净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1530

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1530

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:50:00Z 2011-10-06T10:50:00Z 1 2093 11932 99 27 13998 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五三０卷）　　2006/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1530

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。第六大段第二小段睹事境愿。偈颂第二首看起：

　　【若见大柱。当愿众生。离我诤心。无有忿恨。】

　　这首偈清凉大师在批注里面注得很清楚。「旧经云大树」。因为这是翻译。梵文这个名词有两个意思。这个梵语翻成中文。中国用音译。「萨担婆」。萨担婆在古印度有两个意思。一个是『大柱』。一个是大树。所以在《六十华严》这首偈是「若见大树」。《八十华严》里面。这是「若见大柱」。这就是一个名词。它有

佛教讲经堂装修

两个意思。这两个意思虽然不同。古人给我们解释得也很有道理。它都有承担重量的作用。建造房子。柱子承担的重量很大。那个大树也是如此。枝叶花果非常茂盛也是树干来承担。所以从这上来说。意思能够相通。

　　这是比丘出门托钵。路上所看到的这些事物。前面看到是人。路上看到人。许多人聚集在一块聊天。这是出家人的一种机会教育。不能够忽略的。念念都是有度众生的大愿。念念要帮助一切众生觉悟。这品经一百四十一愿是法身菩萨修的。所以我们从这个地方就看到。我们学佛跟菩萨学佛。这两个做个比较就很明显的看出来。菩萨的心念念都没有忘记众生。都是帮助众生觉悟。看到有几个人在一起聚会聊天。他就「当愿众生。说甚深法。一切和合」。这首偈（就是前面这首偈）非常适合于现代的需要。现在这个社会极其不和。人心显出浮躁。确实是唯利是图。念念都是损人利己。所以这个社会动荡不安。

　　大家都晓得今天社会迫切需要的是安定、是和平。安定和平如果不能落实。西方宗教讲的世界末日。我们愈想愈可能。而且愈看好像这个事情很快就会现前。这是非常严峻的一个问题。有没有办法救？办法确实是有。特别是大乘佛法。这在七十年代。英国历史哲学家汤恩比博士说的话有道理。要解决二十一世纪的社会问题。他说只有中国孔孟学说与大乘佛法。

　　我们在大乘佛法里面看到。现在无论什么问题。要用这个做指导原则把它解决落实。一点都不困难。但是现在人不相信佛法。认为这是宗教、是迷信。不愿意接触；这么好的东西。对于现前有无比殊胜利益的东西当面错过。你说这多可惜。这桩事情我们不能怪别人。怪什么？怪我们学佛的四众弟子。我们没有把它做好。所以让社会大众对佛教产生严重的误会。想想当年释迦牟尼佛在世。为什么人家不误会？耶稣在世。穆罕默德在世。多少人尊敬。多少人跟他学。为什么？没有别的。很简单。人家做到了。做到了再说。谁不服？所以这是圣人。圣人跟普通人差别就在此地。凡人说到做不到。说到做不到就是骗人。圣人是做到。他才说到。他先做到。贤人。这是圣人的学生。说到之后他能做到。这个道理我们要懂。我们要认真的学习。

　　《六十华严》跟《八十华严》。这首偈来相比。我觉得《六十华严》的翻译翻得更好。为什么？大树确实你在路上常常看见。大柱不太容易。除非有宫殿式的建筑你才能看到这个大柱。普通民间的建筑没有这很大的柱子。不太容易见到。所以翻大树比大柱我觉得要好说得多。见到这桩事情。引发菩萨的弘愿。『离我诤心。无有忿恨』。诤是怨恨的根源。没有争执哪来的怨恨？这个事情可不是小事。在日常生活当中所发生的事情真的是无量无边。菩萨举出一百四十一个例子。这一

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百四十一个例子展开就是我们六根接触无量琐碎的这些事物。你了解这个道理。你才晓得这个经文上每一句、每一个字含义都很深。都非常重要。世法、佛法都不离因果。许多的事情。事情发生了。再寻求这个事态发生的原因。真正的因永远找不到。到哪里去找？真正的因要找过去世。

　　早年我在美国。在美国的同修大概都知道。抗战期间当中美国有个预言家叫卡西。这个人的传记我看过。好像他只初中毕业。没有什么学历。他的这个能力。《楞严经》上讲的有。是灵鬼附身。不是他的能力。这个灵鬼跟他很有缘分。过去非常之好。灵鬼是来报恩的、来帮助他的。所以他的能力多半在睡眠当中。他不是替别人催眠。而是自己睡眠。睡眠的时候。别人提出问题。他随口回答。人家把他录音、把他记录下来；醒过来之后问他。他什么都不知道。疑难杂症。他都能把人治好。医生放弃了。无法治疗的。找他。他用这个方法能把人病治好。他去找人的病因。找他过去世。找他再过去世。把那个病因找出来。他有这个能力。找出之后。再给他说明。这个人心里头的疑虑放下了。那才是病根。这一化解之后。他疑虑没有了。所以终极的结论是佛法里面讲的一切法从心想生。你心里老是有怀疑、有疑虑。那就是病根。这个疑虑的事情往往牵涉到过去生中。

　　所以卡西有个结论。他说全世界的人。任何一个人在一生当中无论发生什么事情。大大小小事情。没有一桩事情是偶然的、突发的、没有因的。这不可能；换句话说。任何事情都有宿世的因缘。前世的因缘。前世的因。这是佛家讲的「欲知前世因。今生受者是；欲知来世果。今生作者是」。三世因果。你才能解决问题。伊斯兰。这是回教。讲两世因果。可是我看《古兰经》还是三世因果。《古兰经》里面有六个基本的信条。其中有一条是「信前定」。这话讲得很有理。讲通了。如果要是没有前定。上帝造人。为什么造这个人给他享福。造那个人给他受罪。那上帝岂不是太不公平了吗？哪有这种道理？信前定。这个问题解决了。上帝造人不是他自己的意思。前定。你过去生中修的善。那你这一生享福；过去生中造的有罪业。那你这一生受罪。这讲得通。信前定。你这一生贫富贵贱、吉凶祸福是过去世你造业因所定的。这跟佛法讲的就一样。不是上帝给你的。在佛法讲这是因果。不是佛菩萨给你的。佛菩萨没有能力给你福。也没有能力叫你受罪。真的。吉凶祸福是你自己的业报。

　　「诤」是恶的缘。「忿恨」是业的因。我们想一想现在这个世界的教育。我是在前年。澳洲昆士兰大学和平学院邀请我。给他们的教授举行一次座谈会。讨论的主题是「如何化解冲突。促进世界的安定和平」。这个题目很大。我先听和平学院的报告。才知道全世界有八个大学设有这个科目。而昆士兰在八个大学里面还是领先的。九一一之后。学院里面这些教授们觉察到冷战、热战都不能解决问题。所以就想到能不能换个方法。用和平的方法。所以校长派了两个教授到图文巴找我。邀我一起来讨论这个问题。

　　我听了报告之后。他们这些想法、做法没有找到冲突真正的原因。而且解决的理念偏差。他们认为消灭恐怖活动最好的方法就是报复。用武力、用报复。我们知道。用武力、用报复那个冤仇愈结愈深。生生世世没完没了。正因为你强大。他打不过你。打不过你。人家想出另外一个方式。所谓是游击战、恐怖战。所以我跟他们说。这是另一种形态的战争。让你大国。你有核武。你有飞弹。你有坦克。统统用不上。这个战争叫你完全用不上。一年这种恐怖活动搞个三次、五次。叫你全国人心不安。每天都生活在恐怖当中。你的精神紧张。人在这种紧张的生活之下。三年五载神经就出了问题。他就打赢了。

　　你这个国家有三分

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之一得神经病。有一半得神经病。那就这仗打胜了。你想想实际情形是不是这样？防不胜防。这是大事。这不是小事。如果这个事情不能化解。他们问我。这种恐怖活动大概还要多久才能结束？我说至少三百年。大家听了都呆了。是真的不是假的。中国古人常说「冤家宜解不宜结」。一定要化解。决定不能够用武力。武力解决不了问题。自古以来。你看全世界的历史。哪桩事情是战争能把它解决？每一次战争都留的有后遗症。战争解决问题在历史上还没这个例子。这我们不能不懂。

　　所以我就问坐在我对面的一位老教授。我看他排名是第二。应该是很资深的老教授。他是美国人。我就问他。我说在美国。儿童是不是从幼儿园就开始教竞争？他说对的。从小就教竞争。我说你知道吗？竞争升级就是斗争。斗争再升级就是战争。这种教育的理念走的是死路。他听了之后想想。没有话回答我。然后我告诉他。东方。中国的教育从小教什么？教礼让。还不是忍让。礼让。彼此相让不争。争一定有胜负。负的人不甘心。哪有不怨恨的道理？胜的人骄傲狂妄。对输的人来讲。激发他的愤怒。激起他的嫉妒。社会上矛盾冲突从这个地方起来的。这要知道。这个问题是教育的问题。看你怎么个教法。

　　讲到教育。在全世界任何一个国家民族来相比。中国确实是第一。中国的教育。五千年的历史。五千年的经验。五千年的智慧。五千年的方法与效果。如果你们细心去看历史。你就能看到这个国家族群永远是和平的。不幸的产生也不过就是最近一百多年的事情。鸦片战争之后。中国人对于传统产生怀疑。这一疑就错了；接着满清的衰败灭亡。进入民国初年军阀割据；接着是中日的战争。最后这是共产的统治。所以中国五千年的教学就这样子断掉了。这个时间。真正断掉的时间大概是七、八十年。七、八十年不算长。但是也不短。现在要救还来得及。现在不救。再过个五年、十年。神仙来都救不了。为什么？人没有了。

　　我这个年龄对于传统教育沾一点边缘。小我五岁的人就没有沾到。边都没有沾上。可是这一点边缘还是起了很大的作用。在这一生当中没有学坏。没有被诱惑。没有被名闻利养、五欲六尘所动摇。就靠那一点点根。中国谚语有所谓「三岁看八十。七岁看终身」。确确实实我接触的边缘是七岁之前。我七岁之后这个教育就没有了。私塾教育就被学校取而代之。古时候这些礼节没有了。改成现代式的。我们那时候进私塾见老师是跪在地下拜的。以后办学校了。见老师是鞠躬。没有再跪拜。私塾里面进校门。先一定要给孔子行三跪九叩首的礼。进学堂没有了。这礼没有了。中国自古以来是礼义之邦

佛教双创四进讲经解经

。礼要是失掉、疏忽了。规矩就没有了。规范没有了。人要没有规范。人能行善、能造恶。如果没有规范。他要向恶的那边去做。很多人讲。那人连禽兽都不如。这是真的。现在你看人造的业。

　　中国教育的特色是家庭。小孩从出生就开始教。谁教他？父母。他虽然很小。出世才二、三天。他眼睛睁开来。他会看。耳朵他会听。大人在他面前的言行举止。他已经落了印象。现在讲落在脑海里。我们佛法讲已经落在阿赖耶识里头。「少成若天性。习惯成自然」。这就是他的根。这个根会起很大的作用。根要是深、要是坚固。他三岁就有能力辨别哪是好的、哪是坏的。哪是对的、哪是错的。他就有这个能力。所以他不会学坏。这个根要扎得深、要扎得牢。所以这是母亲的事情。

　　五伦里头「男女有别」。妇女的职责重过男人不晓得多少倍。孔子。***妈教出来的。他三岁父亲就死了。母亲带大的。母亲把他教出来的。孟子也是母亲教出来的。周朝开国。文王、武王、周公。哪一个不是妈妈教出来的？现在中国人称妻子为太太。「太太」两个字从哪来的？周朝开国这三个伟大的母亲。周文王的祖母太姜。母亲太任。他的夫人叫太姒。这三位名字都有个「太」。你看他们家里出的。周文王。太任的儿子。周武王。太姒的儿子。周公也是太任的儿子。所以称太太。太太就是圣人的母亲。她能够教出圣人出来。

　　周朝享国八百年。在中国历史上最长的一个朝代。末代皇帝违背祖宗教训。倒行逆施。这才亡了国。如果都能尊崇祖宗的规范。都能依教奉行。恐怕到今天这个时代还是周朝。周朝这个制度。孔子非常赞叹。那个制度周公定的。《周礼》就相当于现在的宪法一样。我在年轻的时候亲近方东美先生。方老师对于《周礼》赞叹备至。跟我讲过很多次。叫我去读。我书是买了。但是没读。三礼。我只读了《礼记》。《周礼》、《仪礼》都没有去读它。因为以后接触到佛法。我也不想搞政治。所以对这个兴趣就不浓。可是老师讲过很多次。我知道这部东西重要。他说全世界几千年来一直到现在。没有任何一个法典能够跟《周礼》比。这是方老师告诉我的。

　　所以中国幼儿的教育。这是外国人没想到。父母在儿女的面前。幼儿生下来几天。言谈举止都不能随便。完全要让他看到、听到、接触到全是正面的；换句话说。伦理道德要父母做给小孩看。小孩从小就在这个环境当中长成。他一生都不会改变。所以母亲太伟大！后世尊称为太太。太太这个名词无比的尊贵。现在大家不知道这两个字从哪来的。也不晓得真正的意义。这是现在人不读书之过。

　　汤恩比说得好。这样一个整个社会动乱。人心浮躁。儒跟佛都讲静。都讲定。儒家讲「知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得」。那个虑就是智慧生起来了。定生慧。知止就是佛家讲的戒。知止而后有定。因戒得定。因定开慧。

　　如果要社会恢复到常轨。社会确实本来是和谐的。宇宙本来是和谐的。星系是和谐的。地球是和谐的。地球上所有生物本来是和谐的。今天为什么搞得这么乱？那就是居住在地球上的这些人。思惟言行偏差了。方向搞错了。走向什么？走向自私自利。人人都自私自利。人人都想着损人利己。损人利己。他怎么会不冲突？他怎么会不怨恨？他怎么会不报复？这才是真正的因。冲突的真因在此地。怎么化解法？化解。你要求对方先化解不可能。那是永远做不到的。中国圣人教人。「行有不得。反求诸己」。只有从自己内心。把跟一切人、一切事、一切物对立这个念头化解掉。永远不跟人对立。永远不跟事对立、不跟一切物对立。你的心就平了；再能够把一切的疑虑分别放下。烦恼放下。你的心就清净了。为什么不清净？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。你的心怎么会清净？心不清净。智慧不生。

　　《金刚经》上佛说得很好。「信心清净。则生实相」。实相就是般若智慧。《华严》上讲得好。「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧圆满具足；换句话说。过去、现在、未来。此界他方。无所不知。是谁？是你自己。这是你自己的本能。你现在这个能力失掉。怎么失掉？因为你有妄想。你有分别。你有执着。障碍住了。你有能力。那个德就是能力。叫万德万能。宇宙之间没有一样东西你不会的。你能力到哪里去了？也被这个障碍。相是相好。今天讲的福报。你的相好。在身体来讲。身有无量相。相有无量好。不止三十二相八十种好。相好失掉了。生活环境。你们念《弥陀经》。你们念《华严经》。你看看极乐世界、华藏世界。那个物质环境的受用。不要说别的。说地。「黄金为地」。这黄金是铺路的。我们现在土地上铺的这个路是柏油路。西方世界是黄金铺路。宫殿建筑材料是七宝不是木材。你就想那个福报多大！都是你自己本来有的、本来具足的。今天统统失掉了。原因就是妄想分别执着。生生世世被这个害惨了。你还不知道。

　　佛教给我们。只要你放下。马上就现前。所以你放下执着。世出世间一切法不再执着。这个人证阿罗汉果。超越六道。那个福报多大。如果再把分别放下。世出世间一切法再不分别。证菩萨果位。再提升一层。妄想放下了。妄想就是起心动念。那你所入的这个境界就是华藏、就是极乐世界的常寂光净土、实报庄严净土。

　　佛给我们讲真话。迷是你自己迷的。悟也是你自己悟。佛一丝毫的忙都帮不上。佛只告诉你。我放下了。我统统得到。你如果放下。你跟我一样。你也得到。这是事实真相。《般若经》上讲的「诸法实相」。你才能真正体会到。契入这个境界。那就是大乘教里头常说的「十方三世佛。共同一法身」。这句话是什么意思？你整个的身心跟宇宙融合成一体。生灭没有了。这叫做大般涅盘。没有生灭。《中观论》里面所说的「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。讲了八个不。那就是事实真相。所以毛病就是妄想分别执着。这个东西要不放下。你就不能入真实的世界。这个世界的真相永远是隔一层。不管你是从物理或是从心理。都不行。所以佛家教学的秘诀就是看破放下。这是章嘉大师教导我的。这个我们好懂。要用佛学的名词。有的时候我们迷惑。反而难懂。佛家讲「止观」。观就是看破。止就是放下；或者禅里面讲「静虑」。静就是放下。虑就是看破。我们看儒讲的这个。虽然没有佛讲得那么精辟。也都说到。

　　中国传统的教育是以「仁」为本。人在这一生要真正得到幸福美满。以这个为教学的中心的理念。所以中国人讲福。少年的时候。这个教育给你扎根。福德的根基是在少年。西方人也肯定。我看到汤恩比的谈话。他也谈到了。人格的培养一定在七岁之前。这个跟中国古圣先贤的理念完全相同。中国人讲「三岁看八十。七岁看终身」。跟汤恩比的理念就完全相应。就好像盖房子一样。房子那个骨架。结构骨架那个东西就是七岁之前要完成。七岁以后的。那是里面的装饰。外观、内观那是装饰。那是充实。骨架先要做好。你说多重要。

　　现在这个东西。我们已经丢掉将近八十年。现在要恢复就要从这里下手。现在的教学。我们提倡弟子规。提倡十善业道。为什么？这是根本的根本。这就是架构。弟子规是儒家的架构。十善业道是佛法的架构。汤恩比提出来的话。我也加了一个问号。儒真的能救这个世界吗？佛真能救众生吗？你看现在学佛的人多少。现在学儒的人也不少。他能救世界吗？他能解决眼前的问题吗？这一问。大家就疑惑了。为什么？谈到儒。一定想到四书五经、十三经；谈到佛。一定想到《华严》、《法华》这些大乘经教。不行。这是他们的装饰。这是他们的枝叶花果。你要找它的根。根看不见。埋在泥土底下。

　　佛的根是十善业道。儒的根就是中国传统教育的根。儒是继承中国传统教学的。那个根就是五伦、五常、八德。伦常道德应用在日常生活当中处事待人接物就是弟子规。你才晓得这个东西重要。你要认真学这两样东西。众生有福。能帮得上忙。能接受。这个世界还有救；众生真的没有福。自己得救。为什么？这个世界纵然坏掉。这常有的事情。众生都毁灭掉。毁灭。灵性不灭。毁灭是身体。身不是我；灵性不灭。灵性往上升不往下坠。如果你这个念头。这个思想念头不正。你造的是恶业。违背了心性。那你要往下坠落。这就错了。你的思想言行都跟本性相应。本性本善。你看《三字经》上讲「人之初。性本善」。本性本善。一切不善是习性不是本性。凡是跟本性相应的这个思想行为。你一定往上提升。这是好事情。这不是坏事情。那就是真明白这个道理。像这个大树或者大柱它能够荷负、荷担。能够担起这个重担。帮助你节节高升。

　　你看看这个愿。必定要从自己做起。自己内心里头把对立化解、疑虑化解、矛盾化解、占有化解。这是我们在讲经常常提到的。不要有这个念头。这个念头对自己决定有严重的伤害。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第三首偈：

　　【若见丛林。当愿众生。诸天及人。所应敬礼。】

　　『丛林』是许多树木生在一起。给人的现相。带来的启示。那就是人类的社会活动。丛林里面。如果我们细心去观察。它的树木都是一个品种。很少有杂生的。这是《易经》里面所说的「物以类聚。人以群分」。所以连植物它都是一类一类的。形成好像一个团体一样。给我们的启示。人是群居社会动物。群居最重要的是和睦。中国谚语所谓「天时不如地利。地利不如人和」。老祖宗传统教学里面。「和为贵」。

　　佛法对于和睦相处尤其重视。佛法僧团。四个人在一起共住同修就应该要遵守「六和敬」。佛讲六个和。第一个见和同解。第二戒和同修。身和同住。口和无诤。意和同悦。利和同均。讲六个。中国古圣先贤讲三个。讲太和、中和、保和。大宇宙是太和；人与人、人与天地万物要和睦相处。这是属于中和；如何把这个关系长远保持下去。这就是保和。真正这三个和都做到了。圣人。那不是凡人。这三个和做得圆圆满满一丝毫缺陷都没有。给诸位说。是华藏世界、是极乐世界才能做到。圣人给我们举出来。所以才称之为和为贵。

　　从哪里做起？从内心做起。内心不和。我们有自私自利的念头就不和。内心就不和。有名利心。内心不和。有贪瞋痴就不和。内心不和。身体就不健康。特别是贪瞋痴。佛叫它做三毒。这个世间最严重的病毒就是这个东西。内有贪瞋痴。外面才有一些染污。你才能感受染污；如果你没有贪瞋痴。这外面东西你不会感受。我们现在医学里面讲他有免疫的能力。不受外面境界感染。慈悲能解毒。所以人从理论上讲不应该会生病。生病就是肯定你自己的思想见解有了错误。如果你完全能够随顺大自然。大自然是太和、中和、保和。这个佛给我们讲得非常清楚、非常贴切的叫六和。

　　这太和、中和、保和在我们六和里头就是第一条见和同解。包括在其中。怎么落实？佛讲得很具体。后面这三条是落实。戒和同修。你一定要守规矩。这在佛法里面讲就是十善业道、三皈五戒、比丘戒、菩萨戒。必须要遵守。再向上提升。脱离十法界。回归到一真法界。还要不要守这些规律？要。这规律是什么？普贤十愿。我们现在学习的「净行品」一百四十一愿。这不是十法界。一真法界的。所以这个理就很深。人人都能够信守。这个社会多和睦！

　　中国哲学里面所讲的「和气生财」。这话真的不是假的。现在人怀疑。和气。那个财富从哪里得来？真有。如果你要把原理掌握到。你就不怀疑。原理是什么？一切法从心想生。财富是心想变现的。能不能把泥土变成黄金？给诸位说。能。物质都不是真实的。现在科学懂得。所有物质也不过就是它组合的方程式不同而已。其实基本的物质是相同的。那就是说哪一天你有能力让所有的物质随心所欲的变化。就行了。这个境界就现前。哪里？极乐世界是的。华藏世界是的。那个地方的居民随心所欲。心想事成。不需要经营。不需要造作。哪里像我们这些人生活得这么辛苦。不需要。和气生财是真的不是假的。因为你不和。你自己本身都不和。一个人常常发脾气。对这个人好。对那个人不好。这就不和。如果真的和。和就平。你对于一切人、一切事物决定是平等的。那就和。不平。哪来的和？不平也不清净。这里头有大道理在。

　　见到丛林就想到我们很多人聚集在一起。所以佛教的道场古时候就称为丛林。众多人在一起修行。在一起共住。生活在一起。就像丛林一样。所以见到丛林。这是你行路出去托钵的时候一定会遇到。引发菩萨的弘愿。『诸天及人。所应敬礼』。「敬」这个字。念念都不能够忘掉。凡夫跟佛菩萨不一样在哪里？佛菩萨时时刻刻保持「礼敬诸佛」。《华严》是普贤境界。在《华严经》上代表宇宙万有本体的毘卢遮那佛。毘卢遮那佛没有形相。法性。他自己虽没有形相。本体。哲学里讲的本体论。没有形相。他能现一切现相、能变一切现相。那是什么？那他就起作用。有体就有用。有用就现相。所以是以毘卢遮那代表理体。毘卢遮那的意思。这是梵语。它的意思是「遍一切处」。当然也遍一切时。是这个意思。遍一切处。实在讲连虚空都是它变现的。这是现代的物理学家慢慢已经发现。虚空也不是真的。时间、空间都不是真的。很难得也是相当聪明。被他们发现了；佛在几千年前讲得多清楚。

　　它起用。用是以两个纲领。一个是解。一个是行。解行两门。解是属于智慧。理解。我们常常叫什么？叫佛性。讲法性。法性是总的。讲法性是讲理体。讲佛性就是法性里面本具的智慧。般若智慧。我们称为佛性。佛性是觉性。本觉。《起信论》里讲的「本觉本有」。本觉就是佛性。所以一切有情众生皆有佛性。本觉本有。迷。迷是不觉。「不觉本无」。所以不觉是习性。我们中国古人讲本性本善。那个善不是善恶的善。善恶的善是习性不是本性。本性里头没有善恶。那才叫真善。善恶都没有。它才真的清净；有善有恶。已经被染污了。它真的是清净平等。它不是相对的。这一点我们要懂。行门就是事情上千变万化。这个事上千变万化。你都能够理解。能够理解的。那是一分觉。一分智慧。所以那是佛性。至于千变万化的。那个名字叫法身。「十方三世佛。共同一法身」。

　　《华严》里面代表智慧的文殊菩萨。代表行门的普贤菩萨。《华严》重视行。所以普贤菩萨排在第一。文殊菩萨排在第二。这在仪规上。我们看佛菩萨的形像摆法。你看仪规。佛门里面供养这个佛像一定是一佛二菩萨。佛代表本体。两位菩萨。一个代表解门。一个代表行门。你看他供养的方法。你就晓得他这个宗派是着重行门还是着重解门。一看就知道。我们净土宗。你看观世音菩萨、大势至菩萨。观世音菩萨摆在上位。大势至菩萨摆在下位。这一看就晓得这个宗派重视行。观世音菩萨代表行。大势至菩萨代表解。代表智慧。华严宗的供法。你这一看。文殊菩萨摆在第一。普贤菩萨摆在下面。华严宗。这是属于教下。他重视解门。解了以后才修。净宗不是的。净宗一开头就着重修。一面修一面来求解。把修摆在第一。你看供养这个形像。你就会通。像天台宗供法。天台宗当中是供释迦牟尼。这两位尊者。一个是供阿难。一个是供迦叶。阿难供在上首。迦叶供在下首。一看就晓得他重视解门。解在先。先解后行。教下都是先解后行。所以你看供养佛像。你就知道他这个宗派偏重在哪一门上。解行两门都重要。

　　《华严》虽然一上来全是文殊菩萨给我们表法。文殊菩萨在主导。这一品经虽然是智首菩萨讲的。文殊菩萨提问。提出许多问题。智首菩萨一桩一桩来解答。所以用现在的话来说。文殊菩萨是主持人。可是经到末后。「十大愿王导归极乐」。所以古人讲《华严》是大本《无量寿经》。很有道理。如果我们对净土信心不足。对它有怀疑。那怎么办？学《华严》。《华严》说得详细、说得明白。我对于净宗产生信心。确实是《华严》。如果不读《华严》。对净宗始终有问号。这个疑问是修行人最大的障碍。

　　而在行门里面。最重要从哪里学起？这不但在佛法。连世间法也不例外。我们做人、求学、修行从哪里做起？就从一个「敬」字。你看看中国传统儒家。《礼记》头一句。「曲礼曰。毋不敬」。佛法里面这些忏仪。拜忏的忏仪。第一句话「一切恭敬。一心顶礼」。你常常看到这个。你就晓得从这里入门。有人问印光大师。契入佛的境界有没有秘诀？印光大师说有。秘诀是什么？诚敬。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你学佛什么东西都没有得到。你没有诚敬的功夫。诚是没有虚伪。

　　佛法里面讲「直心是道场」。《起信论》里面讲菩提心。头一个「直心」。直心是真心。是菩提心之体。《观无量寿佛经》里面佛讲菩提心。讲菩提心的体叫「至诚心」。至诚心就是《论》上讲的直心。直心就是至诚心。真诚。有体当然有用。佛讲得详细。用有自受用、有他受用。就是我们用什么心对自己。用什么样的心对别人。对自己叫「深心」。对别人叫「大悲心」；换句话说。对人要大慈大悲。对自己要深心。什么叫深心？很难讲得清楚。我看很多古来祖师大德那些批注。我看了也很难满意。愈看愈迷惑。愈讲人愈听不懂。以后我读到《无量寿经》。恍然明白了。《无量寿经》上经题「清净平等觉」。那就是深心。所以对自己要保持清净心。要保持个平等心。保持一个觉心。觉而不迷。这是深心。

　　我把菩提心就讲成十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这大家好懂。我们起心动

佛教背景对讲经说法

念都能与这五条相应。这叫发菩提心。如果你起心动念跟这个相违背。你没有菩提心。没有菩提心叫轮回心。你基本上是虚伪。虚伪不但对别人。对自己都虚伪。迷失菩提心的本体。迷失本体。当然你的心就不清净。你有贪瞋痴慢。你有自私自利。你有是非人我。你有贪图五欲六尘享受。你心不清净；你心有高下、有贡高我慢。你心不平等。你不能够对待众生一视同仁。我对人很平等。你对蚊虫蚂蚁平不平等？对蚊虫蚂蚁也平等；对这些泥土沙石平不平等？矿物也要平等。不容易。为什么平等？同一个法性变的。「唯心所现。唯识所变」。同一个性识。所以《华严经》上说「情与无情。同圆种智」。这说得太圆满了。情是有情众生。人类。包括动物。都算是有感情的；无情。我们今天讲植物、矿物、自然现象。同圆种智。圆是圆满。种智就是成佛。究竟圆满佛。怎么可以轻视？怎么可以没有恭敬心？

　　普贤菩萨教我们。在行门里面。他是把无量的行愿归纳为十大类。第一个「礼敬诸佛」。这一条做不到。十法界里面最高到佛法界也做不到。什么人能做到？法身菩萨。他超越十法界。他住一真法界。能做到。还有一个特别法门。往生到极乐世界能做到。我们今天学习。最低限度的要像儒家所说的「凡是人。皆须爱」。你能做到这一点就不错了。虽然不能圆满。没有达到目标。但是是同一个方向。这就非常难得、非常可贵。你能爱人。你就不会害人；你能爱人。你就会尊敬人；你能爱人。你就会照顾人。你自然就会帮助别人。

　　自行而后能化他。自己做不到。想教别人。那是假的。为什么？你讲。讲得天花乱坠。你自己没有做到。别人在下面会在那里给你打问号。他在骗我们。说得那么好听。他自己做不到。为什么？人家不服。怎样叫人服？我做到了。我做到再讲给你听。服了。我做出榜样来给你看。所以我常讲。世界上许多这些宗教家。创教的人。佛陀。耶稣。摩西。穆罕默德。中国的孔子、老子。都是自己完完全全做到了再说。没有人不服。所以礼敬诸佛我们今天至少要把它落实在「凡是人。皆须爱」。凡是人都应当要礼敬。敬是内心。礼是外表。要认真做到。

　　今天整个世界的动乱。你要问动乱是什么原因？礼敬失去了。人与人之间没有爱、没有恭敬、没有礼貌。他怎么会不乱？世出世间的善人对这个教育都特别重视；在儒家称「礼」。在佛法称「戒」。戒律。戒律里面包含着威仪。礼敬在威仪里面。所以戒没有了。佛就没有了；礼没有了。儒就没有了。现在大家都知道佛法衰了。学佛的人很多。佛法为什么衰？学佛的人虽然多。不持戒。认为持戒太难。念佛不持戒能往生吗？不能往生。这个话我们说得多。

　　古来祖师很慈悲为我们提示「持戒念佛」。针对现前社会大众说的。在家学佛。十善做不到。三皈五戒做不到。他怎么会有成就？所以昨天有很多同学问念佛往生的问题。我也跟大家解答。你们好好想想。十善、三皈五戒做不到。一天念十万声佛号。能往生吗？不能。善恶的标准就是戒律。在家学佛。十善、三皈五戒一定要做到。你才能往生。经上翻开「善男子。善女人」有你的分。这就是善的标准。如果这个没有。你不是「善男子。善女人」。一天念十万声佛号也不能往生。用念佛的方法把我们不能持戒的因素念掉。那行。那有功德。可是为什么做不到？我们要找根。根源。佛都说过。《佛藏经》里面佛讲「若不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。学佛不可以躐等。要按次第。由小乘到大乘。你才有基础。十善业道是大乘。通大通小。

　　我们想想中国。中国佛教。佛教传来的时候。确实小乘经典传来的相当丰富。几乎是全部传过来。现在在我们《藏经》里面。《四阿含》。小乘经。可是小乘在中国。大概从唐朝中叶以后。小乘就衰了。没人学了。小乘在唐朝时候两个宗。俱舍宗、成实宗。这两宗很多人都不知道。变成历史的名词。没有了。所以中国只有大乘八个宗。那能成就吗？历代成就的人还真不少。什么原因？中国学佛的人。无论在家出家。没有不学儒的。没有不学道的。就是道家的书籍、儒家的典籍。在这上奠了基础。行。这个基础比起小乘的基础绝不逊色。所以行。到我们这一代。麻烦出来了。儒的基础没有。道的基础没有。小乘基础也没有。所以修十善就难了。问题出在这里。

　　所以这些年来。我们极力提倡弟子规。为什么？弟子规是儒家的根。我们从这个根上建立佛法。行。佛法能活得起来。就好像栽这些植物一样。这个小树苗。我这个水土行。用弟子规可以能把它培养长大。如果没有这个根。十善业道很难。道理在此地。所以我们要肯定弟子规是属于戒律。基本戒律。是十善业的基础。有弟子规、有十善业道。然后再学三皈五戒。他就能落实。现在三皈五戒都不能落实。

　　三皈是佛菩萨传授给我们学佛总的纲领、总的原则。一进门就传给我们。让我们知道这个方向、知道这个目标。佛是觉而不迷。法是正而不邪。僧是净而不染。所以佛法僧就是觉正净。六祖大师在《坛经》里面讲得清楚。他给人传授皈依。他不念皈依佛、皈依法、皈依僧。他念「皈依觉。皈依正。皈依净」。我早年看《坛经》看到这一段。我就想他为什么要这样说法？自古以来都是念「皈依佛。皈依法。皈依僧」。为什么六祖改掉？六祖那个时代。佛法传到中国六、七百年了。想必是时间久了。所谓是愈传愈讹。大家对佛法僧这个意思模糊了。会产生错觉。那就得不到三皈的真正利益。所以他改了。改得有道理。他下面有解释。「佛者。觉也；法者。正也；僧者。净也」。他下面有解释。那我们今天起心动念是觉还是迷？是正还是邪？是净还是染？我们今天起心动念还落在迷邪染里头。哪有觉正净？这就是三皈是假的不是真的。

　　五戒哪一条做到了？我没有杀人。你有没有杀蚊虫蚂蚁？蚊子来咬你。你是不是一巴掌把牠打死？你看到蟑螂、看到老鼠。你有没有杀牠的念头？有这个念头。大乘法里面。你就破戒了。大乘戒论心不论事。你起心动念。你还有杀的念头。杀业没有。杀心没断。偷盗。我没有去抢人家。也没有去偷人家。有没有占一点便宜的念头？有占便宜的念头。盗心没断。那怎么行！现在很多人对于国家纳税。总研究研究怎么样可以少纳一点。这是什么心？盗心。难。实在是难。

　　这一条里面。我一生看到一个人。我以前的老校长周邦道先生。一丝毫占人便宜的念头没有。其它的我不敢讲。这一点我看到的。亲眼看到的。他做考选部政务次长的时候。那就是副部长。公家配给他有一辆轿车。他上下班、公务乘那个车。私人看朋友还是乘公共汽车。他说那是我的私事不可以浪费公家的汽油。公家给他装的电话。公事。他用那个电话。他私人有事情打电话。到巷口那个公用电话亭来打电话。所以他的儿子。他的儿子跟我们是同学。他说这老头太顽固。这是公家配给你。你用就好了。他就固执到这样程度。因为他儿女在家的时候要跟朋友打电话都不行。一定要出门到巷口打公用电话去；做到这个才真的没有盗心。你就晓得谈何容易。

　　周老师中年以后跟李炳南老居士学佛。我们从这个行持上看。做官的人没有一点贪污的意念。像他这样太希有了。守本分。自己薪水并不很丰富。家里头非常节省。节省下来还要帮助大陆上的亲戚朋友。他月月都寄一点钱回来。我们一生看到这种人。我们佩服得五体投地。所以老师教导我们。他说到做到。从前在学校就是如此。所以我们同学对这位老校长永远感念。确实有古人的风味。对待任何人有礼貌。谦虚卑下。他统统做出来给我们看。在台中莲社做义工扫地。外面有客人来要拜访周老师。他问哪个？周邦道。他不说话。工作做完了。回到后面去把衣服穿好了出来见客。我就是。人家看都呆了。进来看到以为是莲社的工友。一点架子都没有。真有学问。真有道德。

　　所以要晓得我们修行从哪里做起。今天读到这个「敬礼」。无论对什么人。周老师从前在大陆做过江西教育厅厅长、大学教授。对待佣人都客客气气。所以只要跟他接触的人没有不佩服的。家教非常严。他的儿子常常跟我说。做他的学生好。做他的儿子很不好。很难受。他的儿子常常在我们面前抱怨。管得太严了。儿子长大了。都三、四十岁了。还像小孩那样子管理。很严格。老师一生长处太多了。值得我们学习的。值得我们仰慕的。佛陀的教诲。圣贤的教诲。他落实了。

　　普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」。那个诸佛叫过去佛、现在佛、未来佛。哪些是未来佛？一切众生就是未来佛。所以对于一切众生要礼敬。道理就在此地。大乘教里头常讲一切众生皆是我们过去父母、未来诸佛。你要是真正明白这两句话。「礼敬诸佛」你就不难了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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