语气不像骗人。好像是真的。大家就看。好在三天不远。看三天之后。你往不往生？到第三天。他要求大众念佛送他。大众也很欢喜。果然真的走了。他念了一刻钟。告诉大家阿弥陀佛来接引我。我走了。真的往生。他没有生病。

　　许多人看到这个故事都想学他。行。你必须万缘放下。真的把阿弥陀佛念来。你跟他往生那就对了。你看看你能不能把阿弥陀佛念来？跟阿弥陀佛说我纵然有寿命。我也不要了。我现在就跟你走。这个行。如果三天三夜或者七天七夜。阿弥陀佛还没有来。那你自己要好好的想想。你一定是不如理。不如法。你要晓得莹珂法师那是真正忏悔。勇猛改过自新。他为什么十年寿命不要了？他自己讲得很清楚。劣根性太重。自己没有功夫。禁不起诱惑。那又要破戒、又要犯规。这阿弥陀佛真的是可以原谅他的。他有这么一个心。佛带他走了。各人条件不相同。过去生中的善根福德因缘不相同。不是人家有这个样子我就能学得到的。哪有那么简单？宋朝到现在也将近一千年。这一千年当中。当然不是没有。肯定是有。少数而不是多数。

　　所以往生的人在一般讲。一个是平常如理如法的修行。积功累德。临终往生；一个是平常不懂佛法。有意无意造作很多罪业。临终的时候真正忏悔。真正改过自新。念佛求生净土。有例子。阿阇世王念佛往生就是这个好例子、好榜样。在形式上有这么两种。但是不管是哪一种。宿世的善根福德肯定有密切关系。这个法门哪有那么简单信心就生起来？不是说看到别人。我也装这个样子就行。装模作样是不能成就的。这些人过去生中肯定生生世世修净宗法门。临命终时一个错误的念头障碍了。没去得了。而在这一生成就了。我们看到他的成就。没有看到过去世那种善根福德因缘。这我们不能不知道的。

　　他那种忏悔一断。真的叫一刀两断。把这个烦恼习气恶业他真断了。那就真往生。我们今天学他那个。我们内心里头的烦恼能不能一下断掉？关键就在此地。贪瞋痴慢疑。我常常讲的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。是不是在一下真的舍掉了？果然能够统统放下。念佛堂堂主常讲的「身心世界」。身是身体。心就是念头。身心世界。世界是外面环境。「一切放下」。你有一桩事情放不下就不行。那就是障碍。统统放下。彻底放下。求生净土会有效。可是你还是要发大乘心。二乘心不能往生。二乘心自利。大乘心利他。我求生净土不是为自己。求生净土是为了普度众生。

　　现在在这个世间。第一个是我没有能力。第二个是没有缘分。可以提前到极乐世界去。如果在这个世间。众生跟你有缘。你还有能力。通达净宗。那你现在应该是自行化他。要把世尊的教诲。就是「信受奉行。为人演说」。做出来给大家看。这个好。这与阿弥陀佛完全相应。决定得生。在娑婆就是在极乐。这中峰禅师讲得好。「此方即是净土。净土即是此方」。「此心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是此心」。身心境界跟西方极乐世界完全融合。那哪有不往生的道理？弥陀的弘愿要我们做出来给人看。这就对了。

　　你还有这个缘。你还有这个能力。你不做。想先求往生。这有嫌疑。我们一般讲逃避责任。凡是逃避的这种心理。你想西方极乐世界收不收容？要想清楚。逃避现实的人能收容吗？他发的那个愿能算数吗？所以极乐世界需要什么？勇于负责。勇于有为。你才能广度众生。普度众生。阿弥陀佛可不是一个逃避责任的人。所以这种心态、这种行为就不相应。你学莹珂学不到。你学阿阇世王也学不到。规规矩矩。老老实实。还是从弟子规、十善业道。遵守印光大师的教诲。「敦伦尽分。闲邪存诚」；《大势至菩萨念佛圆通章》的教诲。「都摄六根。净念相继」。这就对了。

　　这是我们从二乘人这个心态。他不能往生。佛的经论、祖师的注疏里头明白的告诉我们。二乘人的心愿跟阿弥陀佛相违背。跟阿弥陀佛相违背就是跟极乐世界所有大众心愿相违背。这怎么能去？西方净土是大乘不是小乘。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉》不是小乘。所以小乘那一种心态不能往生。那要怎么样？回小向大。真的修行。念念既然是好像把这个世间看得很冷淡。好。一回头就是菩提心。为什么？我活在这个世间不为自己。我为一切苦难众生。这跟阿弥陀佛的本愿完全相应。那我们要好好做一个榜样给大家看。给念佛人看。增长他的信心。帮助他向上提升；不念佛的人看到。种了善根。他看到这种瑞相生起羡慕。所谓是一历眼根。一历耳根。永为道种。我们做一个真正好念佛人的样子。天天做给大家看。

　　《无量寿经》要熟读。《无量寿经》里面的教诲我们要落实。头一个落实就是十善业。你看看《无量寿经》上面告诉我们的。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。从十善道修起。我们能够把它统统做到。这就是表演。表演给大众看。不但不杀生。凡是伤害众生的念头都不能有。有伤害众生的念头。这就是杀心。你杀业没有做。你杀的念头没有断。虽然你没有偷盗。你还有占别人便宜的念头。占便宜的念头是盗心。你的盗心没有断。

　　我们都要很真实的做到。自己做到了肯定就影响周边。那我们在这个道场一定是爱护这个道场。如果十善业做不到。不但不是爱护道场。反而是破坏道场。人家一看。这个道场不是真的。他哪里是修行人？修行人是这个样子吗？所以一个人不如法。让别人造罪业。让别人毁谤三宝。这个人毁谤三宝是因为你把他引起来。你要不要背这个因果责任？肯定要。所以自己在道场。甚至于在任何地方。不能不谨慎。不能叫人因我而毁谤三宝。我做得不如法就是害他堕地狱。他堕地狱。我也没好处。我也跑不掉。我跟他做增上缘的。这些统统是凡夫修行的险道。不能不知道。今天时间到了。我们就讲到此地。

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