净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1535

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1535

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:51:00Z 2011-10-06T10:51:00Z 1 2083 11877 98 27 13933 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五三五卷）　　2006/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1535

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」偈颂第六大段。第二个小段第十首偈看起：

　　【若见大河。当愿众生。得预法流。入佛智海。】

　　这也是在路上行走的时候也会遇到。大河、小溪处处都能看到。溪水流入河流。河流流入大海。中国的地理位置。西北都是高山。东南是沿着海岸。所以水都向东流。都是流入大海。我们见到河流。也引发菩萨的弘愿。我们说「引发」。实在讲这个言词都不是很妥当。但是找不到更适当的词汇来说。所以我们要懂得意思。他是自自然然。既没有分别执着。也没有起心动念。

　　由此可知。菩萨的弘愿是自发的。只要轻轻一接触他就能发起。你要问他的因。那可以说因是在像我们现在这个时代。这个阶段。初学佛发心、发愿。四弘誓愿在我们现在很生疏。也会念。天天念。为什么说生疏？常常忘记。所以就很生疏。不像贪瞋痴慢。贪瞋痴慢你不想它。它也会生起来。真的。六根接触六尘境界就起贪瞋痴慢。所以贪瞋痴慢很熟。佛法很生疏。就是在一切境界当中提不起来。这就是生疏。那功夫。古大德常常教导我们。熟处转成生处。生处转成熟处。也就是说像我们念佛。把贪瞋痴转变成阿弥陀佛。把阿弥陀佛要像我们现在对贪瞋痴一样的熟悉。熟透了就起作用。

　　贪瞋痴熟透了就是三途。果报是在饿鬼、地狱、畜生；阿弥陀佛要是熟透。果报在极乐世界。这个要知道。所以要能转得过来。转。也不是随便说说就能转得过来。这东西要功夫。为什么要功夫？习气。我们无量劫来在六道里头生死流转。所以妄想分别执着就熟透了。这三样东西全是障道。不但障道。把我们的悟门都障碍住。为什么学佛学了这么多年不开悟？这是没转过来。要怎么转过来？那真是祖师大德教诲的「一门深入。长时熏修」。这八个字可重要。

　　早年我在新加坡教学生。常常提这八个字。有一次茗山老和尚到新加坡访问。我们遇到。他看到这八个字频频在点头。一直都在赞叹「这个才正确」。真正有成就。这一生当中快速成就。有把握成就。就是一门。一部经。一个法门。不能学两部经。从前我们的老师李炳南老居士教导我们。学经教只准学一门。两门他不教。初学的时候不懂。总认为我们程度太浅。一部一部慢慢的学。到以后契入之后才知道这里头的奥妙。才真正明白佛为什么开这么多法门。是为了接引不同根性的众生。所谓是「就路还家」。不找麻烦。所以有八万四千法门。在理论上讲是无量法门。

　　你要当个导师。大导师是如来。是佛。导师大概也都是菩萨、祖师大德。你也要像佛一样普度众生；普度众生。那就得门门都通才行。你所接触的众生根性不一样。你只通一门。你就只能够接引一类的众生。也不错。那也非常难得。自古以来。祖师大德给我们表演的确实很多。一生就是一部经。一个法门。绝不改变。他就是大彻大悟。所谓一经通一切经都通了。他还是弘扬这一部经。为什么？给后人做模范。做好样子！不要让人家看到。「你看他不是会讲很多经。他不是学很多经吗？我们也应该跟他学」。那错了！他讲很多经是没错。他不是学很多经。他只学一部经；一部经通了一切经都通。你要是一生当中想学个几十部经。到最后是一样都不通。

　　我们今天看到这首偈子。『若见大河』。大河。像中国的长江、黄河。这叫大河。诸位想想。黄河、长江有多少支流？支流里面还有支流。乃至于山上这些小溪。你看那小溪水流到什么地方？流到哪里去？流到小河。小河流到大河。大河流到大江。大江流入大海。它就沿一条路子走。如果它不沿这条路子。这个小溪的水又想往东、又想往西。又想往南。它能不能达到海？达不到。总是沿一个方向。总是沿一条路。决定归到大海。这些道理我们要清楚。要明了。

　　别人学那个法门。我们赞叹。礼敬。就像《华严》末后善财童子五十三参给我们做的示范。五十三位善知识是代表无量无边的法门。每个人所修学的法门不一样。善财童子去参访。你看看礼敬、赞叹。在参访是什么法门都明白。他自己修什么法门？在五十三参里面有没有看出来？我是在早年第一次讲《华严》。忽然想到这个问题。善财学什么法门？《华严经》细细去读诵。这明白了。他修的是净土法门。怎么知道他修净土法门？善财的老师是文殊菩萨。文殊、普贤都在「入法界品」末后。发愿求生西方极乐世界。菩萨带头。善财是文殊的得意门生。入室的弟子。你就想到文殊菩萨传的是什么法门？当然是净土法门。

　　再仔细一看他参访。第一位参访的德云比丘。《四十华严》里面称为吉祥云比丘。梵文的原文是一样的。这是翻译的法师不一样。德云跟吉祥云意思相同。德云比丘教他什么？念佛法门。这个意思要懂。第一个老师代表什么？先入为主。代表这个。从这个地方来看我们就完全明了。善财童子是修净土的。然后你再看五十三参最后一参。第五十三。开头德云比丘传的念佛法门。到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看自始至终他自己修学有没有改变？没有！真的叫一门深入。长时熏修。当中五十一次的参访。这是在日常生活当中处事待人接物。面面都接触到。什么法门都接触到。什么法门他都通达。他都明了。他修不修？没修。怎么知道没修？「恋德礼辞」。这个意思很深。恋德是感恩。感什么恩？他这个法门通达了。明白了。一丝毫不迷惑。礼辞。礼是礼拜。辞是不修这个法门。还是修念佛法门。表这个意思。我是看出这个里面的门道。这才死心塌地皈依了净土。

　　所以。我是什么人把我带到净土法门？不是老师。老师是苦口婆心的劝导。把这个法门介绍给我。我不反对这个法门。但是我没有兴趣修这个法门。兴趣在教。而且是广学多闻。这个路子就错了。但是老师给我纠正。我还算是个听话的学生。不违背老师的指导。一门深入。我是从《楞严》、从《华严》里面看到净土的殊胜。在《楞严经》里面看到「二十五圆通章」。发现「大势至菩萨圆通章」是不思议的法门。这个不太容易。因为很多讲《楞严经》的都没有把这个意思讲明白。没讲得清楚。

　　「二十五圆通章」。大家都知道。「观世音菩萨耳根圆通」是文殊菩萨所拣选的。「此方真教体。清净在音闻」。「大势至菩萨圆通章」有没有当选？有。明着是选观世音菩萨。暗中是选大势至菩萨。怎么知道？排列顺序不一样。如果是按照一般顺序来排列。这二十五个人。观世音菩萨要摆在第二位。这正常的次序。它是六根、六尘、六识、七大。二十五是这样排法的。观世音菩萨是耳根。六根里头。眼根、耳根。不是排在第二吗？他没有排在第二。把他放在最后。那就叫特别法门。

　　大势至菩萨是在七大里面。七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识。大势至菩萨是见大。应该排在识的前面。识大是弥勒菩萨代表的。弥勒菩萨研究唯识的。可是他排列位次两个调换了。大势至菩萨排在第二十四。观世音菩萨排在第二十五。两个特别法门。不是一个。但是观世音菩萨从第二调到最后太明显了。大势至菩萨是第二十三跟二十四两个交换。不太明显。不容易看出来。你不仔细的话就没有法子发现这里头有个秘密。我《楞严》好像讲了七遍最后才发现。前面讲也是含糊笼统。没有注意到这个事情。以后注意到。两个特别法门。两个特别法门怎么讲法？「大势至菩萨念佛圆通章」。他所度化的对象是遍法界虚空界。一个都不漏。「观世音菩萨耳根圆通章」。那个对象只限于娑婆世界。不是遍法界虚空界。只是娑婆世界众生的根性。耳根最利。观世音、大势至。西方极乐世界阿弥陀佛的两位得力助手。他带你到哪里？当然带你到极乐世界。

　　我是从这些地方看清楚。看出苗头。才死心塌地皈依净土。一丝毫怀疑都没有。大经接引的！老师当年把这个法门介绍给我。劝我。我也很欢喜。没有完全接受。老师看出来了。知道。我也很感谢他。到最后毕竟是《华严》、《楞严》把我带到净宗里面来的。这也是各人根性不相同。缘分不相同。但是我还是有缘分。能够接触这两部大经。《楞严》是我在李老师会下主修的一部大经。所以一经通一切经都通达。不但佛门里面一切经都通达。这个世间所有一切宗教的经典你也会通达。为什么？根本是一个。

　　什么是根本？《华严经》上讲的「唯心所现。唯识所变」。遍法界虚空界。森罗万象。一个根源。所以你只要一门深入。要入到什么程度？要入到明心见性。就全通了。就好像山上小溪。只要顺着走。不要自己有意思。顺着河流去走。走到小河。小河走到大河。大河走到大江。就入大海。这个才叫『得预法流。入佛智海』。只要你见性。你就跟诸佛如来一样。诸佛如来是海水；没有见性。没有流到大海里头。你是江水、河水、溪水。只要是水。都有佛性。为什么？都有机会流入大海。所以它取这个意思。一切众生皆有佛性。只要顺着佛性。不要违逆佛性。成佛就不难。

　　曾经有人问过我。他说：法师。有人讲菩萨修行成佛。要经过三大阿僧祇劫。这时间太长了。我们行吗？这问题问得好。实

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在讲很多人都有这个问题。如果你念过《华严经》。你对于三大阿僧祇劫就更明白。三大阿僧祇劫是对谁说的？对法身菩萨说的。圆教初住要证到究竟果位。有四十二个阶级。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。佛说这四十二个阶级。需要多长时间？三大阿僧祇劫。在这个之前。换句话说。你在十法界里面修行的时间都没算进去；那要算进去。真的是无量阿僧祇劫。

　　你这样一听就吓坏了。无量阿僧祇劫。我们怎么能成就？如果你能够深入经藏。佛讲的话不是假话。但是佛的话。有的时候有方便说。有的时候有真实说。方便说是随顺众生的常识。包括现代的科学。众生相信。佛法超越了科学。《华严经》上告诉我们「念劫圆融」。这个话怎么讲？无量劫可以浓缩成一念。一念展开来就是无量劫。无量劫跟一念不二。就跟芥子纳须弥。须弥纳芥子的比喻完全相同。这都是事实。

　　近代的科学。这是最近几年。应该今年算是五、六年前。很近。美国太空总署发表一个报告。最新的发现。时间跟空间不是真的。在某种条件之下。它等于零。时间等于零。时间就没有了；空间等于零。空间就没有了。空间没有了。给诸位说。距离没有。远近没有了；时间等于零。先后没有了。科学家近代才发现。但是他不知道什么条件。佛法在三千年前。佛就讲了。「念劫圆融」。

　　凡夫成佛是一念之间。这一念就是转迷为悟。所以一开悟。凡夫就成佛；一迷惑。你就变成凡夫。佛说这个话是形容。真正的意思是形容。觉悟难！难在哪里？难在你自己的习气太重。业障习气太重。好像我们在这里听经。或者念佛。功夫得力的时候好像自己觉悟了。可是几分钟之后又迷惑了。我相信这种境界。许多同学自己都有亲身的经历。觉悟的时间很短。迷惑的时间很长。这种现象对修行人来讲。好事！你看你没有接触佛法。像我们这一生当中。没有学佛之前。十几年、二十几年、三十几年。从来没有一念觉悟。没有过。学佛之后。读经、念佛。或者静坐。或者听经。剎那好像一下觉悟了。那个觉悟就像闪电一样。闪了一道光。好事！为什么？你开始有这个现象。希望以后这个现象次数愈来愈多。

　　如果这个觉悟保持不失去的话。你就证果了。所以我们今天讲功夫。就是这种悟是次数愈多愈好。时间愈长愈好。通常我们初学的时候。一念觉。时间是一剎那。非常短。从这一剎那。慢慢到一分钟、二分钟；一分钟、二分钟那就不错了。慢慢的次数多。慢慢的时间加长。这是每个学人都必须要经历的道路。所以这是好事情。为什么有的人觉悟得快？有的人觉悟很慢？这里头有两个因素。第一个因素是宿世善根。那个人过去生中修的时间久。生生世世都修；这个人过去生中修得少。这是讲宿世的善根不一样。另外一个原因。就是我们这一生当中。放下的功夫不一样。能够什么都放得下的。容易。他障碍少；什么都执着。什么都分别。什么都那么认真计较。他要觉悟可就难了。为什么？障碍了悟门。

　　所以我们真正要求觉悟。不能不放下。章嘉大师教我的「放下、看破」。看破是智慧。从哪里下手？从放下下手。你不放下。你的智慧不会现前。要放下。就在日常生活当中。从前生活样样都计较。都讲求。我过去性格也是如此。学佛大概总是学了五、六年之后。才对于生活不再讲求。什么都好。无论是自己亲手下厨房。不再讲求这些东西。一切都是随手拈来。到晚年我自己不用下厨房。无论什么人做。无论做什么菜饭。我统统都能接受。决定没有丝毫挑剔。心慢慢平了。障碍就没有了。所以衣食住行。你要是不放下。障碍悟门。也障碍你往生。甚至于连讲经说法。弘法利生都要放下。它也是障碍。

　　为什么现在还在此地讲？缘。随缘。有缘就来。没有缘绝不去攀缘。决定不是我要到你那儿。没有这个意思。我们到这儿来。是香港回归的那一年。我到这边来看看。过去常到香港来。这边朋友很多。回归的时候来看热闹。我们这边有几位同修。老同修了。看到之后希望我再回来讲经。他们很诚恳。我就答应了。随缘！这三位老同修都在我们道场。你们常常都看到他们。何彩娟、何丽湘、张美凤。她们三个人。没有人来找我。我不会主动去找人。

　　总算跟这个地区有缘分。确实到香港来。法缘就很殊胜。第一次来是一九七七年。那个时候圣怀法师他在台湾的时候跟我认识。邀请我过来。还有一位谢道莲居士。两个人。我来到香港头一天晚上。畅怀法师接待我。告诉我这边佛教里面一些状况。跟我说。香港人听经的风气不太有兴趣。他说很多有名的高僧大德。到香港来讲经弘法。听众也不多。头一天人很多。最后圆满那天人很多。就是两天大家来捧场的。当中稀稀落落。所以他告诉我。「净土法门

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法师。你不出名。没有人知道你。你心里要有个底子。可能讲经的时候。因为我们约的期间是四个月。这么长。可能会有几天。一个人都没有」。我就跟他说。不要紧。没有关系。我们有桌椅板凳。没有人听。我对桌椅板凳讲！他说。那行。你有这种心态。那就没有问题。

　　所以我说我不在乎听众多少。一个、二个我也很起劲。没有人。我对桌椅板凳讲得也很起劲。再没有想到开讲那天。人确实是都坐满了。他那个道场很小。没有我们这个地方大。大概一百五十人就挤满了。四个月下来。天天都是这样的。畅怀法师说。没想到。你的法缘这么殊胜。在这边还是有缘。

　　所以佛法讲一切是因缘生。我们要跟众生结善缘。决定不可以结恶缘。佛菩萨、古圣先贤常常教导我们。冤家宜解不宜结。过去生生世世。遇到佛法的机会少。没有遇到佛法的机会多。六道众生大致状况都差不多。没有遇到佛法。完全随顺自己烦恼习气。所以烦恼习气才这么重。现在自己知道。没有学佛的时候没有觉照的功夫。现在有一点觉照的功夫。知道自己烦恼习气重。发作之后都后悔。可是境界现前自己做不了主。不知不觉又发作。不晓得要多少次才能回得了头来。我自己有经验。我是过来人。我学佛五十五年。我知道这个境界转过来是相当不容易。相当长的时间。

　　我能转得过来靠什么？我有个秘诀。我知道习气非常难转。我用什么方法？我用讲经。你看早些年。差不多前面二、三十年。我常讲。你们以前听到我讲经。那个时候没有录相。有录音带。我都常讲。我不会讲。我要在讲台上练习。所以有些人批评我。说我喜好讲经。我说我不是喜好。我用讲经来治疗我的烦恼习气。因为讲经。逼着你天天要准备。你天天要读经。你的精神能够贯注在经典上。我用这个方法来改我的烦恼习气。很有效。

　　我说我是对治自己。哪天我要真的会讲。烦恼习气没有了。我就不讲了。不要以为我喜欢。我好讲。不是的。每个人的烦恼习气不一样。你总要找到一个有效的方法来治疗。我用这个方法来治病。知道的人有。不多。每个人治疗毛病的方法也不一样。有的人用参禅、有的人用念佛、有的人用持咒。我都试过。不得力。经教很得力。当然这个与读书的习气决定有关系。喜欢读书。读书的时候专注。不会分心。所以读书也是禅定。这个我也讲过很多。我们诵经、学教。也是戒定慧三学一次完成。所以你要懂方法。你不懂方法的时候。你还用妄想分别执着就错了。这效果就收不到。

　　所以读经、研教都不要用分别。也不要用执着。心平气和。不懂的地方不要去研究。研究肯定错误。怎么办？不懂就算了。念过去。遍数多了。功力深了。自然就懂。所以古人讲「读书千遍。其义自见」。这个话说得有道理。是真的不是假的。念到清净心现前。智慧就生起来。智慧怎么生的？不懂的地方看懂了。了解不够深度。现在了解有深度。这个都是智慧现前的现象。专学这部经。翻翻其它的经典都能看得懂。意思都能够明了。贯通到别的经上去。佛菩萨、祖师大德们不骗人。他们真正的爱护后人。哪有骗人的道理？句句都是实话。最重要的。你要信得过。你要是不相信就没有办法。那你真的是不得其门而入。

　　菩萨见河流。能愿众生「得预法流」。念念不忘帮助一切众生。破迷开悟。我们今天塑佛像。造佛塔。对众生有没有好处？不能说没有。只有一种好处。让他看到。所谓是一历眼根。永为道种。跟佛法结个善缘。这个目的达到了；要他在这一生当中觉悟、修行、开悟、证果。这就办不到。建个塔办不到。造尊佛像也办不到。那要怎么办？要读经、要研教。这个利益就大。

　　所以释迦牟尼佛当年在世。不是用一尊佛像教化众生。你要知道。怎么教？上课、教学。讲经三百余会。说法四十九年。这个诸位都知道。天天跟大家上课。从来没有休息过。上课。怎么从来没有休息过？凡是遇到人。男女老少各行各业。只要世尊遇到。一定跟他谈话。谈话就是讲经。谈话就是帮助他觉悟。就是帮助他处理疑难杂症。你说这是不是讲经？哪有中断过？不是说在讲堂上聚集大众上课。这叫讲经；对一个人也是讲经。对两个人也是讲经。

　　释迦牟尼佛跟人往来。只要开口。没有一个字是废话。佛教我们没有戏论。他自己怎么会有戏论？戏论就是没有意义。开玩笑的话。佛一生都没有。接触大众应机施教。他是什么样根性。用什么方法。用什么样的言语。帮助他觉悟。帮助他回头。这个本事。阿罗汉以上才有。有神通。阿罗汉能知道人过去五百世。他有这种能力。宿命通。所以说法就很契机。菩萨能力就更大。我们这些凡夫不行。没有能力观机。不知道你过去生干什么的、学什么的。他不知道。所以观机的能力不如佛菩萨。说法的效果当然也就比不上阿罗汉。不要说佛菩萨。比不上。这个一定要懂。可是自己要认真努力。自己好好的学。随时随地将自己所学的帮助别人。我们得入法流。也帮助大家入法流。

　　今天入佛智海只有一条路。信愿持名。

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求生净土。那就肯定入佛智海。现在时间到了。我们就讲到此地。休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第十一首偈：

　　【若见陂泽。当愿众生。疾悟诸佛。一味之法。】

　　『陂泽』。清凉大师有个批注。「陂泽者。畜水曰陂。不集诸流。故愿一味」。陂泽就是我们现在所讲的蓄水池。这个水池的水是静止的。它不是流动的。下面一首讲「池沼」。池沼跟陂泽几乎是相同的。不一样的。一个水是流动的。我们讲活水；一个水不流动。叫死水。它不流动的。像蓄水池一类的。这也是常常见到。因为在农村里面像这样的蓄水的池塘也很多。主要是用来做灌溉用的。或者是养鱼、养鸭。都会做个蓄水池。看这个地方的状况。池子的大小不一样。有的池很大。遇到这种情形。菩萨自然生起的愿是『当愿众生。疾悟诸佛。一味之法』。「疾」是快速。

　　佛法确确实实虽然讲的是无量法门。但是到最后真的是一味。这一味到底是什么？《般若经》上说得最好。「诸法实相」。像《心经》。学佛的同学早晚课诵里面都念《心经》。三时系念法事里面也都念《心经》。《心经》告诉我们的。就是一味之法。一味就是不二。二就不是一味。一味称之为法味；得一味之法。你一定享受到法喜充满。要知道宇宙之间本来就是一味。为什么会变成五味？五味调和就变成无量味。从一法变成十法。十法变成无量法。这是为什么？《华严》上说得很好。「唯心所现」是一味。「唯识所变」就变成无量无边。识变的！无量无边。这就是从一味流出十法界。十法界依正庄严是从一味流出去的。我们今天学佛。求的是什么？求的是还原。我们要从十法界回归到一法界。那就圆满的成就了。

　　为什么会有变？变得那么复杂？现在我

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们这个社会非常复杂。我节录了汤恩比博士的几句话。我看到深深有感。这几句话我念给大家听。他说「今天世界纷乱得令人难以忍受。风气愈来愈使群众胡涂。而陷于不负责任。或享乐主义的底坑；这除了教育群众。提高群众伦理道德水平外。没有别的办法」。这个话讲得很好！现在众生比不上古人。我说什么比不上？精神的生活。物质生活现在虽然很丰富。但是就像汤恩比所说的。科学技术带给我们的方便。现在的物质文明。但我们付出了多大的代价？你要明了之后。你才晓得得不偿失。

　　我在童年。甚至于说在二、三十岁的时候。我童年住在农村。我们这个村庄看到远远四周围的村庄都认识。那是哪一家。那边是哪一家。村庄距离都不远。大概都是一、二里路。两里就是现在的一公里。我们小孩常常跑出去玩。找玩伴。住在农村里头跟大自然为伍。找几个小朋友。都是别的村庄。一起邀约去爬山。都认识。都非常亲切。都像一家人一样。那个人情味多浓厚。那才叫人的生活。以后虽然住在都市。人比较密切。但是街坊邻居都认识。见面哪有不打招呼的道理？年节互相拜年。一般应酬大家都一起来。热热闹闹。你看看现在的发展。像我们香港这个地区。我们住在同一层楼。这一层楼里头有四家。真的叫老死不相往来。不知道我隔壁姓什么。彼此见面不打招呼。现代社会。你就想到我们在精神生活上、伦理道德上。完全灭绝了。这是今天社会现象。为什么会变成这个样子？我们要深深去反省。

　　整个宇宙原本是一体的。谁证明？佛证明。菩萨证明。法身菩萨证得了。在《华严经》里面。佛教导我们。我们为什么迷失？迷失的原因就是妄想分别执着。法相宗的经论里头讲「一念不觉而有无明」。那个一念就是心动。心怎么动？我们现在所讲的起心动念。起心动念就是无明。就迷了。迷失了自性。佛与法身菩萨他们高明在哪里？高明在六根接触境界永远没有起心、没有动念。这叫佛！永远没有起心动念。这是原原本本的法性。法性本来如是。一切众生统统都有。你能够证得。在一般讲你就成佛了。这才得一味。

　　才动一念。一味就失掉了。你就起了变化。变成什么？变成菩萨。还算不错。因为你才动。波还不大。但是已经不是原本的。原本的根本就没有波。没有波动。起心动念就有波动。那是什么境界？十法界里面的佛法界。诸位要知道。他不是一真法界。十法界里头的佛法界。他有起心动念。没有分别、没有执着。起心动念之后。起了分别。分别非常微弱。菩萨法界；分别再严重一些。比菩萨再严重一些。缘觉法界；再严重的是声闻法界；如果这里头再起一念执着。就到六道。天法界、人法界。一直到地狱。六道里头执着。愈往下去执着愈重。愈往上面去执着就愈轻。佛讲得好。讲得简单。讲得明白。

　　我们修什么？我们现在想回归。还回归到一真法界去。没有别的。执着不能要！执着不是事。分别、执着不是事。事不要紧。《华严经》上讲的理事无碍。事事无碍。问题在哪里？就是执着的念头。这个可不能有。如果你把执着去掉。你的烦恼去了一大半。见思烦恼全都断掉了。你自然就不在六道；我们一般讲的了生死出三界。最低限度你证阿罗汉果。超越六道轮回。所以阿罗汉决定没有执着。菩萨当然更没有。但是怎么样？有分别。阿罗汉有分别。辟支佛有分别。菩萨也有分别。比阿罗汉轻。到分别断掉。就是十法界里面的佛。他还起心动念；什么时候起心动念也放下。他就超越十法界。回归到一真法界。一真法界是《华严经》上讲的华藏世界。我们《往生经》里面讲的极乐世界。那是一味。

　　现在我相信。每个学佛的同学都希望自己能够赶快证得。我跟诸位同学讲很多次。我初学佛的时候。第一次见章嘉大师就问这个问题。我说我知道佛法好。佛法殊胜。有没有方法让我很快的就能够悟入？跟这个意思一样。我相信很多人都有我这个问题。老师教给我。看破、放下。你就能悟入。看破、放下从哪里学？要从放下起。因为你不放下。你就没有办法看破。看破是解门。放下是行门；你放得愈多。你理解得就愈多愈广愈深。这就说明。执着分别妄想障碍了我们的悟门。你不开悟。为什么天天听经。听了几十年经。一点悟处都没有？自己也常常觉得自己没有悟性。总怪自己业障很重。那是没错。是业障很重。实在讲是你不懂得放下。怎么样忏悔也开不了悟。为什么？放不下！一定要执着！这个东西真的叫要命。什么时候你真正觉悟了。明白了。放下。

　　放下。从哪里放起？一定要懂得。你在一切法里头。对哪一个法执着最重、最放不下的。你先把它放下。然后其它的就容易了。譬如你钱财看得很重。你就从这里下手；名利看得很重。你就从名利下手；荣誉看得很重。叫面子。这个放不下不行。从这里下手。你要自己想。每个人不一样。名闻利养、五欲六尘。我们见过。有人财看得很轻。但是名看得很重。我们谚语说喜欢戴高帽子。喜欢人恭维他。哪个人要说他一句不好。他很受不了。他几天心里头不舒服。这是什么？面子放不下。哪个毛病最重。先从那个地方下手。会很有效！我这个方法是章嘉大师教我的。

　　我在年轻的时候也没有财富。可是最喜欢的就是书本。我对书本很爱惜。喜欢读书。最爱的。别人向我借书。我不会借给他。很吝啬。为什么？借去之后。他还给我。一定不是原来的样子。他把我的书弄脏。那我就很不满意；他在我这个书上有写字、有圈点的时候。我就受不了。所以我的书不借给别人。这是毛病！章嘉大师说。你就从这里放。好！先放。怎么放？我看过的书。看过很多遍了。无所谓。可以借给人家。新的书不可以。做了几年之后慢慢有进步。我的新书我自己还没看。别人要我也可以借给他。这有进步了。甚至于别人要的时候。我也可以割爱送给他。慢慢就养成这个习惯。到终极的目标。就是要把执着的念头放下。把分别的念头放下。起心动念很难我们不说。我们只说这两样。这两样也不容易。可是你要真干。

　　你真正去干。你会得到真实的利益。真实的利益是什么？佛法里常讲的「烦恼轻。智慧长」。六根接触外面一切境界。像《坛经》里面所说的。只生智慧。不生烦恼。你遇到问题。还有什么不能解决的？凡是不能解决。就是你生烦恼。不生智慧。你就把问题愈搞愈复杂。如果生智慧。不生烦恼。再繁杂的问题到你面前简简单单。你就能把它处理好。这才是真正得佛法的受用。尤其此地跟我们讲到。这就是入佛的境界。那你就要真正懂得。古代教学所重视的师承。一个老师。一个法门。一部经典。古人的学习有期限的。期限一般定的是五年。五年之后你有了悟处。这是真的。五年一心不乱。

　　念佛也好、读经也好、研教也好。总而言之。都是戒定慧三学同时并进。你依照佛祖定的这些规矩依教奉行。就是持戒。一心专注就是修定。定到一定的程度。就开智慧。所以说五年开智慧的人很多。这个开智慧不是大彻大悟。不是明心见性。我们讲积小悟成大悟。确实你一年比一年聪明。一年比一年有智慧。这是我们自己修行经过的事实真相。当然这个里面是必然的。没有一个例外的。重重的障碍。不是一帆风顺。重重障碍。你有戒定慧三学就很容易突破；你要没有戒定慧。很容易被障碍住。障碍怎么样？退心。那你就真的失败了。你退转了。或者是误入歧途。误入歧途。这是不听老师的教诲。跟一个老师。我再换一个老师。或者同时跟几个老师。这个事情麻烦。很容易误入歧途。所以师承是一个老师。一个老师带你。带到你真正开悟。

　　开悟的样子是什么？有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害。你一接触。你就能够辨别得清清楚楚。有这种能力。老师就放手了。放手是什么？一定叫你去参学。参学是你什么都可以接触。像经典。什么都可以看。你有这个能力。你多看对你有利益。成就你的后得智。你不会学坏。这个社会上什么样的人你都可以接触。这就是像善财童子五十三参。你有这个能力。老师不会再干涉你。没有这个能力。老师管得很严。就是任何人讲经说法不可以听。任何书籍文章没有经过老师同意不能看。管得好严。怕你误入歧途。这是老师对学生真正的爱护。真正的照顾。一定要培养你有这个基本的能力。然后再放你出去。成就你圆满的后得智。所谓是无所不知。无所不能。那是参学。就是广学多闻。第二步的事情。

　　头一步是根本智。根本智是什么？「般若无知」。所以根本智就是无知。根本智就是清净心。根本智就是法性。它在不起作用、在静的状况之下。称为根本智；它起作用的时候。无所不知。不起作用的时候。心如如不动。《金刚经》上说。「不取于相。如如不动」。他到这个程度了。什么叫起作用？有人向他请教的时候。无论什么问题提出来。他都会给你解答得圆圆满满。绝对没有通过思惟。「我想想这个问题怎么答复你」。没有。无论这个问题他曾经学过还是没有学过。全都能够很妥善的给你解答。很圆满的给你解答。这是智慧开了的样子！所以善学。就是真正会学的人。尊师重道。加上自己好学。哪有不成功的道理！

　　学习非常辛苦。这个苦要熬得过去。真正熬过去之后。那个里头就有乐趣。

佛教讲经的词语

真的是《论语》所说的。「学而时习之。不亦说乎」。真正得法喜。真正得快乐。这个快乐没法子说的。无法形容。自己得到才知道。像古人所说的。「如人饮水。冷暖自知」。说不上来。内心里面的喜悦。法喜充满。这个喜悦对我们身体来讲。我们今天讲生理。是最殊胜的养分。它能让你精神饱满。无有疲厌；不知道疲倦。不知道厌倦。这是你真正契入了。

　　读书、学习、学道。废寝忘餐。吃饭忘掉了。睡觉也忘掉了。精神饱满。一天睡眠的时间很少。二、三个小时足够了。当中有疲倦的时候。就在书桌上打个盹就行。稍稍休息他精神又来了。就振作起来。如果你叫他放下学习。放下书本。去干别的。给诸位说。很容易疲倦。为什么？没兴趣。这是这个世间这些东西里面没有乐趣。这就是古大德常讲的。世味（这个世间的味道）没有法味浓。法味现在你没有尝到。你要尝到以后欲罢不能。世间什么最乐？这个最乐。没有比这个更乐的。这桩事情人人本有、人人有分。你现在现前有障碍。你这个障碍不能突破。法味你尝不到。障碍突破的时候你就尝到。这个要有毅力。要有恒心。要有一定的方向目标。一生不能改变。

　　要想向上提升。头一个条件要做到无我。《金刚经》上的话是真的。不是假的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。什么人做到？阿罗汉做到了。从须陀洹一直到阿罗汉。他是一个方向。一个目标。须陀洹是初果。不再执着这个身是我。头一个是破我执。我执还有没有？有。破得很浅。不再执着身是我。我们现在是严重执着身是我。这个很苦恼。所有一切烦恼的根。你是一丝毫都没有打破。所以你有病。病总是治不好。总会常常犯。不能够根断。

　　最近我看到有一篇报告。是一位医生自己写的。年轻的时候在加拿大读书。最后一年检查身体。有癌症。经过多年的治疗。到最后是用化学治疗。非常痛苦。没有法子断根。最后回过头来。真的他发了一个心。算了。不治了。不看医生。不用治疗。治疗太痛苦。这一下放下之后。他完全用的是意志。念念都是善念。乐善好施。念念还帮助别人。身体一天比一天好起来。到最后再去检查。癌症没有了。所以他说他多活了三十多年。那就是做到了忘我。不再重视这个身体。

　　世间人有这个身体。有了病痛为什么治不好？过分重视这个身体。愈是要保养它。毛病愈出来。统统放弃之后。整个精神放松。反而意志能够集中。实在讲他这种方式。江本胜的水实验可以做很好的证明。一心念善。整个身体的细胞反应都变善的。你就恢复正常。这不是迷信。你首先要肯定。佛法上所讲的森罗万象都是法性变现出来。体是法性。法性没有形相。没有形相能现形相。所有一切现相都是法性现的。法性本来具足见闻觉知。本来具足色声香味。你只要把它回归到本来。那就是最善的、最完美的。你里头加了一个妄念。它里面就产生变化。刚才讲的。你看一个妄念生起来。它就变质。但是变的幅度很小。就落在十法界的佛法界；再严重就变成菩萨；再严重就变成缘觉、声闻；再严重一些就跑到六道。就这么回事情。

　　我们今天怎么做法？就是放下。真正放得下。就恢复了。医生没有别的什么了不起的功夫。放下身心世界。回归到自性。效果就那么样的显著。你们看「山西小院」。这四十多个人。用的读经、念佛的方法。把病都念好了。什么原因？就是这个原因。证明了佛在大经里面常常讲一句话。「一切法从心想生」。古大德说。我也常讲。我们这个世界跟极乐世界跟华藏世界。有什么差别？一丝毫差别都没有。为什么现相不同？心不同。心善。没有一样不善；心不善。没有一样是善的。我们要想生活得自在。生活得美满。你就不要想恶。你就想善。

　　人。世间没有一个不是善人。为什么？本性本善。《三字经》上头一句话「人之初。性本善」。一切众生皆有佛性。《菩萨戒经》里头说得更好。「一切众生皆是我过去父母。未来诸佛」。哪有不尊重的道理？怎么可以得罪？人人都互相尊重。人人都互相敬爱、互相关怀、互助合作。这个世界就是极乐世界。人心变善。行为变善了。山河大地没有一样不善。

　　最近有些同修送我一些青菜。这个青菜确实非常好吃。怎么栽培的？他告诉我。听佛号栽培的。真的不一样。我们在澳洲自己菜园里面。所有一切蔬菜统统听佛号。还有时候听讲经。所以蔬菜长得比菜市场里面好得多。菜市场里面的人看到。你们这个菜从哪里来的？为什么长得这么好？善念。没有别的。树木花草统统都沐浴在经中、佛号之中。我们已经做了好几年。效果大家都看到。可是我们自己境界还是转不过来。什么原因？习气太重。常常一接触的时候忘掉了。过后之后又想起来。又后悔、懊悔。这就是生处没有转熟。功夫不够。还要下个深功夫。

　　更重要的是时时刻刻知道放下。我们看到人做了一桩不好的事情。心里动了念头。想去教训教训他。这个念头才起来。放下！从这个地方去练。这真正叫学佛。真正叫练功夫。我对他好！好也放下。难道他犯的错我就不告诉他？过几天再告诉他。现在告诉他。你有那个气。冲上去。言语不好听。过几天就软了。你告诉他会和颜柔语。那就不一样！所以一定到自己心平气和的时候去告诉他。去帮助人很容易接受。感激你。你现在虽然跟他讲。那个言语、态度很粗的时候。他就反抗。不会感激你。甚至于根本不能接受。会争吵起来。那就没有意思。所以放下有道理。不是没有道理。你要有智慧。要真正在这上做功夫。无论遇到什么事情。都要常常记住放下。

　　唯有放下才能看破。看破就是明了。对于事实真相就明白了。你处理就不会错误。得心应手。让别人心服口服。你自己的心态正确。心平气和来处理事情。我们一般事情处糟了。心不平。气不和。你想想是不是这个道理？为什么善言好语劝人。人家还要反驳？还不接受？一定回过头来想想自己当时的心态、当时的言语、当时的态度。你就明白了。所以佛菩萨教我们放下是有道理的。这样才能够很快的契入佛境界。得到佛法真实的受用。今天时间到了。我们就讲到此地。

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