净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1531

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1531

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:50:00Z 2011-10-06T10:50:00Z 2011-10-06T10:50:00Z 1 1983 11309 94 26 13266 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso

藏传佛教法会讲经

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佛教禅师讲经全集

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大方广佛华严经　　（第一五三一卷）　　2006/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1531

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六段。第二小段。「睹事境愿」。

　　昨天我们讲到第三愿。一、二、三这三首偈很令人启发。在日常生活当中我们几乎每天都会遇到。遇到的时候。这个愿心能不能生得起来？很难！难在什么地方？古人所说的。生处、熟处转不过来。我们的烦恼习气已经养成习惯。很熟了。所以无论在什么境界、场所里。起心动念总是随顺烦恼。没有办法随顺性德。

　　这个一百四十一愿愿愿都是性德。我们今天烦恼习气熟。太熟了。而性德是非常非常的生疏。佛菩萨在此地给我们说。听了也非常欢喜。可是一转眼就忘掉了。每天在生活当中。遇到这些人事物还是随顺烦恼。没有法子随顺自性。这些地方也就是所谓功夫不得力。何以功夫不得力？在境界上转不过来。就是说你回不了头！回头是岸。这个岸是菩萨的彼岸、是佛陀的彼岸。我们今天在哪边？我们是站在对面。佛菩萨对面。凡夫的岸。六道轮回的岸。如果转不回来。我们要问。念佛能不能往生？给诸位说。转不回来。念佛不能往生。这是真话。不是假话。

　　净宗不是说带业往生吗？没错。经上也这么说。祖师大德也常常跟我们讲的。但是你要记住。所谓带业是带旧业、是带习气。不带现行；现行就是现前起心动念、言语造作。这个不能带。换句话说。念佛往生最低限度要把现行控制住。就是所谓伏烦恼；烦恼没有断。我有能力把它伏住。不起作用。这个才管用。一面念佛一面还发脾气。这怎么能往生？这怎么会有感应？一面诵经一面还想坏事。这就是业障太重。转不过来。麻烦在此地。我们不能不知道。

　　要不要用功？真要用功。我转不过来！转不过来是功夫不得力。还要加强。决定没有疑惑；你要是有疑惑你就错了。决定没有疑惑。实实在在讲就是功夫还要加强。不是没有功夫。力度不够。所以转不过来。警觉心不够。这是愚痴重。教理不透彻。要多读经、多听经。这个重要。知见！正知正见引导你是正语正行。你一切都正。邪知邪见引导你。一切都邪。学佛几十年。境界转不过来的人很多。净宗重视老实念佛。凡是做到老实。没有一个不成就。我们想想我们自己。实在讲不老实。什么不老实？不听话。佛讲的话没听。天天读、天天听。没照做。念是念、听是听。日常生活当中忘得干干净净。这怎么行？

　　你看在这一小段里头。第一首偈最重要的。要跟一切人和睦相处。我们有没有做到？经文「若见众会」。众是大众。大众聚集在一起。中国人三个人叫众。你看「众」字的写法是三个人；在佛法里面是四个人叫一众。四个人以上。这就是小团体。见到有这么四、五个人聚会聚集在那里。一般都是聊天闲话。这是一点利益都没有。杂心闲话。我们学佛的佛弟子遇到了。要为他「说甚深法。一切和合」。我们今天的社会。动乱到令人不能忍受的状况。很可怕。人与人之间不和。我们要常常想为什么不和？再想想古圣先贤、诸佛菩萨。他们为什么能和睦相处？总不难得到一个结论。那些人叫志同道合。他自然就和睦相处。我们一般凡人在一起。即使我们同在这个道场。怎么样？志不同。道不合。他就和不起来。

　　佛经典上为我们指出。摆在我们眼前有十个道。佛道、菩萨道、声闻道、缘觉道、天道、阿修罗道。就是十法界。十道。我们是属于哪一道的？这就很清楚了。今天就是同在一个道场。道不同。我们同一个道场人。将来往生的时候是各人走各人的道。修行得好的。佛道。往生就是成佛之道；不能往生的。有人在天道。有人在人道。有人在畜生道、在地狱道、在饿鬼道。十道这是讲大的。每一道里头很复杂。也有很多不同的等级。我们今天虽然是形式上都是在学佛。实际上是不是真的？各人心里明了。不用说了。可是总要记住。人都有向上的愿望。为什么提不上去。这个要知道。人没有做好。你怎么能向上提升？这是我们在讲席里头常常跟同学们一起勉励的。诸佛菩萨给我们做最好的榜样。他真正做到。

　　知见。见和同解。就是对于宇宙人生的真相。他真清楚、真明白。宇宙人生真相是什么？《般若经》上讲得好。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。见和同解。这叫志同道合。有这个正确的知见。叫正知正见。佛知佛见。所以他心是定的。他在这个世间。六根接触六尘境界。如如不动。清清楚楚；如如不动是定。清清楚楚是照。照见。这就是戒和同修。在这个标准。这不是普通标准。是法身菩萨的标准。《华严经》上所讲的法身菩萨。不是凡夫。当然一切和合。遍法界虚空界一切万法没有不和合的。

　　我们达不到这个境界。业障太重。不能不把水平降低。我们今天的知见必须要放弃自己的知见。你一定要知道。自己的知见肯定是错误的。佛在经上讲。你什么时候证到阿罗汉果。你才能相信自己的知见；换句话说。没有证阿罗汉果之前。自己知见就是错误的。如果不是错误的。你怎么会在六道里头搞轮回？这是事实。知见正怎么会搞轮回？佛就教给我们。怎样知见才算是正知见？阿罗汉是最低标准。放下对一切人事物的执着。执着就是见思烦恼。你要把它放下。你才是正知正见。佛法里面讲正觉。阿罗汉是正觉。就是正知正见。

　　我们现在要努力。先把不善的放下。然后进一步。善的念头也放下。可是诸位要记住。善的念头放下。不是善的事放下；恶的念头放下。恶的事放下。所谓是断恶修善。修善还执着善。不是上善；上善。虽修善没有执着。那是上善。所以善放下。不是讲善事放下。这个很重要；把做善事的那个念头放下。用清净心去做善事。这是上善。你善没有放下。善还是染污。那是善恶相对的善。不是真善。不是性本善。那是习性的善；习性里头有善恶。本性里面没有善恶。本性里面有善事、有善行。决定没有恶事、没有恶行。这个要知道。纯净纯善。从这个地方再慢慢向上提升。

　　我们凡夫从哪里入门？佛告诉我们从持戒入门。持戒就是对治我们无始以来的烦恼习气。就这么回事情。你要不持戒。你的习气决定断不了。持戒又从哪里做起？这几年我们提倡从《弟子规》做起。弟子规里面一共讲了一百一十三桩事情。比《净行品》少。净行品是一百四十一桩事。弟子规只有一百一十三桩事。要落实。要做到。不做到不行。弟子规的提倡、学习。这几年时间虽然不长。已经看到一点效果。还要加强。

　　在中国。提倡读经运动的。最早大概是王财贵博士。他来见过我。虽然多少年提倡读经。但是疏忽弟子规的学习。这也就是观念上的差别。他认为小朋友只要读经。多读。不需要去做。小朋友太小。他也做不了。他也不会做。但是小朋友要做的扎根的是弟子规。他疏忽了这个地方。他搞了多少年。到最后遇到困难。他来找我。我就是特别强调弟子规的重要。小孩。德行是基础。必须在三岁之前就要建立。三岁之前没有建立。亡羊补牢还来得及。那是七岁之前；七岁之前在伦理道德上要没有扎根。就困难了。所以这是真正扎根教育。佛法就建立在这个基础上。为什么我们十善业道做不到。三皈五戒做不到？沙弥律仪就更不必说了。细心去思惟。都是基础的基础疏忽了。弟子规疏忽了。

　　我们自己决定要有高度的警觉。现在人说实在话。自知之明很难。看别人的过失很容易。这就所谓是人民的眼睛是雪亮的。他会看别人。他不会看自己。我们想欺骗群众。行吗？不行。人家早就把你看穿了。你到底是真的是假的。你瞒不过别人。国内有些同修见我面的时候。对出家人有所批评。做得不如法。对我说可以。不可以对别人说。为什么？破坏佛教的形象是他的事情。你要是到处说。你也破坏佛教形象。往往在这方面他疏忽了。所以一定要学。「若真修道人。不见世间过」。

　　他有过失。你细心观察。能够劝他。他能接受。可以劝。一定要劝；他要是不能接受。听到你批评还会起瞋恨心。那就不说。各人因果。各人负责。自己不要破坏佛教形象。这个比什么都重要。他堕地狱。你常常去批评他。将来你自己也堕地狱。你说这不就冤枉！这不是聪明人。这是很愚痴的人。看到别人堕地狱。自己跟他一起跳下去。这就是人家错了。你再毁谤、再批评。到处在宣扬。让社会大众对佛教产生不良的印象。你要背这个因果责任。说的人很多。都疏忽了。都不知道这个因果责任的重要。

　　你看《弟子规》里头讲得就很好。「道人善。即是善」。人家有善行。值得称赞；说人恶。就是恶。说的人就是造恶业。这个道理我刚才讲了。你要听懂了。你就明白。我们在日常生活当中。造不造这个恶业？如果常常造。那还得了！中国古圣先贤教导我们。做人基本的德行是隐恶扬善；就是看到别人的过失不说。看到别人有善事应该要赞扬。隐恶扬善。这是正确的。与人一定要和睦相处、要互助合作。和合里头这两句话。和睦相处。互助合作。这个社会是和谐的。世界是和谐的。一切众生才真正能过幸福美满的生活。幸福美满的关键就是这两个字。我不能跟大家和睦相处。我就破坏这个社会。破坏这个族群。你说这个罪重不重？你自己去想。你慢慢就会明白。

　　你看今天这个世界混乱到难以忍受的程度。什么原因？就是缺乏这个。现在是一切不和合。我们学佛的人要有慈悲心。慈悲心何在？就是带头把和合做出样子来给社会大众看。这就叫菩萨行。这个人在行菩萨道。这叫觉悟。自行就是化他。化他就是自行。是一桩事。不是两桩事情。所以要有善巧方便。

　　决定不能违背六和敬。违背六和敬就是破坏和合僧。就是破坏如来正法。戒经里面的结罪是阿鼻地狱。你能护持正法。是无上的功德。为什么不做好事？为什么要把佛法灭掉？不和合就是灭佛法。我们要问为什么不和？还不就是各人有各人的成见。彼此不肯放下。就出了这个现象；如果两个人有一个人退一步。问题就没有了。退的人觉悟。退的人是菩萨。那个不退的看对方退了。他也会软下来。彼此不相让。才会产生这个现象。

　　「若见大树」。这个几乎也是我们天天可以看到的。我每天从香港到这边来讲经。路上大树也不少。你看到树干支撑着枝叶花果。这种启示就是告诉我们。人生在这个世间必须承担这个世间的责任。一个家庭像一棵大树。妻子、儿女是树干、是树枝。先生是树的根本。整个担子他挑上的。你要认真负责。你要把他们都照顾好。把他们都教好。用什么方法教？用弟子规教。一家和乐。家和万事兴。公司行号里面。你做老板的。老板是大树。是这个树的根本；你这公司里面很多的部门。许许多多的干部。那是树的树干、树枝；你所有的员工以及你的事业。就是这个树的枝叶花果。你要承担起来。就像承担家庭一样。

　　所以中国古时候圣贤教人。修身、齐家、治国。你治理一个公司跟治国是差不多的。你能齐家。你有齐家的能力。你就有治国的能力；有治国的能力。你就有能力让天下人得到平等。得到公平；平天下就是天下人都得到公平。佛法里面讲清净平等觉。所以看到这个。就想到自己在这一生当中有承担、有负荷。我们今天讲责任感、使命感。没有任何条件好说的。如果这里面有名有利。那就是轮回心；没有任何条件的。那是菩提心。菩提心跟轮回心差别就在此地。

　　世间里面人干事都有条件。总是有自己的利益在其中。佛菩萨跟凡夫不一样的。佛菩萨做任何事情没有自己的利益。完全是为众生。帮助众生拔苦与乐。这是大慈大悲；帮助众生破迷开悟、离苦得乐。这是大菩提心。终极的目标是要帮助他开悟。诸位要知道。帮助他开悟。自己一定要先开悟；自己没有悟。你怎么能帮助别人开悟？没这个道理！所以自己先要觉悟。自己要想觉悟。一定要依教修行。那就是持戒、得定、开慧。十方三世佛。所谓一路涅盘门。都是走一条路子。所以戒律比什么都重要。不可以疏忽。

　　今天这个世间。无论是教内、教外。无论是东方、西方。无论是哪个族群。你要问。哪一个不贪财？哪一个不贪名闻利养？贪婪这个现象就像洪水泛滥。不可收拾。要怎么对治？从我做起。我做个样子。做什么样子？不贪。不贪名、不贪利；我不贪。也能活得很快乐。不比你们差。让他去看。让他去觉悟。让他回头。今天言教没用。要身教。

　　我教我们的同学们。无论任何地方请你讲经。不接受供养。别人有供养的。收。供养红包收。收完之后给当地常住。哪个地方请我。统统给他。帮助他的道场。一分钱不带；顶多只接受他的旅费。接受他饮食、居住的供养。接受他的接待。其它的都不可以。这是教育。这是佛陀教育。佛陀教育是智慧的教育。是帮助众生断烦恼、长智慧的教育。你去讲经。讲得再好。还是贪名。还是贪利。在那个地方授皈依。在那个地方要钱。你走了之后。所谓是人民眼睛是雪亮的。就有人批评你。你不是真正有道心。别人对你还是不服。你在那个地方讲经说法。效果打了很大的折扣。没有收到效果。错了。

　　所以诸位要晓得。利他才是真正自利。自利决定是害自己也害别人。自他都不利。利他真的叫自他两利。凡夫无始劫以来的这个坏习气就是放不下。尤其在现在这个社会。诱惑的力量太强。内有烦恼。外有诱惑。几个人能招架得住？你讲弟子规。自己做不到。别人在旁边看到说骗人的；你讲十善业道。做不到。那骗人的。古人自己没有做到。不讲。自己做到之后再讲。有人请的时候。他出去讲；自己没做到。他不敢讲。这是古人跟今人不相同的地方。他还有伦理道德的操守。自己做不到。到外面到处讲。这是骗人。沽名钓誉。为什么去讲？为名闻利养。心里头没有放下名闻利养。你能讲出什么好东西！

　　《弟子规》。很多同学都知道蔡礼旭讲得不错。大家都赞叹。很多人听了都佩服。什么道理？给诸位说很简单。他做到了。这里面一百一十三桩事情全部落实。他告诉我。他用一年的时间把它做到。做到以后再说！《十善业道经》亦复如是。你十善业道没有做到。你这个经怎么讲法？《沙弥律仪》更不例外。十戒二十四门威仪做到了。佛门里面有法师、有禅师、有论师、有律师。十戒二十四门威仪做到了。你是个沙弥律的律师。在现前这个社会难能可贵。佛法能不能复兴。关键就在此地。

　　如果没有戒律。只有经教。这个经教就称之为佛学。不是学佛。佛学跟学佛是两桩事。不是一桩事。是把佛家的经典当作一门普通学术来研究。与社会脱了节。与大众生活不相关。这种东西可学可不学。不是必修科。如果是学佛的话。那就是必修科。必须要学习。为什么？提高自己生活的质量。不但是精神生活。连物质生活都提升。物质生活不是说你的生活过得很好。给你带来很多财富。不是这个意思。是安贫乐道！释迦牟尼佛的生活。三衣一钵。其乐无穷。《论语》一开端就形容孔颜之乐。孔子之乐、颜回之乐。他乐的什么？「学而时习之。不亦说乎？」不一样。所以。精神生活可以连带到物质生活。不是物质生活很丰富。那你就想错了。

　　物质生活的需求。量很少。对于养生、养身足够了。不需要很多。心地愈清净。需要量就愈少。物质生活很容易满足。满足之后。中国谚语常讲「人到无求品自高」。什么人最富有？无求的人最富有。他不要了。富贵的人。他还想添一点。那他还是贫穷。他还有需求；那个人什么需求都没有。你两个比较。哪个富？这是学问。没有学问。你不懂。没有学问。你看不到。就在你面前你也看不到。真正有学问。你看得很清楚。你对于那个无求的人。恭敬心、仰慕心油然而生。

　　所以总的一句话。先要自己做到。无论学儒、学佛。乃至于学其它任何宗教。都要自己要求自己先做到。先做到就是佛经上讲的「为人演说」。你就为人表演了。什么时候说？别人来请教。你就给他说。别人不请教。就表演。人家看到你生欢喜心。佩服你、赞叹你。向你请教。你就可以跟他说。所以学。讲求的是求学。他有这个求愿、有这分诚意。那就是「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。这个教学才产生良好的效果。如果他没有诚意。你怎么样跟他讲没有用。他没有听进去。那叫白说了。所以这几愿意义非常之深。与我们修学关系太大。不能够疏忽。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。第二小段第三首偈讲到丛林。在中国。佛教的道场习惯上称为丛林。大的道场。道场的住持方丈在习俗上也称为丛林主席。由此可知。古代的佛教真的不是宗教。它是学术机构。就像现在所说的大学。在这里面学习的都是有德行、有学问的人。所以见到丛林引发的大愿。是「诸天及人。应该礼敬」。清凉大师批注里头只有八个字。「德犹丛林。森耸可敬」。这就是说明佛教道场里面这些修行人。他们的道德令人尊敬。道德是什么？戒定慧。这些人

中国佛教协会讲经交流会

真正持戒。

　　道场称为和合僧团。你看在三皈里面。「皈依僧。众中尊」。佛教里面讲「众」就是我们现在讲的团体；「众中尊」就是在所有团体里面。这个团体是最值得人尊敬的。就这个意思。众中尊就是这个意思。为什么值得人尊敬？他有道德。他们和睦相处。修六和敬。所以僧团。诸位要记住。僧团的僧是清净。皈依净。僧是净的意思。六根清净一尘不染；六祖大师说三皈。叫皈依觉、皈依正、皈依净。你懂这个意思。然后你就晓得。僧团不一定都是出家人。你的家庭。你一家有四个人。四个人以上在一起。生活在一起一家人。夫妻两个带两个小孩。一家人。如果你一家人都修六和敬。你这一家人就叫僧团。四个人叫一众。就是团体。众中尊。僧的标准

佛教大原师父讲经

就是修六和敬。六和敬的团体。佛门的道场。四个人以上修六和敬的。这才叫僧团。如果没有六和敬就不能称为僧团。但是现在习惯都称僧团。那僧团是有名无实。

　　参加在僧团里面。第一个条件就是放下自己的成见。才能跟大家和合。无论是对人、对事、对物。我有我的看法。你有你的看法。他有他的看法。我们的意见就不合。和合里头这是根本。这是基础。所以六和摆在第一条。「见和同解」。要怎样把这个基础奠定？佛的方法好。佛不是说你们把你们的意见统统放下。都听我的。佛不是说这个。那佛就变成专制独裁了。佛怎么说？我们统统都放下。都没有成见。这不就和合了吗？这个方法妙极了。又简单。又叫人心服口服。

　　为什么要放下？放下。心就清净。你不放下。那个东西是烦恼。不同的想法、看法是烦恼。见思烦恼。见思是什么？你的见解、你的思想。只要有见解、只要有思想。就晓得是错的。为什么？诸佛菩萨没有见解、没有思想。生智慧！有见解、有思想。生烦恼。他所生的什么？烦恼障、所知障。凡圣不同的地方就在此地。所以佛帮助众生。菩萨教化众生。这一招非常高明。初学。你教他一下放。他放不下。那怎么办？不得已而求其次。我们把我们的想法、看法放下。我们依释迦牟尼佛的。这个大家也没有话说。是个接引初机的好办法；这个办法不是究竟的办法。是方便法。

　　譬如我们修净土宗。我们依什么？依《无量寿经》、依《观无量寿佛经》、依《阿弥陀经》。三经。祖师还有一部论。叫《往生论》。三经一论。后来的大德又给我们加了两种。加得很有道理。净宗的祖师大德没有不佩服的。加了一个《普贤行愿品》。称为净土四经。《普贤行愿品》是清朝咸丰年间魏默深居士他加的。加得好。我们看到《无量寿经》现在我们读的这个会集本。你看在序分里面就看到。「咸共遵修普贤大士之德」。所以西方极乐世界的人、往生的人修什么法门？统统修普贤行。所以《普贤行愿品》加得好。

　　到近代。我们净宗的十三祖印光大师。他把《楞严经》上的「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经之后。就变成净土五经。这就圆满了。确实是大圆满。「大势至圆通章」经文不长。二百四十四个字。比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字。「大势至圆通章」是二百四十四个字。那是什么？净土宗的心经。妙不可言！所以现在净土宗的经典就是五经一论。我们用这个做为我们的依靠。把我们自己的成见放下。要依这个五经一论。大家都依这个。那我们的见解不就相同了吗？见和同解了。大家都没问题。

　　「戒和同修」。除了三皈、五戒。出家同修还有沙弥戒。我们只要求这个。最低限度的。除这个之外。还有共同要遵守的这些规矩。就是弟子规跟十善业道。所以总的来说。我们在戒和同修里头。学习落实弟子规、十善业、三皈、五戒、沙弥律仪。这是个正法道场。这些规矩不能够遵守的。你就不要参加这个僧团。为什么？参加这个僧团。你肯定扰乱它；扰乱它罪过很重。会有因果责任。背不起。那叫真正破和合僧。破和合僧果报在阿鼻地狱。你又何必干这种傻事？这是值得我们警惕的。高度的警觉。不要在这一生做错事情。迷惑颠倒。以后堕三途。那就大错特错。

　　真正懂得。愿意遵守。用戒律的标准克服自己的烦恼习气。大家在一起共修好处很大。我们现在人讲磁场不一样。每个人都是修六和敬。这个地方磁场不一样。所以进入这个和合道场。一定要把自己的毛病习气要很努力的把它改过来。然后底下那都属于果。身同住、口无诤、意同悦、利同均。

　　说到利同均。给诸位说。佛教是真正的共产党。利是什么？物质生活。物质生活一定是平均的。大家都一样。过去在丛林里面。执事。就是丛林的主席。他的饮食跟大众是一样的。虽然有时候他不跟大众在一个餐厅。他有小餐厅。小餐厅的菜跟大餐厅的菜是一样的。没有两样。就和合。小餐厅里。方丈吃的菜跟大众吃的不一样。就不和了。那哪里来的和？在从前世尊在世的时候。那时候的僧团每个人出去托钵。托的饭菜都不一样。不是托了之后就一路吃。一路走一路吃。那个威仪就不好看。所以托钵完了之后一定回来。回来之后。每个人托的饭统统合在一起。再吃多少拿多少。像我们现在自助餐一样。剩下来的布施给鸟兽。真正做到和合。有人托的饭不错。供养很好。有人托的饭不好吃。统统混合在一起。你看看这个制度。你叫人怎么不服？

　　现在虽然不托钵了。我们的生活方式跟从前不一样。但是决定没有厚薄。饭菜完全相同。这是正确的。不同的地方是什么？年岁大的、有病的。他要特别照顾。这个可以不同。年岁大的。体力衰了。他吃的东西要吃很软的。在中国人讲就是养老。这是正确的。有病的。当然他体力衰。消化系统弱。要给他容易消化的。所以这个可以特别做。身体很好。一切正常。那跟大众决定是一样的。

　　所以六和敬是不能不修。没有六和敬。跟诸位说就没有佛法。我们在这个小团体。大家要不要爱护？我们跟大众相处要不要和睦？自己的毛病习气不能不改。有些人养成习惯性。年岁大了。从小就养成习惯性。讲话都是命令式的。叫人听了都很难受的。要改。改要从心里面去改。我们常讲。要把自己对一切人事物对立的念头改掉。不跟人对立。要真正干！

　　别人毁谤我、侮辱我。要修忍辱波罗蜜。不要去计较；冤枉我。也不要去申冤。没有意思。想到《金刚经》上。「凡所有相。皆是虚妄」。什么都化解了。真的成就自己忍辱波罗蜜。提升自己的忍辱波罗蜜。能忍以后才有定。你的清净心才会现前。谚语有所谓「小不忍则乱大谋」。乱什么大谋？你心一乱。定没有了。慧没有了。你说是不是大事情？天天想的是求戒定慧。结果自己把戒定慧全破掉。

台湾佛教大师讲经视

一发脾气。一不高兴。一使性子。戒定慧全没有了。这个损失太大太大了。不能不知道。什么都能忍受。什么都无所谓。始终保持心平气和。首先的好处是对身体健康。这有大利益。

　　这几天你们看到「山西小院」这六片光盘。你们看过。里面报导四十个人。不是少数。真的。不是假的。他们身体都不好。都有病。有很多病很严重。医生都宣布不能治疗。放弃治疗。回去等死。他们诵经、念佛。居然病就好了。他也没有找医生。也不吃药。就好了。什么原因？这里有个道理。上一次我跟大家用一小时的时间给诸位解释。有理论依据。有科学的论证。这不是迷信。意念克服了自己。用什么？善念！把自己所有一些恶念、恶的行为。全部用佛号、用佛经把它转过来。他身体细胞、器官恢复了正常。病就没有了。道理在此地。

　　所以日本江本胜博士水结晶的实验。把佛经上所说这个道理证明了。从这个实验明白告诉我们。整个宇宙。现在的话说。是有机的。就是有生命的。泥沙、石头都是有机的；换句话说。它能看、能听。能懂得人的意思。如果它没有见闻觉知。诸位想想。生公说法。顽石怎么会点头？这个公案在中国传得很久。是真的。不是假的。顽石点头。从江本胜的实验我们就相信了。这个道理、事实真相就搞清楚了。它能看、它能听、它懂得人的意思。人以善念。它的反应非常美好。任何的事物。以善念去想它都美好。以恶念去想它。统统变坏了。所以外面境界没有好坏。蕅益大师讲得太好了。「境缘无好丑。好丑起于心」。你心好。没有一样不好；你心不好。没有一样好。

　　今天地球上搞得这么糟。什么原因？住在地球上的人心、念头、行为不好。这个不好的讯息给一切环境。这一切环境都变得不好。就这么个原因。所以我在讲经的时候几次跟诸位报告过。华藏、极乐跟我们娑婆没有两样。为什么那边境界好像那么样的美？没有别的。人心好。那个世界上都是善人。起心动念无有不善。所以所有一切境界。树木花草、山河大地。乃至于虚空里面的现象。呈现那么样的美满。心善！我们如果明白了、觉悟了。我们这个世间人把念头转过来。我们这个世界就是极乐世界。

　　大家转不过来。我一个人转过来了。一样。你一个人感觉到你的环境是幸福的、是美好的。众人感觉到这个环境是很恶劣的、是不能忍受的。统统是心念在转。你要不懂这个道理。你永远没有办法解释。这就是大乘教里头常讲的。「一切法从心想生」。这个生是什么？生起变化。这一切法变善还是变恶。都是从心想。境界如是。我们个人身体更是如是。我们身体每个细胞、每个器官都是一个独立的单位。物质。每个细胞都有见闻觉知。我们的头发、汗毛。每根毛发也有见闻觉知。所以我们的心善。没有一样不善。心不善就没有一样是好东西。佛法不在外。在内。所以称为内学。「五明」里头称为内明。经典称为内典。不是叫你从外学的。就是从念头上把它转变。

　　「见丛林」就是见到有德行的人。现在我们一般讲见到修行人。有道德、有学问。一定要尊重。为什么？这就是自行化他。因为现在这个社会大众迷了。迷得太深。迷的时间太长。在古时候。社会人民的等级。最高的是读书人。士农工商。你看他排的顺序。谚语有所谓「万般皆下品。唯有读书高」。可是读书人多半很清寒、贫穷。所以从前人常讲穷秀才。读书人。可是在过去。他在社会上有地位。大的集会当中。坐在上首的一定是读书人；富商豪门他不能坐首席。首席一定是读书人。尊重道德。社会安定。读书人虽然物质生活艰苦。还是有很多人愿意。

　　在今天的社会不一样。现在真是颠倒起来了。聚会当中什么人坐上首？有钱有势的。读书人没有人理会。于是这个社会风气重视财富。现在样样把经济摆在第一。文化放在最后。从前所有一切是为文化服务的、为伦理道德服务的。现在一切为经济服务。都颠倒了。每个人都争利。无所忌惮的争利。争利决定不能避免损人利己。那就造成社会对立。造成大家都竞争。大家都竞争。竞争提升就是斗争。斗争提升最后是战争。现在的战争诸位都知道很可怕。现在的武器确确实实是大杀伤力的武器。现在一颗核子弹、一颗氢弹比过去投在长崎、广岛要大几千倍！那个时候一颗原子弹下来。当时死亡的人有八万多人。你要想想现在大城市。有一千多万人口的城市。一颗炸弹全完了。

　　这个事情我早年讲经的时候就说过。佛家讲的小三灾就是核武战争。佛说小三灾。这个世界上还没有发明原子弹。佛在三千年前就看到了。小三灾。经上说。刀兵劫就是战争。七天七夜；接着是瘟疫。瘟疫是七个月七天；再接着是饥饿。七年七个月七天。这是佛在经上说的。这段经文自古以来就没有人把它讲清楚。我年轻的时候对这个也怀疑。刀兵劫是战争。七天的战争。七个月的瘟疫。七年的饥饿。我年轻的时候。生活在抗战期间。跟日本人打了八年。不算是刀兵劫。那要什么样战争。七天的战争。才算是刀兵劫？第一次世界大战、第二次世界大战打得那么长的时间。都不算刀兵劫。结果我也是在三十年前。跟台湾的道安法师。他老人家组了一个团去访问日本。我参加了。到日本。当然我们就要看看长崎、广岛。这一看之后才恍然大悟。原来佛所讲的小三灾是这么一回事情。

　　我们去参观的时候。好像日本投降还不到十年。大概第九年。那个地方被原子弹炸了之后。确实被原子弹辐射照过的。就是佛经上讲的瘟疫。严重的都过不了七个月。七、八月之后都死了。剩下来的后遗症一直到现在都非常痛苦。过的真的是人间地狱。当地人告诉我们。被炸的这块地方草木不生。我们去的时候有一点小树。他告诉我们说。去年（第八年）地上才长草。我们想。佛说七年七个月七天饥饿。地上植物统统没有了。草木不生。五谷杂粮、蔬菜统统没有。那不是饥饿吗？所以从这个地方明白了。佛讲的小三灾就是核武战争。

　　核武战争可不可能？现在愈看愈可能。愈有这个可能。现在这些国家的领导人还都算不错。能够克制。谁都不愿意发动核子大战。可是三十年之后、六十年之后。到那个时候那些人还能不能克制住自己？就很难说了。我们看到现在这一代的青少年。他们受的什么教育？你从这里去看。今天普遍的受计算机游戏的教育。我们在街上看到很多。电子游戏场。小朋友沈迷在其中。看的是什么？打斗。真的是暴力色情、杀盗淫妄。他接受这个教育。从小接受这个教育。他以为这是正常的。

　　前天有个同修送一张报纸给我看。我一看那个大标题。初中生为了玩电动玩具没有钱去偷钱。被一个老婆婆发现。八十四岁老婆婆。这两个小孩就把这个老婆婆杀了。从电子游戏机里头学来的。他是在玩游戏。他不知道杀人是有罪的。不知道杀人是错事情。你说这怎么得了！然后我一看报纸下面。就是最近这一段时期。这种事情发生了六次。都是青少年。都是玩电子游戏机。都学会了。而且听说这两个学生还是非常优秀的学生。你说怎么得了！所以。三十年之后。他们这一代人起来了。国家的权力在他们手上。这些核武、化武。他会不会当作游戏去乱丢？这就很难讲。从历史的教训。我们懂得教育是上行下效。下一代的人向上一代人学习。我们不知道防范。下一代已经变成游戏。战争是游戏。再下一代。问题就更严重了。

　　所以有人担忧。地球上的人类还能不能在这个地球上生活一百年。大有问题；人类会在这个地球上整个消灭。这不是不可能。现在大家都知道。世界上有许多拥有核武国家的核武器。加起来可以毁灭地球几百次。不是几十次。是几百次。地球上人还有机会生存吗？这是摆在我们面前的事实。所以我最近说了好几次。要防止这个事情最有效的办法。就是拥有核武的国家把核武、化武统统消除、统统销毁。这是最安全的方法。这个东西要是留在那里。你自己不用。底下的人他会用。终究是祸害！

　　所以你愈想。人类没有前途。这就是很多宗教里面讲的世界末日。末日的现象现在非常清楚、非常明显。我们有没有注意到？你注意到这个。人跟人还有什么好争的？还有争的必要吗？老实念佛。求生净土。这才是人间第一等聪明人。万缘放下。世界上会走向末日。我们往生极乐世界。这就对了。完全正确。我们有这个认知。觉察到问题的严重性。努力在联合世界上真正爱好和平、真正乐意为和平做一份贡献的人共同努力。

　　唯一能够拯救的方法。就是大力、极力提倡伦理道德的教育。提倡爱的教育。《弟子规》里说「凡是人。皆须爱」。要把爱的教育发扬光大。当然要从本身做起。见到社会上还有这种德行的人、有这种良心的人。我们要尊敬、要尊重、要礼敬。要共同的合作来挽救世运。世界的命运。这不是一个国家、一个地区。关系到地球整体。人类的全体。有这个认知。这是佛知佛见；有这种悲悯心。这是大慈大悲。你要有德行、要有智慧、要有善巧方便。就是今天世界上许许多多志士仁人提出来的。「化解冲突。促进社会的安定和平」。这是当前第一桩的大事。

　　中国的领导人提出「和谐世界。从心做起」。这个方向正确。目标正确。怎么落实法？所以国家宗教局提了三句话。「心净国土净。心安众生安。心平天下平」。都提得好。这三句话是《大方广佛华严经》法身菩萨的境界。那真能解决问题。心怎么清净？心怎么平？心怎么安？问题来了。这个问题确实在《无量寿经》、在《华严经》、在《法华经》、在《楞严经》。我们这个三段偈子里头就有。你看有「一切和合」、「离我诤心。无有忿恨」、「诸天及人。所应敬礼」。这都是具体落实到心净、心安、心平。总的来说。这是佛在大乘经上教给我们的。离开妄想、离开分别、离开执着那就圆满了。心净、心安、心平达到究竟圆满。

　　《华严经》上佛说了。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。妄想分别执着这三个东西是障碍。有妄想。心就迷了。迷就不安。觉悟就安。我在前面几次讲禅宗二祖慧可。心不安。请达摩祖师给他安心。达摩祖师几句话一下引发他觉悟。觉悟心就安了。有妄想。你心怎么会安？有分别。你心怎么会平？有执着。你心怎么会净？我们离一切执着。心清净了。执着是见思烦恼；离一切分别。心平等了；离一切妄想。心安了。初住以上。法身菩萨的境界。题好！真的把解决问题的核心掌握到。这是我们不能不佩服。副题三句。这不是外行人说得出来的。

　　所以。我们天天在学习。我们有没有落实？问题在此地。天天学习尚且不能落实。灾难还是会来临。还是没有办法化解。我们不努力怎么行？我常常跟同学们说。从我们自己本身做起。要把自己对一切人事物控制的念头放下、占有的念头放下、对立的念头放下。我们才有门路可入。如果这个要是放不下。你没有门路可入。知道这个道理也不能解决问题。好。这段经文我们就补充到此地。

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