净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1533

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许华 许华 2 0 2011-10-06T10

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大方广佛华严经　　（第一五三三卷）　　2006/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1533

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段第二小段「睹事境愿」。偈颂第六首看起：

　　【见树叶茂。当愿众生。以定解脱。而为荫映。】

　　前面我们看到见高山、见带着刺的树。这个地方看到树木非常茂盛。引发菩萨大愿『以定解脱』。「定」是禅定。禅定是佛教修行的枢纽。只要是佛法。无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下。乃至所谓八万四千法门、无量法门。法是方法。门是门径。无量无边的方法门径都是修学的手段。修什么？这个诸位一定要晓得。全都是修戒定慧。离开戒定慧就不是佛法。这个诸位不能不知道。我们学净宗。净宗用什么方法修戒定慧？我们选择的是持名念佛。这个要知道。你念佛修的什么你不能不知道。依照方法去念佛。就是持戒。念到一心不乱。一心就是禅定。不乱就是开智慧。

　　所以佛在《般若经》上明白的告诉我们。「法门平等。无有高下」。无论修哪个法门都是一样的。修成功了。必然是断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。明心

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见性。见性成佛。统统是一样的。禅如是。教亦如是。持咒、念佛亦如是。没有两样。既然都是修戒定慧。佛为什么说这么多法门？这是迁就众生根性不同。你觉得哪个法门你学起来方便容易。你就选择哪个法门。各人根性不相同。所以佛才开这么多法门。所谓是殊途同归。无论多少法门。

　　从树叶。我们就能体会到这个意思。树叶就是比喻法门。这一棵大树。树叶很多。就像是八万四千法门一样。你看再多的树叶。叶长在树梢上。梢长在树条上。条长在树枝上。枝长在树干上。干长在树的根本上。无论从哪个叶你去这样观察。到最后是一个根本。你就晓得。无量无边法门统统归到一个根本。那个根本叫明心见性。那个根本叫无上菩提。可是你不能搞乱。你一定要循着自己这一片叶。它的梢。它的条、枝、干。缘到本。一直达到根。你一定是走这个路子。在没有达到根本。法门好像是不一样、不相同。达到根本就是一个。所以说一个法门通了。一切法门都通了。到什么时候通一切法门。像这一棵大树？我们以这个作一棵树。这个是树。这个是树的本。这个就是树的干。里面有枝条。到达本就通了。到达根全通了。这就是叫你要

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一门深入。你入得不深不行。一定要有相当的深度。这才通了。

　　达到本。就是禅宗讲的明心见性。教下讲的大彻大悟。我们净土宗讲的理一心不乱。事一心不乱在树干。是事一心不乱。没有到根本。根本是理一心不乱。这些道理、事实都要清清楚楚、明明白白。于是我们选定一个法门。你自然就有信心了。对于其它法门一定是非常尊敬。非常尊重。我学一定是学一门。唯有一门你才能到达根本。你同时学二个门、三个门。你就想想那颗树。树长的状况。我同时要求二个树梢、三个树梢。你怎么能达到根本？所以佛家讲。古大德说「识得一。万事毕」。这个识就是你认知。你真正认识。你真正明了。一是什么？一门深入；一门深入。达到一定的程度。全都明白了。

　　再跟诸位说。不但佛教明白了。所有宗教都明白了。世出世间也全都明白了。什么原因？世出世间一切法是同一个根生的。不同的宗教就像不同的本。一个根可以长成几棵树。但是几棵树是同一个根；几棵树就好像几个不同的宗教、世出世间不同的法。根是一个。一个根生的。我们在丛林里面、树林里面都看到。同一个根它长了三棵树。二棵树的、三棵树的、四棵树的。五、六棵树的。一个根长的。你从这个地方去体会。然后你才晓得。只要找到根。一切都通。找到根。它长二棵树也好、三棵树也好、五棵树也好。找到根。那你就全都通了。道理在此地。

　　所以。世出世间法的学习。最重要的就是一门深入。长时熏修。你要不是长时。你的功力达不到根本。我们就用树来做比喻。你说树叶。你深入一层。这是树梢。这一个树梢可能长有好几片叶子。你到树梢。那几片叶子你就掌握住了。梢长在条上。你掌握到条。你就掌握到好多个树梢。条长在枝上。你要掌握到树枝。你就掌握到很多的树条。再要达到树干的时候。你就掌握到许多枝。你仔细观察是不是这样？所以你愈深入。智慧就愈大。

　　曾经有人问我。什么叫教理？什么叫教义？这个问得好。你要是深入到干、枝。都是属于教义。你能够通达局部。如果你达到根本。那是教理。那是一切通达；换句话说。你从一部经上通达教理的话。所有一切经全通了。如果你达到教义。你可能通一个宗。一个宗派、二个宗派。你不能够通达全部。这没有别的。都是用的功夫深。才有这样的境界显现出来。所以说「一经通。一切经通」。修行。一个法门成就。一切法门具足。这里最重要的就是定。所以他发愿「以定解脱」。

　　树叶遮荫。阴凉。取这个意思。这就是中国谚语所说的。一个人有福。大众都享他的福。这个人的地位愈高。就像树愈大一样。如果真正是有德行、有学问、有才华的人。他要做我们市长。我们整个市几百万人都享他的福。他能把这个地方治理得很好；如果他是省长。那好像有几千万人享他的福；他要是国家领导人。现在我们中国有十三亿人享他的福。一人有福。就好像一棵大树。我们都在大树之下乘凉一样。这棵大树就是具足圆满的戒定慧三学。

　　此地讲的定。讲的解脱。讲定决定有戒。如果没有戒。哪来的定？因戒得定。讲解脱。当然就是慧开了。智慧开了；智慧不开。你的烦恼习气不能够解除。这个「解」就是化解、解除。化解什么？烦恼习气。我们《华严》里面常讲的妄想、分别、执着。解开了。「脱」是什么？脱六道轮回。脱十法界。脱离。你看看执着化解了、放下了。就脱离六道；分别放下。解除了、放下了。脱离十法界；我们在六道里面。贪瞋痴化解了。就脱离

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三恶道。这是解脱的意思。解是对烦恼说的。脱是对于三途、六道、十法界说的；换句话说。你的功力愈深。境界愈高。帮助众生。这个地方是教化众生。『而为荫映』就是众生得利益。教化的面愈广愈大。教化的效果愈显著。众生真正得福。所以。我们真的要想帮助别人。怎么个帮助法？自己要真修。自己不真修。想帮助。所谓是心有余而力不足。能力不够；很想帮助他。能力不够。这个道理要懂。

　　你要再问。为什么我修就能帮助别人？修行人。用现在人的话说。磁场不一样。真正修行人。他所在之处这个地区磁场就不相同。你会感觉得很舒适、很安全。这个地方决定没有恐惧。这是很明显的。我们讲很浅显。你能感触到。再深一层来讲。修行人的波跟不修行的人不相同。不修行的人烦恼习气很重。就好像大风大浪。他一天到晚没有安全感。他的一生当中。没有方向、没有目标。说实在话。他自己也不晓得活在世间是干什么的。这叫迷惑、叫颠倒。修行人他这一生有方向、有目标。他清清楚楚、明明白白。他知道将来要到哪里去。所以他心是定的。他心是安的。心地是平静的。于是他的波就是小的波浪。不是大的；虽然还有波浪。比起大波大浪。他的定功就显得很

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深了。如果功夫再不断的向上提升。他的心就愈来愈平静。到地上菩萨。还有没有波？有。很微很微细。我们凡夫决定看不出来。凡夫看起来他的心已经平了。其实还没有平。

　　要到什么时候才真正平？到究竟果位。在《华严经》前面我们讲得很多。初住菩萨妄想就断了。妄想是什么？起心动念。六根接触六尘境界起心动念是妄想；换句话说。初住菩萨六根接触六尘境界。不起心、不动念。你要知道你什么时候证到这个果位。你自己清楚。自己不是不清楚。眼见色。耳闻声。舌尝味。鼻嗅香。不起心、不动念。这就是初住菩萨。就是明心见性。见性成佛了。如果还有起心动念。但是不分别。也不执着了。这是我们十法界里面四圣位的菩萨。这四圣位的。如果起心动念。还有分别。没有执着。执着没有了。是阿罗汉。还有执着是六道凡夫。执着愈重愈往下面去。执着愈轻就在上面。这就是六道。天道执着最轻。人道就比较重。畜生道更重。最重的是地狱道。你就想想。那些执着你要不要放下？严重的执着。要不肯放下。地狱道的众生。

　　所以佛教导我们八万四千法门没有别的。你选择一种方法。就是你用这个方法去学习。学习放下执着、放下分别、放下起心动念。你不断向上提升。你一放下。你的心就清净了。放下执着。证阿罗汉果。阿罗汉。《楞严经》上讲的九次第定。定分成等级。六道里面有八个等级。叫四禅四定（四空定）。通常我们讲四禅八定。八个等级。第九个就是阿罗汉所证的。我们称为第九定。九次第定；再往上去。辟支佛证的；再往上去。菩萨证的。总要不断向上提升。依照修行的方法认真努力去做。这属于戒学。你得定。定就能开慧。小定开小慧。大定开大慧。随着你定功功夫的浅深。智慧不一样。

　　可是到了一真法界。也就是脱离了十法界。脱离十法界就到一真法界。《华严经》上讲的华藏世界。或者念佛人往生极乐世界。极乐世界也是一真法界。跟华藏一样。都是离开十法界。离开十法界。在一般讲的是平等了。虽然平等。给诸位说。定功、智慧还是有差别。但是那个差别不显著。不要说六道众生看不出来。四圣法界也看不出来；只有在一真法界里面的人。高层的知道下层的。下层的不知道高层的。那什么原因？清凉大师在这个经批注里面告诉我们。无明习气有厚薄不同。无明断了。习气没断。所以《华严经》上四十一位法身大士。这四十一个阶级从哪里来的？从无明习气不一样。这样分出来的。习气不碍事。所以你在形相上看完全平等。内里面确实还是有差别。那是我们无法想象的。我们看一真法界是平等世界。四十一位法身大士平等世界。

　　这个荫凉就大了。你看看初住菩萨。这是刚刚脱离十法界。他就有能力随心应量；像《普门品》里面所说。应以什么身得度他就能现什么身。自自然然的。应以佛身而得度者即现佛身而为说法。他就能到九法界。随众生心。应所知量。众生有感。他自然就现身。现什么身？随感的人。那个感的人他是求佛。他就现佛身；求菩萨。他就现菩萨身。给诸位说。他自己并没有分别。也没有执着。随着对方的感。他应；对方有心感。他是无心应。这个道理很深。

　　有心感。求佛菩萨。我们容易懂；佛菩萨无心而应。可难懂了。为什么？佛菩萨决定没有分别、没有执着、没有妄想；妄想就是起心动念。绝对没有起心动念。所以他的荫盖就那么大。盖多大？遍法界虚空界。那真叫无量无边无尽无数的诸佛剎土。众生只要有感。他就有应。这是不可思议的境界。这是日本江本博士的水实验。诸位要细心去观察、去思惟。他已经透露出这个讯息了。

　　感应在哪里？感应在一切时、一切处。所以宗门大德开悟之后他所说的。那个说的话你要是真听懂了。你也就悟入了。没开悟之前。所谓「踏破铁鞋无觅处」。到处去参学。苦不堪言；一旦开悟了。「得来全不费工夫」。为什么？你六根所接触的。没有一法不是。是什么？心性！一切诸法。「唯心所现」。你明白了。什么叫做心你知道了；「唯识所变」。心能现。识能变。你统统明白了。就叫明心见性。性在哪里？一切相原来就是性。所以我们起心动念。这一切相统统都有应；我们起心动念是感。所有一切现相都有应。我们为什么见不到？我们是迷失了自性。所以你看不出来。

　　如果你心清净到一定的程度。这个一定的程度就是不起心、不动念；换句话说。像水一样。表面已经平静。没有一丝毫波浪。还有习气。习气是水下面还有动。还没有完全安静。水表面是平静了。下面还有暗流。但是那个暗流于水的照的作用没妨碍。水像一面镜子一样。外面山河大地、树木花草照在里面。像一面镜子一样。照得清清楚楚。照的作用。它不妨碍照的作用。这个境界就好比明心见性。我们今天我们的心不清净。有妄想、有分别、有执着。我们的水是大风大浪。所以照的这个。有。是在照。但是自己不晓得。自己对于境界一无所知。把这些虚幻不实的境界以为是真实。在这里面生贪瞋痴慢。起心动念想控制。起心动念想据为己有。全是错误。佛说得很好。「凡所有相。皆是虚妄」。连自己的身体也是。既然自身已经是虚妄。何况外面境界？当然没有一样是实在的。事实真相不能不知道。不能不明了。

　　从这个地方你细心去体会。定愈深。智慧愈大。你能帮助一切众生的能力愈强。一定是到解脱十法界。你的功力才算是圆满。不到这个境界。你帮助别人是有限的。到这个境界。帮助别人是圆满的。是自在的。你能够教化十法界的众生。我们用念佛的方法。能不能达到？能。念到理一心不乱就圆满。可是理一心不乱真正不容易。那就是找树找到根了。理一心不乱是根。事一心不乱也都不容易。事一心不乱证阿罗汉果。我们今天能够做得到的是功夫成片。这个叫带业往生。事一心、理一心。不带业了。业消掉了。见思烦恼断了。不带见思；理一心。尘沙烦恼断了。无明也破一品。那个不叫带业。所以带业是指功夫成片。我们念力成就。五力就成就了。你看五根五力。信、进、念、定、慧。我们的念力能够伏住烦恼。五根产生力量。就管用。你有五根。五根没有力量。控制不住烦恼习气。这不能往生。

　　诸位要记住。信进念定慧有了力量。能够控制烦恼；虽然有烦恼习气。它决不起作用。全把它伏住了。这个叫功夫成片。生凡圣同居土。决定往生。而且生到西方极乐世界。就像《观无量寿佛经》、《无量寿经》上所说的。得阿弥陀佛本愿威神的加持。到极乐世界神通、道力、定功、智慧就好像跟地上菩萨差不多。这是净宗无比殊胜。这个能力不是你修成的。是佛菩萨加持的。阿弥陀佛加持的；其它诸佛剎土里面没有。唯独极乐世界阿弥陀佛真的是慈悲到了极处。说老实话。他在因地修行也超过诸佛如来。果上成就虽然是平等的。从理上讲是平等的。而实际上在应用上讲。智能、德能、愿力不一样！我们能不能往生。你要明白这个道理。

　　信。真信；进。是我们讲的不间断；念。不夹杂；定。一门深入；智慧。与佛同愿。阿弥陀佛四十八愿。我也发四十八愿。那是真实智慧。三资粮里面信愿行你统统具足。心是弥陀心。愿是弥陀愿。不夹杂、不间断。哪有不往生的道理？念佛的人多。往生的人少。什么原因？你细心去观察。这几个条件他不具足。所谓是有口无心。古大德所谓「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。就是说的这桩事。

　　今天我们初学。从哪儿入门？你就想想看。释迦牟尼佛当年在世。苦口婆心为大家讲经说法四十九年。为的是什么？帮助众生觉悟！你今天信愿行三个字不具足。或者是信愿行我都有。但是都是功夫不得力。现在人讲是力度不够。信的力度不够。愿也不够。行也不够。达不到往生净土的标准。原因在这个地方。好处有没有？好处有。跟阿弥陀佛、跟极乐世界结了个缘。这一生去不了。你要说、你要问。什么时候去得了？什么时候你信愿行的力度达到他的标准。就行了。标准是什么？我刚才讲的。信进念定慧有力量。有力量可以把你的贪瞋痴慢疑伏住；换句话说。你的十恶伏住了。十恶伏住你十善现前。三皈。迷邪染伏住。觉正净现前；迷邪染没断。只是伏住。它不起作用就行。这就能往生。这叫功夫成片。

　　现在念佛的人很多。功夫成片的人不多。你要问为什么？实在讲分别执着太重。我执太强烈。所以看这个人不顺眼。看那个事不满意。这就是你放不下。你要真正能把执着放下。看什么人都顺眼。看什么事都满意。你的表现是心平气和。顺境也好。逆境也好。善缘也好。恶缘也好。在这个里面得到了心平气和。这功夫并不是很深。这刚刚得力。刚刚达到功夫成片。但是这样的功夫就决定往生。

　　这个功夫里面也有三辈九品。上三辈的。好。往生自在。所以往生自在。说实在话功夫并不是很高。成片里面好的就达到这个程度。自在是什么？想什么时候去就什么时候去。想多住几年。不碍事。这叫什么？生死自在。佛法里面称为「了生死」。生死这桩事情了了。也可以说是明白、通达了。明白通达之后。有没有生死？没有生死。换个地方。就好像我们现在出外去旅行一样。我们离开香港。明天就到达美国。就这个意思。我离开娑婆世界。就到极乐世界去了。没有生死。

　　这个肉身不是个好东西。所谓臭皮囊。到极乐世界去。这个东西丢掉。不要了。所以往生极乐世界是活着走的。绝对不是说死了走的。没这个道理。再跟诸位说。同一个道理。六道轮回。你来生到哪一道。也是活着去的。去了之后身体丢掉了。一个道理。你死了到饿鬼道。你自己清清楚楚。你的灵性去了。身体不要了；堕地狱也是如此。变畜生也是如此。生天也是如此。往生也不例外。都是清清楚楚、明明白白。

　　可是怎么样？往生。你自己能做得了主；六道轮回。无论到哪一道。你自己做不了主。你自己能做主。怎么会去三恶道？做不了主。为什么？业力牵引着你。但是到西方极乐世界不是业力。是愿力。信愿行。愿力。佛来接引。你跟佛走了；愿力。不是业力。这个我们一定要搞清楚、搞明白。到极乐世界。你才找到了根本。得阿弥陀佛本愿威神加持。你的神通道力都现前。你才能真正照顾你的家亲眷属。真正能帮助他。这就好像树荫大了。乘凉的人多了。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第七首偈：

　　【若见华开。当愿众生。神通等法。如华开敷。】

　　这里是见到花。沿途也会常常见到。这是花开。下面一首偈是树花。这就不一样。我们所谓的是有草本、有木本。树花是木本。像桃树、梨树。这都是树花。这个地方就是一般草本的花。我们看到花开。看到这些花。也引发菩萨的弘愿。这个引发。一定知道都是自然反应的。就像在水实验里面我们所看到的结晶一样。善的心念确实结晶就像花一样的美丽。恶念现出的形相就很丑陋。统统是自自然然的一种反应；现在人叫反应。佛法里面叫感应。众生有感。佛菩萨就有应。实际上就是法性有应。佛菩萨就是法性。

　　『华』表神通。『神通等法』。就像花开了一样。草本的花非常普遍。四季都有。「神通」。在佛法里面讲的六神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。除漏尽之外。一般讲五通：天眼、天耳、他心、宿命、神足。这通常叫五通。神通。佛在经上跟我们说得很清楚。一切众生各个具足。《华严经》上说得很好。「一切众生皆有如来智慧德相」。神通是德。我们的智慧是平等的。我们的德能、神通是平等的。相好是平等的。为什么？法性本来具足。智慧、神通、相好是性德。自性没有生灭。没有来去。没有一异。《中观论》讲的「八不」它统统具足。

　　现在我们为什么没有了？诸位要知道。没有。只是不能现前。我们这个能力潜伏住。没有办法透出来。就是说起不了作用。不是没有。真有。这种现象各人不相同。与禅定功夫有密切的关系。禅定的功夫深。神通的能力就广大；禅定的功夫浅。相对的。能力也就浅。像我们现在。禅定功夫一点都没有。眼能不能见？能见。耳能不能听？能听。可是声音小了就听不见。隔着地方远了也听不见。眼能见。隔一张纸就看不见了。

　　心地清净的人。这种障碍突破了。要用现在科学的说法。就是突破了空间维次的障碍。隔着墙、隔着山都能看见。隔着地也能看见。他能看见地底下有些什么东西。这是突破空间层次。听也是如此。佛在经上告诉我们。阿罗汉的能力。眼能见小千世界。我们讲三千。中千、大千。阿罗汉的能力能见一个小千世界。极限。阿罗汉的极限能够见大千世界。你们念《弥陀经》里面阿[少/兔]楼驮。他就是阿罗汉里面天眼第一。他能见三千大千世界。有这样的能力。比现在天文望远镜还厉害。天文望远镜还见不到三千大千世界。能不能见到一个小千世界还有问题。人家那个见。看得很清楚。不是很模糊。经上讲「如观掌中庵摩罗果」。一个小水果拿在手掌心里面。看得当然很仔细。他看三千大千世界能看得这么清楚。天耳的能力亦复如是。

　　所以从这个地方。这真是很神奇。我们无法想象。但是我们也听说。也许有人也见到过。就是近代所说的特异功能。他隔着一些障碍。他能看得很清楚。譬如你写几个字。你用厚厚的信封把它封起来。他就能看到里面你写的是什么。你用的是什么纸。什么颜色写的。清清楚楚。他能跟你说出来。说得都一点不错。信封没打开。甚至你把东西装在保险柜里。一层一层把它封着。你叫他从远远的地方去看。根本就不能接触。隔着保险柜好几公尺。他给你说里头包的是什么。也给你讲得清清楚楚。现在特异功能叫这种眼睛叫X光眼。他能够透视。他能够看穿墙壁。墙外面一些什么状况。我们看不到。墙隔住了。他能看得很清楚。外面人走来走去。他都清楚。看一个人。他能看出你的五脏六腑。所以特异功能也会治病。你哪个地方有毛病了。他知道。

　　这些究竟是什么道理？总不外乎禅定。但这些人没修过禅定！佛法里面讲。这种能力有修得的、有报得的。报得是什么？天生的。生下来他就有这个能力。有修得的。有报得的。有这么两种。通常天人是报得的。有五通。所以你生四王天、生忉利天都有。都有五通。五通里头有神足通。有神足通的人。你到哪里去旅行。要不要交通工具？不要。他心里想到哪里他就到哪里了。叫神足。他能变化。他能分身。他能变很多个身。这是很奇妙的事情。

　　另一个道理。《遗教经》里面讲的有。「制心一处。无事不办」。这在我们现前所见的一些特异功能的人跟气功师。你看他在发功的时候。他在表演、在发功。他一定是很专心。就是在做什么工作？制心一处。佛经上有这个道理；他能在很短的时间。让自己把一切妄想分别执着统统放下。把精神意志完全集中。我们平常心都是散乱的。你试试看。你把散乱心放下。把意志集中。很困难。他很容易就集中了。原理就在此地。只要你能集中。这种能力就能够暂时起作用。因为你不能够永恒的集中。永恒的集中就是禅定。

　　所以有禅定。你要是表演这些能力。需不需要作意。好像来集中？不需要。因为什么？因为他心不散乱。所以他那个能力就非常自在。你叫他看什么东西。他立刻回答你。他不需要集中精神。他不需要。那个功力就高了。还要有几分钟。有的时候有十几分钟。甚至于有的时候还可以达到差不多半个小时。他才能集中。在一般来讲。差不多都是要五分钟的时间。他能够把意志集中起来。就是制心一处。道理在此地。

　　你能够在一个很短的时间制心一处。你就了解。这个能力并不希奇。能力是本能。是正常的。没有什么奇怪。它起作用。像人家看不到的他能看到。这个作用很小。顶多能帮助一些人治治一些病痛。他可以能看透你的身体。虽然你衣服穿得整整齐齐的。他连你的五脏六腑都看得很清楚。你哪个地方不正常了。就是有毛病。他能够把你调整恢复正常。他用什么方法？意念。就是能量集中。就是制心一处。现在讲能量集中。就能起这个作用。所以真的功夫高的。治癌症都很有效。癌是你内脏里长的肿瘤。不管有毒没有毒。没有关系。他都能够把它化掉。或者是把它吸出来。把瘤吸出来。不需要开刀。你看他手掌对着那个地方。那个瘤就吸在他掌心上。掌心上你看它是脓又是血。实际上他就把它吸出来了。你皮肤没有一丝毫破绽。这就是此地讲的「神通等法」。有大有小。特异功能这是小能力。小通。得到禅定的。那个通就大了。

　　到什么时候有这个能力？佛经里面告诉我们。得须陀洹果就有了。须陀洹果六通里面得到两个。天眼、天耳。还有的时候。功夫再深一点。他心。别人心里面想什么他知道。天眼、天耳、他心。这个很容易得到。再证到第二果。就又加一个。宿命。宿命是知道过去生中。知道你未来的果报。时间的障碍突破了。所以阿罗汉能知五百世。过去五百世。未来五百世。阿罗汉有这个能力；超过五百世。他就不知道了。他的定功还不够。菩萨的功力就超过他太多。能知百千世。知过去未来。

　　三果圣人。能力又强了。三果圣人有神足通。神足通就是变化。像中国《西游记》小说里头讲孙悟空七十二变。他就有这个能力。能变化。能分身。分身就是自己的身。变几个。变几十个。变几百个。你看全是一样的。《高僧传》里面有记载。哪一个名字我忘记了。初学佛的时候看到。喜欢看这些传记。古时候有个法师。是印度来的高僧。在中国弘法。回去的时候。很多人请他吃饭。给他饯行。他都答应了。到第二天去送行的时候。十里长亭去欢送他。每个送行的人都很欢喜。都说「法师对我很好。昨天到我家吃饭」。那个人听了。「不对！法师昨天明明在我家。」结果一传开。才知道这个法师有分身。同时答应五百多家。每一家他都去了。到送行时候。大家这么一说。才说穿了。才知道。

　　换句话说。这个人至少是三果罗汉。阿罗汉是四果。阿那含。至少他证的是三果。他才有这个能力。二果还不行。二果有他心、有宿命。没有神足。到四果阿罗汉。才有漏尽。漏尽就是见思烦恼断尽。也就是我们在《华严》里面讲的。对于世出世间一切法不再执着。执着断了。没有丝毫执着。证阿罗汉果。六种神通具足。前面讲定。这是讲慧。智能开了这个能力就现前。眼耳鼻舌身这个能力就现前。所以三果圣人他到哪里去旅行。飞行变化。他不需要工具。

　　从这些地方我们就很清楚的能够理解。在近代。实际上古时候也有记载。不像现在这么多、这么明显。就是讲什么？外星人。我们常常看到的飞碟的报导。这个事情我是亲眼看见的。那时候我还没学佛。二十几岁。应该是二十三、四岁的时候。我住在台北。有一天就看到一个飞碟。它放的光是绿色的。在空中不动。很亮。很多人看见。第二天报纸上注销这个消息。我们看到非常奇怪。注视它。大概五分钟之后它开始移动。刚开始的时候速度很慢。接着就愈来愈快、愈来愈快。大概是两分钟就不见了。就看不到了。很大的速度移动。这是亲眼所看到的。

　　他是不是有神通？他没有。有神通的人不要交通工具。他还要用交通工具。当然他的科学技术比我们要先进。我们今天在太空当中探险。也有这些飞行的工具。但是能力不如他们。他们速度快。而且可以在空中停住。这个技术地球上的科学还做不到。飞机能不能在空中停住？它有能力停住。速度快慢。而且进退自如。像我们现在的飞行工具。只能往前进。不能往后退。它可以往后退。当然是圆形的。这现在在科学里面讲最适合飞行。圆形是最适合的。而且有那么大的速度。所以我们很多人讲。这一定是外层空间其它星球上的人。到地球上来观察、来侦察。可能有这些事情。我们就断定他是人道。他不是天道。即使是四王天。都有五通。五通里面就有神足通。他到这边来不需要工具。

　　佛给我们讲。除了天道有报得的五通。还有鬼道也有报得的五通。他能力小。近距离的事情他知道。所以鬼道来给你讲。讲什么事情。二、三个月的事情往往很灵。如果给你讲二、三年以后的事情。那就不一定准。这就是他的能力有限。如果是天道。他就是给你讲个几年之后的事情。几十年之后的事情。都很准确。他这个能力强。不一样。

　　还有修得的。修得的神通。天眼、天耳、他心、宿命都可以修得的。神足修得的就不多。那是要很高的功夫。人道里头有。所以有修仙道的。真正成就之后他能够飞行变化；换句话说。他得的相似于三果罗汉的能力。他修到的。还有畜生道可以修到。我们在古人笔记小说里面看到。我看得很多。看到天上有一道光下来。这个光落在地面上。像闪电一样。看看落下来的地点。看到有只小狐狸。这是什么？这是修得的。牠飞行的时候。是把牠的肉体变成了光。这个速度很快。到达那个地方之后。又把光恢复到身体。又变回来。现在在理论上讲能讲得通。就是能与质的转变。可是我们今天科学家还做不到。还没有办法把肉体能够变成能。向远方移动。又能够再还原。理论上是讲得通。事实上做不到。不知道怎样做法。

　　这些修到的。无论是人。无论是畜生。畜生里面是以狐狸修成功的最多。还有其它的野兽。有。不是没有。我们知道中国民间传说。黄鼠狼也有很多修成的。修成功。一般人都称之为大仙。狐仙。不是没有。是真有。我们在笔记小说里面看到。畜生像狐狸、黄鼠狼。要修成人身。牠可以变成人身。跟人们交往。你也看不出来他是畜生变的。能修成人身。一般讲需要五百年。能修到人身。你看看畜生身牠能够变成人身。这就属于神足通。牠那个能力相当于阿那含。但是其它方面跟阿那含比就差远了。阿那含是圣人。他们多半是住在净居天。所以佛经上也常常称他们为净居天人。三果。五不还天。他除非跟人间有特殊的因缘。偶尔来示现。平常他不住在世间。他在四禅天。在那个地方修行。把最后思惑断尽了。证阿罗汉果。他就超越六道。

　　这是佛在经上给我们讲得很清楚。你要是统统明了通达。你对于特异功能、气功的原理。你就明白了。知道这个事情不希奇。这是一切人类的本能。只是我们今天这个能力不现了。不是没有。是这个能力不能现前。不能够起作用。原因是我们自己妄想分别执着太重了。你要想恢复这种能力。你就记住佛经上这句话。「制心一处。无事不办」。他们修成功的。原理就是这个。他能够制心一处。也就是说我们常讲他能够把意志集中。他这个能力就现前。天眼、天耳、他心、宿命、神足。制心一处有很多等级不相同。我们一般讲功力不一样。原理是一样的。集中的功力不相同。于是他的能力就有大小的差异。同样是学气功的。人家说有的气功很厉害。有的就有差等。原因都在此地。凡是修学这个。决定是对于欲望要降低；如果欲望很浓。贪瞋痴慢很重。决定是障碍。心散乱。没有法子集中。

　　同样一个道理。在这些年当中。我讲经弘法四十八年。这些年当中。我也遇到很多很不容易解释的境界。确实有些鬼神附身。我们一般讲灵媒。透出来的讯息。从附身说出来的。这些鬼神跟我们说。诵经、念佛、做超度的法事。什么样的效果最殊胜？心地愈清净。他们得的利益就愈大。念经要专心念。这个经从头到尾不能有妄想。很难做到。打妄想。对他有没有好处？有。都能得一点好处。妄想愈多。他所得到的好处就愈少；妄念愈少。他得的就愈多；如果一个妄想都没有。那个功德无量。诸位想想看是不是？还是制心一处。

　　制心一处。就说明我们净土宗里面修行的功夫。刚刚达到制心一处的水平。就是功夫成片；再深的。就是事一心不乱；到最深的。理一心不乱。功夫成片、事一心、理一心。都有很多的等级。每个人修行不一样。甚至于自己修行。功夫也不一样。我们自己能够体验得到。譬如我们念一部经。念这部《无量寿经》。不算太长。初学的时候。初学的几年妄想多。一面念经一面打妄想；总得三年五年之后妄念少了。妄念少了就是你的精神逐渐集中了。在一般来说。真正一部经念到一个妄念没有。至少是五年到十年的功夫。而且还要真正能够放下名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。你要真的放得下。你如果放不下这些烦恼习气。你念佛也好、读经也好。会有妄想夹杂在里头。就是有烦恼习气。你伏不住。你虽然在修。你的功夫不得力。

　　我相信许多同修都有这个问题。功夫为什么不得力？我很认真的在学。为什么功夫不得力？就是你的烦恼习气没有放下。你要希望功夫得力。是非放下不可。如果外缘诱惑。你会受它干扰。那你就应当选择修学的环境。避开这些外缘。古大德都是这么做法的。上上根人很少。不多。外缘不会干扰他。在中国佛教史里面。最明显的我们只看到一个人。禅宗六祖惠能大师。这个人在二十几岁。外面境界就不能干扰他了；换句话说。一切诱惑对他都不起作用。他不受诱惑。换句话说。像他那样的人无论什么样环境都行。如如不动。心不颠倒。没有他那样功夫的人。不行。决定要选择环境。

　　连佛陀。你看教这些弟子住阿兰若。阿兰若是梵语。印度话。什么意思？寂静处。标准是什么？听不到牛叫的声音。古时那个社会。牛叫的声音很大。他住的那个地方。当然修行人都住在山林、都住在河边。树下一宿。日中一食。选择这个地方。距离居住的人家至少二、三里路。为什么？牛叫听不到。佛是用这个标准。一般来讲差不多是三里路。距离村庄三里路。清净。没有人家的地方。

　　所以佛教传到中国来。这些祖师大德建道场都是建立在深山。远离都市村庄。从山下走到山上道场。至少要你走一天。不容易。很辛苦。山上都是小路。羊肠小道。你要一步一步往上爬。所以谚语才讲「无事不登三宝殿」。走这路很辛苦。没有人愿意上去。那个地方好修行。环境清净。没有是非人我。没有现在这些声光化电的诱惑。心地容易得清净。容易摄心。在那个地方无论修学哪个法门。容易得定。所以我也常说。古时候这些高僧大德。如果生在现在这个社会。他们也不能成就。我们能想象得到。

　　现在这个社会。你六根所接触的都是非常严重的这种诱惑。不要说中下根人抵挡不住。上根人恐怕也会坠落。这不是修行的环境。所以在三十多年前。虚云老和尚到香港。住了一个月就回去了。告诉人。香港这个地方不是修行的处所。你所接触的一切人事物。都引发你的贪瞋痴慢。都在提升你的自私自利。这是障道的因缘。你怎么会成就？所以佛跟我们讲的。初学的人选择阿兰若这是绝对正确的。可是在今天。今天这个环境真是太难了。你修其它的法门确实不容易。

　　近代出了一个印光大师。这佛菩萨来示现的。来教我们在现前这个环境。我们修行怎样能够有效果。能够有成就。所以祖师给我们讲。不要搞大道场。搞小道场。共修的人不要超过二十个人。专修净土。万缘放下。求愿往生。能成就。这话说得非常有道理。你要真正能够放下。真正能够耐得住寂寞。真正想成就。有个秘诀。止语。不说话。见人问个讯。合掌问个讯。一句话没有。心容易定；心不定。话太多了。杂心闲话。所以说不见客。不说话。

　　念佛堂真正用功。用功的方法。谛闲老和尚教锅漏匠那个方法非常适用。就是一句佛号。念累了休息。随时可以休息。休息好了接着就念。不分昼夜。什么时候累了。什么时候去休息一下。醒过来之后。赶紧上念佛堂。所以锅漏匠三年就成功了。他的往生。谛闲法师赞叹备至。他说「今天在中国。大的丛林寺院的方丈住持、讲经说法的法师。没有一个人能够跟你相比」。走的时候是站着走的。走了三天。谛闲法师才赶到。帮他办后事。他就站了三天。人断了气站三天。等老和尚办后事。我们有没有这种决心？有没有这个毅力？这是在现代这个时代。要想成就的话。最好的榜样。所以说。如其不能的话。小道场要遵守老法师的教诲。小道场。不搞佛事。没有经忏佛事。没有法会。

　　现在念佛。我教诸位。每天要有几个小时听经。为什么？如果经教不解。他念佛有疑惑。疑惑会生烦恼。会造成障碍。所以每天能够听四个小时的经。不要中断。其它的时间念佛。这样子好。解行并重。还是以行为主。用解来帮助。这个办法好。很妥善。现在国内国外也有些道场这样做法。好。现在时间到了。今天就讲到此地。

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