净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1536

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1536

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:51:00Z 2011-10-06T10:51:00Z 1 2281 13004 108 30 15255 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五三六卷）　　2006/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1536

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六段第二小段。第十二首看起：

　　【若见池沼。当愿众生。语业满足。巧能演说。】

　　前面一首偈讲见到陂泽。这首偈讲的是『池沼』。在形相上看是差不多。陂泽也是池塘。但是是蓄水池。也就是说它的水是不流的。所以发愿里面讲「一味之法」。「池沼」这个池塘是流动的。也就是说它有进水口。它也有出水的。我们一般讲活水。这是活水。所以发愿里面有『巧能演说』。因为它的水流动。从一边进来。一边出去。它是流动的。不同的地方就在此地。进水。譬如我们修学佛法。我们接受如来的教诲；流出去。好比我们也能弘法利生。就是佛在经教上常常教导我们两句很重要的话。《金刚经》只有五千言。文字不多。这句话说了十几遍。读《金刚经》的人一定都很熟悉。「受持读诵。为人演说」。这两句话太重要了。水进来的时候。受持读诵；出去的时候。为人演说。所以你看看他这个愿是从这里相应的。发这个相应的愿。见到池沼的时候。

　　『当愿众生』。愿是自自然然的。我们每次都要提一提。因为我们的道场听众不是固定的。几乎天天都有新面孔、新同修到来。尤其是从中国大陆。从海外各个地方。到这边来参访的。菩萨的愿。这个地方不是普通菩萨。是华严会上的法身菩萨。通常我们称法身大士；在天台大师六即佛里面。这些人是分证即佛。所以他们是真佛。不是假佛。十法界里面的佛。十法界最高的是佛法界。那个佛是相似即佛。要比华藏会上的法身大士。他还要低一级。为什么？他无明没破。没有证得法身。所以是相似即。这个要知道。在四种净土里面。相似即是方便有余土。

　　我们凡夫烦恼完全没有断的。这在六道轮回。在六道里面。六道里面修行功夫得力叫观行即。还不到相似。观行是功夫得力了。观行即在修其它的法门还是不能成就。因为你没有出六道。但是在净土管用。净土怎么样？能往生。生凡圣同居土。如果是相似即位。那就生方便有余土；如果是破一品无明。证一分法身。往生极乐世界是实报庄严土、常寂光净土。那就不一样。所以净土的殊胜不在上面的二土。而是在凡圣同居土。这是最值得赞叹的。因为任何一个法门。你修到观行即。功夫得力的时候。你出不了六道。唯独净宗法门能超越六道。所以这是所有诸佛净土里头无比的殊胜。这个道理我们要懂。

　　我们在这一生当中。自己想一想。相似位跟分证位我们是决定做不到的。这是说老实话。但是观行即。就是我们讲念佛功夫成片。善导大师讲得好。「万修万人去」。也就是说人人都能做得到。你这一生能不能成就？成就地位有多高？善导大师说得好。很多人知道善导大师是阿弥陀佛化身再来的。日本、韩国的法师都知道。我问他们。说有此一说。善导大师说的就是阿弥陀佛自己讲的。「四土三辈九品。总在遇缘不同」。这是真的。一点都没错。我们了解这个道理。了解事实真相。自己就应该有一个努力的方向跟目标。遇到这个法门。凡圣同居是肯定往生的。一个也不会漏；你不能往生。那是你连功夫成片都没有达到。功夫成片就是观行即。已经达到功夫成片的。要向上提升。

　　我们今天遇的缘实在讲是无比的殊胜。真的。你要是真肯干的话。我们这一生当中能不能生到常寂光土？能不能生到实报庄严土？答案是肯定的。能！《华严经》上讲得很好。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这个话讲得多清楚。讲得多明白、多简单。一切众生包括你我在内。本来成佛！《华严》上说的。《圆觉经》上说的。现在为什么变成这个样子？就是有妄想、有分别、有执着。严重的妄想分别执着。所以搞成这个样子！这才有三途。才有六道。三途六道决不是真的。这是幻相。迷了之后才有的。觉了之后就没有了。永嘉大师《证道歌》上。你看说得多好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。无大千是连十法界都没有了。这个要知道。

　　我们怎么样提升？我在讲席里头讲很多次。佛给我们讲。我们的毛病就是执着、就是分别、就是妄想。你只要把这个去掉。我们如果能够对世出世间一切法、一切人事物。从今以后不再执着。包括我的身以及我所有的我、我所。你都不执着了。放下了。念佛往生就不是凡圣同居土。是什么？方便有余土。不就提升了吗？再能进一步把分别也断掉。不但我没有执着。世出世法森罗万象不分别。不分别不是不知道。照见。我们凡夫的见里头有分别。他见里头只有照。没有分别。譬如我们眼见色。看得清清楚楚。没有执着、没有分别。这是什么？这是菩萨！菩萨往生还是生方便有余土。地位高了。方便有余土里头也有三辈九品。上品上生。

　　如果无明破一品。无明是妄想。什么妄想？起心动念。我们在一切境缘当中不起心、不动念。你念佛生西方净土就不是方便有余土。是实报庄严土。那就跟华藏世界一点差别都没有。一真法界。法身大士。法身大士我们能不能证得？只要你把这三桩事情做到。放下了。彻底放下。不执着、不分别、不起心、不动念。诸位要记住。不执着你就证阿罗汉果。不分别你证菩萨果。不起心、不动念你就成佛了。这个成佛就是我们现在经上讲的法身大士。你不是圆满的证得。分证。确实是真的。不是假的。为什么？你用真心。诸佛如来都是用真心。不是用妄心。可是起心动念。心就是妄心。真心就变成妄心。这个非常微妙。起心动念它就变了。妄心是什么？在佛法里的术语叫阿赖耶识。真如本性只要一起心、一动念就变成阿赖耶识。佛法里称为「一念不觉而有无明」。就是指这桩事情。

　　我们如果练功夫。六根接触六尘境界不起心、不动念。诸位要知道。如果你心里还有「我不要起心、不要动念」。你已经起心动念了。这就是《老子》所说的。「道可道。非常道；名可名。非常名」；佛家说的「言语道断。心行处灭」。是这个境界。真的是不起心、不动念。这时候六根接触六尘境界都叫做照见。照见是看到事实真相。事实真相是什么？空有不二。就是《心经》上所说的。你就完全明白了。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。受想行识。亦复如是」。你全看到了。现在科学最近才发现。色是物质。物质从哪里来的？无中生有。有还归无。科学大概是从数学里面推演出来。但是不知道怎样让这个境界明显的显示出来。其实这个境界就在眼前。非常的明显。你就是看不出来。为什么看不出来？你起心动念。只要不起心、不动念、不分别、不执着。就像《法华经》上讲的「佛知佛见」。你就是佛知佛见。你就是本来如如佛！

　　善导大师说的。「总在遇缘不同」。你相信了吗？一点都不错！遇到《华严经》这是无上的因缘。开经偈是为这部经写的。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持」。这三个字重要。「得受持」就像水流到你这池塘来。得受持；「愿解如来真实义」。那你就得受用。你就完全吸收了。然后才能够大慈大悲。千处祈求千处应。为一切众生表演！表演是做给众生看。为人演说。演是做出来。做出什么？做出我放下了。做出我不执着。我没有执着。我没有分别。我没有起心动念。做出来。释迦牟尼佛做出样子给我们看。我们学佛跟谁学？跟释迦牟尼佛学。释迦牟尼佛在哪里？《大方广佛华严经》就是释迦牟尼佛表现的。释迦牟尼佛每天出去。这一段都是讲出去托钵。在沿途上所看到的这些人物、景观。看到这些。你看看到之后。自性里面自自然然的反应。并不是说「我愿一切众生」。你还是有妄想分别执着；所以这个「当愿众生」是里面没有妄想分别执着。是不思议的境界。自自然然的反应。

　　我常常用江本胜的水实验给诸位来做证明。他从这十一年的实验。水是矿物。知道水有见闻觉知。我还告诉他。见闻觉知是被你测验出来了。它还有色声香味。色声香味。你现在只见到色相。音声、香气、味道你没有实验出来。我说你还要努力。决定有色声香味。为什么？所有一切现相是法相。法相从哪里来的？法相是法性变出来的。法性有见闻觉知。有色声香味。这是本来有的。《中观论》上讲的八不就是形容这个。这叫灵性。我们叫灵性。色声香味、见闻觉知是灵性、本性。「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。大乘教里头讲得很清楚、很明白。我们统统都有。如果你统统放下了。妄想分别执着都放下。你的性德圆满的现前。一点障碍都没有。我们的色身是法相。每个细胞都有见闻觉知。每根毛发也有见闻觉知。也有色声香味。心地清净。它完全正常。正常是什么？正常就不老。生老病死没有。这正常的；有生老病死不正常。

　　由此可知。我们修行功夫还不够。如果要够的话。我二十六岁学佛。那我今年这个样子你看起来决定是二十六岁。这就是我做的功夫不够。我做的功夫真的够了。二十六岁达到这个境界。永远二十六岁。他怎么会变？变从哪里变的？妄想分别执着里头变的。你有这个东西它就会变。这是什么？这是识。所以说「唯心所现。唯识所变」。你只有心现。没有识变。这是最正常的。我们现在最高的这一层。妄想断不掉。那是真难；断了妄想。你就证得法身菩萨的地位。至少也是圆教初住菩萨。那就没事了。真的就是不生不灭。这个达不到。下面两个我们努力能做得到。就是我们不分别。我们不执着。

　　我这个分别心、执着心比一般人少。比一般人轻。所以人家常常问我。法师。你用什么保养身体的？我什么都没用。要说有。用现在话讲。意念。用这个来保养身体。意念是什么？清净心。这些年我提出来的纯净纯善。心地要清净、要善良。这就是最好的保养。心地清净善良。不受外面干扰。不受外面染污；心地慈悲。慈悲能解毒。所以保养要用自己。不要靠外头。外面什么玩意儿。给你说统统都有副作用。许多人不懂这个道理。所以你们有很多同修从中国来带一些补品给我。我就告诉你。这些补品我统统都做礼物送人了。我自己一丝毫都不需要。什么都不需要。没有一丝毫的副作用。

　　形相。形相就是表演。谚语有句话说。「菩萨菩萨。年年十八」。真的。不是假的。我在过去讲经的时候讲过。我二十六岁学佛。心态永远保持在二十六岁；如果你们十七、八岁学佛。永远保持在十七、八岁。这个事实居然被科学家用科学的方法证明出来。难得！你看到这个不相信。那就没法子了。所以忧能使人老。人不能有忧虑。人不能有贪欲。你说自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。我常常讲这十六个字。这十六个字一个都不能有。彻底放下。你得大自在。《无量寿经》经题上的修学纲领你就得到。「清净平等觉」。你看经题。经题是「佛说大乘无量寿庄严」。这是讲的果；因是「清净平等觉」。经题上有因有果。

　　我们的心要怎样清净？放下一切执着。心就清净；放下一切分别。心就平等；放下起心动念。觉了。那就是宗门里面讲的大彻大悟。明心见性。这就是这首偈子里面池沼里的含义。你看水从这边进来。从那边出去；进来是信受奉行。出去是为人演说。举这例子。所以发愿里面特别显出来的是『语业满足。巧能演说』。我们要不要念很多书？要不要去找很多参考数据？不需要。找那些麻烦干什么？我们想想释迦牟尼佛念了多少书？他这么多的经教说出来。留传到现在。他从哪里学来的？

　　再看中国禅宗六祖惠能大师。当年在世讲经说法三十多年。他不认识字。无论世出世间一切法。你去问他。他都懂。佛的经教他从来没看过。法达禅师念《法华经》念了十年。没开悟！自以为了不起。读了十年《法华经》。十年。我们想想大概是三千多部。一天念一部。每天都不缺。十年是三千六百部。所以见六祖的时候。顶礼头没有着地。被六祖看到。就把他叫起来。你一定有什么值得骄傲的。你说给我听听。他就讲出来。念了《法华经》三千部。但是怎么？他不懂得意思。向六祖请教。六祖说这部经我没听说过。你念给我听。他太熟了。经真是倒背如流。念到第二品「方便品」。六祖说不要念了。我都知道了。给他讲《法华经》的大意。他听了之后开悟了。再顶礼。头着地了。

　　六祖这个能力从哪来的？你能答得出来吗？经上有！「一切众生皆有如来智慧德相」。就从这儿来的。你本来有。不是从外头学来的。乃至于现在的科学技术。都是自性里本有的。没有一样东西是心外之物。只要你明心见性。别人一问。它自然就出来。就像水实验一样。我们给它写一个字贴在水瓶上。它立刻就起反应。从显微镜底下去观察它的结晶。善念就非常美好。恶念就非常丑陋。立刻就反应。这是性德的流露。有人常常说大悲水很灵验。我今天早晨叫我们这些同修。这个水瓶。你看现在我们贴的是阿弥陀佛。我想我们这边印一张「大悲咒」。把「大悲咒」贴在这个水瓶里面。这个水就是大悲水。

　　日本的江本胜博士的实验。他用《法华经》做过实验。用《心经》做过实验。你用大悲水。你要发大慈大悲的心。这个水就灵验得不得了。我们协会带头做。家家保平安。你请别人去念「大悲咒」。里面还夹杂着妄想。效果就打对折；「大悲咒」贴在这杯水里面。一点妄想都没有。你想想。分别执着妄想统统没有。比我们念的功力不晓得大多少。你们细心想想。我说的话对不对？那我们用大悲水的时候。同样是一杯水。我们两个人用。得的效果不会相同。差别在哪里？我们的大悲心不一样。如果我有十分大悲心。我就有十分感应；你只有五分大悲心。你的感应只有五分。所以用这个水的时候要起大悲心。才管用！

　　这都是从前章嘉大师教给我的。以大慈悲心念「大悲咒」就有感应。如果没有大慈悲心。念「大悲咒」。有好处。比说废话强。但是真实的利益效果不大；一定是心口相应。才能产生感应道交。我们听到老师教诲。当时感受没有这么深刻。从几次到日本访问。去参观江本博士的实验室才恍然大悟。这个道理太深了。所以我们的心善。全身细胞善。全身器官善。所以修行。这是我常讲的。而且讲多少年了。修行有没有什么功德。看你的面孔、看你的体质就知道。这就像什么？看你的心地善不善。从显微镜里面看水结晶就看出来了。心善。结晶就非常之美。心不善就很丑陋。同样个道理。心善你面貌就善。心善你身体就善。健康。老而不衰。一样活泼。道理在此地。

　　今天佛教的宣传一定要从心做起。我们自己要真干。我们的相貌变了。体质变了；本来身体不好。现在变得很好；本来相貌很丑陋。现在相貌变得很美。相随心转。体质也随心转。佛法里讲的「一切法从心想生」。所以要表演给人看。特别是现在这个时代。你讲。人家不相信；你表演出来给他看。不要说。他跟你接触之后。他看到你确实不一样。他就会向你请教。然后你再给他说明。他就能听得进去；不必先跟他讲。先就是形相给他看。这是我们人从心做起。从我个人做起。然后再扩张。从我家庭做起。

　　这个利益太大了。你要懂得这个道理。你的一生医药费省下来了。为什么？不生病！医药费省下来。不能享受。要捐赠给医院。很多苦难病苦的人要送给他。我说他不懂这个道理。他天天打妄想。天天搞贪瞋痴慢。所以他的病痛没有法子治疗。我们晓得。我们完全用佛法。佛法就是用自性。我们用这个方法。所以这笔钱可以省下来。你的家平安。你一家人幸福。真的是健康、长寿。从你一家就影响到你一个族群。你还有亲戚朋友。还有邻里乡党。你要帮助他。这样子扩展出去。就会我们全国得利益。全世界都得利益。这个重要。比什么都重要。所以你一定要懂得演。演不是为自己。是演给别人看的。他来请教。你就详细给他解说。他要相信。他能够理解、能够相信、也能够依教奉行。他就得利益。

　　「山西小院」这个六张光盘。还有「为什么不能吃牠」。就是不吃众生肉。好像也有四片。总共有十片光盘。我听说国内最近做了很多。「山西小院」报导。四十多个人都得了不治的疾病。医院放弃治疗。而他们能够回过头来。读诵《地藏经》、念佛。居然只是几个月当中。那个癌症再去检查。没有了。身体恢复得很正常。什么活都能干。这一组四十多个人。所以这套光盘。我听说流通量非常之大。很多人想要。这是什么？没有别的。就是我跟你讲的这个道理！一切法从心想生。你为什么不想善。你想恶？

　　所以想佛、想菩萨。读经、念佛这个想是最殊胜的想。能把你全身的细胞变得最好、最殊胜、最美。细胞好了。器官就好、就正常。病没有了。病是什么？病是妄想分别执着变出来的。你现在把妄想分别执着统统放下。想佛、想菩萨。那就不一样了。所以要知道。物质的身体没有善恶。就像水一样。没有善恶。你善念对它。你看它呈现的结晶；恶念对它。你再看它呈现的结晶。不一样。你明白这个道理。我们一般人讲。人的身体百分之七十五都是水分。我说不但是水分。所有现相、所有的物质。你要懂得佛经里面所讲的法性、法相。法性在哪里？法性就是法相。法相就是法性。法性好比是金。法相好比是器。金就是器。器就是金。金在器中。器在金中。不能分的。法性没有善恶。法相也没有善恶。你的念头善。它就变善。你的念头恶。它就变恶。

　　最善的是善恶都没有。那是佛的境界；有善有恶是第二义。菩萨以下的境界。十法界第一个是佛法界。佛法界里头没有善恶。为什么？他没有起心动念；起心动念是菩萨。那就不是佛。还没有执着分别的时候。这个跟佛很接近。十法界里头的佛法界；有分别了。还没有执着。菩萨法界、缘觉法界、声闻法界；到有执着。有执着就变成天法界、修罗法界、人法界以下都有执着。执着愈严重愈往下堕落。就这么个道理！你要把这个道理参透。你就会换了一个人的样子。真的把你自己改变了。我们一个人改变。一家改变。邻里乡党统统改变。现在世间人最忧心的如何化解冲突。促进安定和平。就全都达到了。不是做不到。真能做得到。

　　所以。佛法确实能解决我们现实的问题。能解决我们生活的问题。就是佛氏门中。有求必应。现在世间人求发财、求升官、求名闻利养。没有一样求不到。你只要懂得这个道理、懂得方法。如理如法。没有一样求不到。真的是佛氏门中有求必应。这些都是我初学佛的时候章嘉大师传授的。我能相信老师。我依教奉行。命里面没有的全都求到。命里没有财。我这一生虽然也没有什么钱。可是生活非常自在。衣食住行一样都不缺乏。到晚年。最近这十几年。真的是有求必应。可是我从来没有为自己求。为苦难众生求。障缘虽然很多。都没有什么大妨碍。这些事实诸位都亲眼看到。亲眼看到再不相信。那就没法子。亲眼看到是三转法轮的作证转。

　　所以我们道场里面的同修一定要好好的修。你明了《华严经》里头这套方法、这套理论。你这一生会过得非常幸福、非常圆满。问题就在你是不是真的把这个道理听懂。以前讲的统统都保留着有光盘。我们现在已经讲了一千五百多集。一集是两个小时。已经讲过三千多个小时了。我们现在是在第二会。我是第一会、第二会详细讲；第三会是十住菩萨。三会以后我就不详细讲了。现在你看一个小时我们讲一首偈。往后我一个小时会讲二十首偈。为什么？如果像这个速度。我估计这部经需要三万个小时才能讲完。那时间太长了。我现在有意思把这部经浓缩成七千个小时讲圆满。所以后面我会讲得很快。

　　前面要细讲。前面是基础。像盖房子一样。前面是地基。地基一定要牢要固。往后建筑就非常容易。基础要没有修好的话。你就是搞一辈子都搞不成功。为什么？信心不足。而且信心是最重要的。《金刚般若》里讲「信心清净。则生实相」。半信半疑。你怎么会有成就？前面这两会。我们依靠这建立信心。建立愿心。建立我们理解的能力。往后去一帆风顺。就不要这样细说了。所以前面。如果诸位前面没有听到的。我们有光盘。可以向协会借回去看。不能看电视。不能看报纸！你要看报纸、看杂志。你就不如看《华严经》；你要看电视。那你就不如听讲《华严经》。你一天果然能够听四个小时到六个小时。一年你就改变了。二年、三年你就入境界。这就叫遇缘不同。现在这个缘在此地。只要你们肯干。这是个正

阳泉市佛教协会讲经交流会

法道场。希有难逢。在这个地方的同学要是粗心大意。当面错过。你说多可惜！

　　唯有契入境界。智慧现前。你才能解答一切疑难杂症。你才知道怎么做人、怎么工作、怎么跟人家接触。跟别人往来都能做到究竟圆满。这部经无比的殊胜。是大乘佛教里面的圆满法轮、根本法轮！一切经皆是《华严》眷属。我们今天在这部经上下功夫。就是从根本学。真正把根本掌握到了。希望同学要明了。不要当面错过这个机缘。这个机缘是无量劫来希有难逢的一日。好。这首偈我们就说到此地。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看第十三首偈颂：

　　【若见汲井。当愿众生。具足辩才。演一切法。】

　　在古代。居民日常生活当中所用的水。很多都是用井水。我在童年的时候住在乡村。乡村里面、城市里面都是用井水。大概一条街。一个街坊。或者一个村庄。村庄里面住众比较多一点。有井水；平常用小溪的溪水。河流里面的水。我们住的那个地方很近。大概一里路的样子。有个小湖。实际上湖也很大。所以说湖水。我们饮用都用这个水。挑一担水。小时候我们就常干的事情。人小力气小。就用小桶。也能够有两桶做一担。一里路的路程。一里路大概不到一公里。我们中国华里不到一公里。小孩就干这个事情。

　　井水。当然有个桶。下到井里面去。有个很长的绳子。『汲井』。「汲」清凉大师有个批注。「汲者。取也。辩才演法。犹绠汲水」。绠是绳子。栓在水桶里面的绳子。用这个绳子把桶放在井里面去取水。取这个意思。所以引发相同的大愿。就是辩才无碍。具足就是无碍。『具足辩才』。诸位一定要知道。「辩才」是智慧的德用。能『演一切法』。这个地方的「演」是表演。偏重在演说。偏重在答问。一切众生遇到些疑难的问题来请教。你都能跟他解说。而且你决定有观机的能力。为什么？此地所说的全是讲菩萨。七信以上。七信位他断证的功夫跟小乘阿罗汉相同。但是他的智慧、德能超过阿罗汉太多了。阿罗汉是怎么比也比不上他！只是讲断烦恼跟阿罗汉一样。断见思烦恼。

　　见思烦恼就是《华严经》里面讲的执着。所以这一点。我们不厌其烦的提醒同学们。决定不能执着。你看这个世间所有的纠纷。所有的麻烦、烦恼。一切误会、对立、冲突。全都是从执着里面生的。只要放下执着。这些全都没有了。执着放下。烦恼去掉一大半。剩下来的。在佛法讲微细的烦恼。粗重的烦恼你都没有了。像法相宗《百法明门论》里面所讲的二十六个烦恼。全都没有了。根本烦恼有六个。贪瞋痴慢疑恶见；随烦恼有三类。大随、中随、小随。大随八个。中随二个（无惭、无愧）。小随十个。二十六个烦恼是根本烦恼。全是从执着来的。只要把执着放下。这个烦恼就没有。

　　这二十六个烦恼是六道轮回的根源。这个东西没有了。六道就没有了。我们不能不知道。这个没有放下。那就有六道轮回；放下。六道轮回就没有了。你就超越六道。在大乘法里面。你的果位就是《华严经》里面第七信位的菩萨。阿罗汉；八信。辟支佛；九信。菩萨；十信。十法界里

佛教讲经动画片

面的佛。相似即佛。我们能不能做到？努力一点。能。不是不能。那成佛需要三大阿僧祇劫。也有人需要无量劫。那是什么？那是形容这个放下很难。一般人放不下；你能放下。你就是英雄豪杰。所以我们供养释迦牟尼佛的场所叫做大雄宝殿。你们到寺庙都看到大雄宝殿。大雄宝殿里面一定是供养释迦牟尼佛。大雄是大英雄。大英雄跟普通人有什么差别？普通人做不到的他能做到。这叫大英雄。普通人什么事情做不到？把烦恼习气放下他做不到。释迦牟尼佛做到了。就是刚才讲的。这都是《华严经》上教给我们的。执着放下。分别放下。起心动念放下。大英雄！

　　古时候谚语有句话说。「出家非将相之所能为也」。将是什么？元帅；相是什么？现在是国家的总理、首相。那个容易。放下执着、分别、妄想不容易！出家人干的是什么？把这个东西放下。所以将相放不下。出家人能放下。非将相之所能为。是这个意思。如果出家人连这个都放不下。那跟一般凡夫俗子有什么分别？

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有什么两样？诸位总要明白这个道理。佛门里面有句话说。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。你以为佛门里面的饭好吃！这个我在讲席里头也讲得很多。

　　出家人就是沿门托钵托的这钵饭。比乞丐到外面要一碗饭。不一样！不一样在哪里？乞丐去乞一碗饭。人家给你是怜悯你。绝对没有对你有任何回报的希求。所以你可以接受。没事。出家人接受供养不一样。他是恭敬心对你。他不是怜悯你。不是可怜你。不是同情你。他是恭敬心。他是有回报的；供养你。希望你道业成就。来度他。他对你有这么大的期望。如果你道业不成就。你白受他的供养。那怎么样？将来要还债。这些绝对不是祖师大德们说来吓唬我们的。不是的。祖师大德是佛弟子。佛教导弟子不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。那祖师大德怎么可能妄语？怎么可能骗我们？《金刚经》上佛说得好。「如来是真语者。实语者。如语者」。真就是不假。实则不虚。如语那是完全是事实真相。不增不减。可不能够轻视。到以后果报现前。你后悔莫及。

　　在八万四千法门当中。我们的缘无比的殊胜。遇到什么？遇到易行道。净土宗是易行道。其它的法门你一生成就是真不容易。为什么？要断烦恼。你看看经教里面告诉我们。三界八十八品见惑断尽才证须陀洹果；在大乘里面。《华严经》里面讲的初信位的菩萨。初信位的菩萨断八十八品见惑。我们有没有断？我们如果断八十八品见惑。你才是初信位的菩萨。虽然是初信。也很了不起。为什么？你入了圣人之流。前面第十首里面讲「得预法流」。那就是初信位以上。三不退里面你证到一个位不退。你只要进去。永远不会退回来。所以他是圣人。虽然没出三界。入了之后就有保证。有佛出世的时候。天上人间七次往返。证阿罗汉果；没有佛出世的时候。证独觉。不必到第八次。天上人间。决定不堕三恶道。

　　那你要问。他三恶道的因有没有？有。为什么不堕？他永远不干这些贪瞋痴慢的事情。缘没有了。三恶道的业因虽然有。缘没有；因没有缘不会起现行。不会结果。道理在此地。换句话说。初果以上。心地善良。清净平等觉没有满分。他有少分。如果我们从《华严经》上看。菩萨总共五十一个阶位。加上最后妙觉位。五十二个位次。我们讲清净平等觉。浅深也分为五十二个等级。初信菩萨证得第一个等级。清净平等觉他有。他不是没有。很浅。虽然很浅。管用。管什么用？绝不堕三恶道。管这个用处。

　　如果这点都没有。你起心动念还都是贪瞋痴慢。都是自私自利。都是是非人我。这个没法子。这是造三恶道的现行。必定会引起你阿赖耶识里面往昔造的三恶道的习气种子。将来果报。果报就是三恶道。境界就现前。所以这桩事情不是阎王决定的。也不是上帝决定的。更不是佛菩萨的意思。自作自受；善感就善应。恶感就恶应。总在个人的起心动念、言语造作。这里面决定没有一丝毫的迷信。绝对不是说信就有。不信就无。这总是释迦牟尼佛、佛菩萨劝人为善的一套假话。那你就大错特错！你把这么好的一个机会当面错过。这是什么机会？这一生当中永脱轮回！轮回里头太苦了。无量劫来生死流转。苦不堪言。出不去。这一生遇到佛法才有这个机会。

　　所以佛法的教育。我常常讲。在这个世间四种教育里头最殊胜的教育。这个话方东美先生告诉我的。他给我说过一句话。「学佛是人生最高的享受」。我们这么多同学在一起。你们现在都学佛。你们有没有真正享受到人生最高的享受？你要问我。我给你答复。我享受到了。所以我感谢老师。我在一切时一切处。我念念当中没有离开老师。感恩；念念当中没有离开护法。感恩。我这一生生活在感恩的世界。生活在佛菩萨教诲的境界当中。没有一天不读经。没有一天不讲经。从出家到现在四十八年了。明年就跟释迦牟尼佛一样。四十九年。法喜充满。常生欢喜心。

　　在这个世界挫折有没有？有。我比你们受的挫折多得多。也严重得多。我能承受。你们不能承受。你们受一点小小的挫折就灰心、就退心。这是什么？佛法的法味你没有尝到。如果你要尝到。再大的挫折都不会退心。《金刚经》大家都念过。《金刚经》里头有段故事。歌利王割截身体。这段故事《金刚经》上只提了一下。但是有很多批注里面就注得很详细。故事详细出在哪里？《大涅盘经》里头就讲得很详细。那是忍辱波罗蜜达到究竟圆满的境界。

　　菩萨。忍辱仙人是菩萨。修忍辱波罗蜜的。是个好人。真的是纯净纯善。对于一切众生、一切人决定没有丝毫的恶意。被歌利王误会。歌利王把他凌迟处死。凌迟是什么意思？拿刀子在身上。一块一块的肉把它割下来。让他这样死。受这种罪。受这样大的侮辱。可是忍辱仙人一点瞋恚没有。当然更没有报复。而且还发愿。我将来成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。释迦牟尼佛成佛了。确实第一个得度的就是他。就是歌利王。歌利王就是释迦牟尼佛在世的憍陈如尊者。菩萨说话算话。

　　那真叫难忍能忍。我们算得了什么？我们今天遭受任何侮辱、伤害。还没有到忍辱仙人那个时候。比他还差得远。不能忍。你修的是什么？大乘教里面修学主要的课程。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这叫修行。大众在一起。必须遵守的规矩是六和敬。我们六度、六和敬有没有做到？天天要把这个放在心上。六和、六度要放在心上。你是菩萨心；念念想把六和、六度落实。你在修菩萨行。菩萨心、菩萨行念佛。你说你能不能往生？有把握往生。决定有把握。

　　我们今天看到这首偈。井水现在不太容易看见。现在人都用自来水。可是农村里面还是有。我们也是预防着自来水一下断掉。停电、断水。这怎么办？所以我们自己的道场在澳洲。我们都打有深水井。道场有一口深水井。我住在乡下。我乡下的院子很大。要合中国亩那是一百七十亩。香港是讲呎。讲呎我们大概有一百多万呎。一英亩是四万呎。我们有二十八英亩。二十八个四万呎。所以很大。我们就打了两口深水井。澳洲。很多同修知道。缺水。在缺水的季节里面。我们院子花草树木很多。如果用自来水去灌溉那是犯法的。缺水的时候自来水只可以饮用。不可以拿去浇花、浇树。不可以；我们用井水就没有问题。不用自来水。

　　但是现在井水是深水井。我们取水当然不能用绳子。我们用风车。这个也非常好。我们有很大的。不是蓄水池。我们用蓄水桶。一万加仑的蓄水桶。好像我们现在一共做了十个。换句话说。平常我们的蓄水是十万加仑。常年供养三百人是决定没有问题。水源很足。这是用井水。从前古老的井。在中国内地农村里面还有。我去年有机会到安徽南部。参观徽州的文化。它还保留十几个三百年前的旧村庄。那个村庄里面。你去看都有井水。你能够看到这种景观。

　　这是法合到大乘教里面。就是「具足辩才。演一切法」。辩才。刚才说过是自性本具的般若智慧。大乘教里面给我们讲根本智、后得智。根本智也叫做实智。真实的；后得智也叫做权智。权巧方便。辩才是权巧方便。没有根本智。哪有后得智？像大树一样。没有根本。哪来的枝叶花果？枝叶花果是后得智。所以它有根本。根本智是什么样子？《般若经》上讲得很好。「般若无知。无所不知」。无知就是根本智。就是实智。无所不知是后得智、是权智。这个地方具足辩才是后得智。

　　这个地方你就要懂得。真实的智慧是从清净心里面生的。不是从外头学来的。我们读《坛经》。《坛经》有很多的启示。你看看惠能大师。他那个时候见五祖。诸位要知道。二十四岁。见五祖。第一次见面就跟五祖报告。他说弟子心中常生智慧。那是什么？根本智。怎么晓得常生智慧？在日常生活当中。工作、处事待人接物自己就知道。没有过失。有过失就没有智慧。没有过失。那就是智慧。《金刚经》上讲的「信心清净。则生实相」。实相是根本智。根本智是什么？根本智就是清净心。所以。《无量寿经》上修行最高的指导原则。五个字「清净平等觉」。清净是根本智。平等、觉是后得智。是善巧方便。

　　大乘教虽然是八万四千法门。走到最后真正入门就是三门。这个三门就是清净、平等、觉。在中国大乘八个宗派里面。觉正净。三皈依就是讲的这个。性宗、禅宗最后入门是觉门。大彻大悟。明心见性。也就是说六根在六尘境界里头。不起心、不动念；诸位要知道。不起心、不动念就是大彻大悟。就是明心见性。教下到这个境界它不叫觉。它叫正知正见。大开圆解；正知正见。所以教下从正门入。你看正门跟觉门有什么分别？没有分别！我们净土宗跟密宗。这两个宗派是从净门入。就是清净心。真的是比较方便。包括密宗。从觉门确实要具有上上根。六祖所接引的对象是上上根人。所以你看他一生。三十多年传法度生。真正明心见性的有四十三个人。这《坛经》里面都有名字的。四十三个人。不容易！上上根人。

　　你不是上上根人。没法子。接受不了。也就是说起心动念没有办法断掉。你能断执着、能断分别。就是你能断见思、能断尘沙烦恼。无明断不掉。无明是起心动念。太难了。不是一般人能做得到的。教下。中上根性的人行。没有问题。他是慢慢来。由浅而深。他不是顿悟。像念书一样。从一年级、二年级慢慢往上爬。禅宗不是的。禅宗是要一步登天。没有阶级。那个一步一步向上提升也很难。要很长的时间。所以也是个难事情。净宗既不是上上根。也不是中上根。下下根都能修。不需要去读很多经典。甚至于说只要这句佛号。你老实去念。念到心清净就成功了。

　　这个秘诀诸位要知道。我们念佛的目的在哪里？目的是要把清净心念出来；换句话说。无论什么烦恼、什么事情。你遇到了。「南无阿弥陀佛」。把那个念头换成阿弥陀佛。这叫做念佛。一面念佛还一面打妄想。这个不行！这不是念佛。这是假的。不是真的。那就是古大德讲的。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。真正会念佛的。譬如遇到顺心的事情。心里很高兴。「南无阿弥陀佛」。把高兴压下去。为什么？喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼。叫七情五欲。这个东西生起来之后都是障碍。「阿弥陀佛」把它打下去。不顺心、不如意。瞋恚心起来了。「阿弥陀佛」。把我的瞋恚心压下去。这叫伏烦恼。用这句阿弥陀佛。统统归到阿弥陀佛。七情五欲、贪瞋痴慢、是非人我。全部归到阿弥陀佛。就摆平了。净宗用这个方法。你要这样念佛那就有效果了。

　　别人毁谤我。别人在骂我。我听到很生气。南无阿弥陀佛。气就消掉了。就又压下去。这叫念佛。境界现前。随着境界转。一点不能控制。你的念佛功夫完全没有。什么叫功夫成片？功夫成片就是功夫得力。功夫能够把你的妄想、习气都给摆平了。妄想习气没断。但是这句佛号管用。无论什么念头起来。善念、恶念。一句佛号统统摆平。这叫做念佛。念长久了。心里头有佛。心里有佛。境界现前的时候自然能控制。虽然好像很不高兴的时候。心里有那么一阵子。但是时间很短。几秒钟就摆平。就没有了。自然就化解。这叫功夫得力；如果你还随着烦恼起现行、起作用。你的功夫不得力。诸位要记住。不得力就不能往生。关系太大！得力才能往生。

　　要怎么样才能得力？不要跟人计较。什么事情看淡一点。如果实在没有办法。用《金刚经》来帮助你。想到《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你还有什么好计较？所以人家赞叹你。也点头。总得要谢谢人家。有没有欢喜心？没有；毁谤我。也点点头。跟人家很有礼貌。有没有瞋恚？没有。这就是最严重的烦恼。一个是欢喜心。一个是瞋恚心。不顺自己意思。瞋恚心就发出来；合自己意思的时候。贪爱心就起来了。要知道贪爱跟瞋恚都是烦恼。贪爱是饿鬼道。瞋恚是地狱道。你随顺这个境界去发作。那你就是走地狱道、走饿鬼道。你将来死了之后。肯定就变鬼、变地狱。这就大大的错了。

　　现在阿弥陀佛是救了我们。这个境界现前。统统归到阿弥陀佛。阿弥陀佛。三善道没有。三恶道也没有。阿弥陀佛在西方极乐世界。所以你的感应决定是在极乐世界。这样念佛功夫才得力。这样念佛才叫真正的念佛。决不是一天到晚拿着念珠。阿弥陀佛、阿弥陀佛。小小不如意就生气。这不是念佛人；对你恭维几句。你就很高兴。这不是念佛人。这种人什么？跟阿弥陀佛结个缘。阿赖耶识里头种了阿弥陀佛的种子。这一生不起作用；换句话说。该怎么轮回你还是搞你的轮回。你是轮回心。念佛也是轮回事。所以一切法要从心做起。这句话是对的。

　　你用菩提心。无论做什么事情都是菩萨业。绝对不是三途六道的事业。菩萨事业。你用四谛、十二因缘的心。生活、工作、处事待人接物。这个业是小乘业。小乘人所修的事业。所以什么样的心。感什么样的果报。这叫引业；你的言语、造作。这是做了事。这个事感得是满业。两种业力清清楚楚。我是用菩提心。菩提心跟诸位讲得很清楚。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。念念不舍这十个字。念念跟这十个字相应。你是菩提心。菩提心是佛心。那么你做的事。喜欢布施。喜欢持戒。喜欢持戒是喜欢做好人。持戒是好人的标准。所以你喜欢弟子规。喜欢十善业道。喜欢三皈五戒。出家人喜欢沙弥律仪。你要产生欢喜心。学起来才有味道。你才会高兴。愈学愈欢喜。法喜充满。所谓是「学而时习之。不亦说乎」。

　　如果这里头得不到法喜。谁愿意学？愈学愈欢喜。就欲罢不能。那你就入了境界。这是什么境界？初入佛门就这么欢喜。然后逐步向上提升。就像我们从井里面取水一样。井水慢慢提出来提到外面。步步高升！自己修成了。就能帮助别人。帮助人也不必作意。就是我有意思去帮助人。那你里头还有执着、还有分别；自自然然的。这就是佛教给我们的。普贤菩萨讲的恒顺众生。随喜功德。随喜就是随缘。不攀缘；攀缘。我们今天讲。有计划、有目的、有步骤的去做。这总是攀缘。攀缘是落在分别执着里头。随缘没有。随缘才快乐。随缘才自在。无拘无束。有缘的时候决定不能够舍弃。要很认真努力去做。没有缘的时候一丝毫都不要勉强。

　　我们怎么随缘？第一个随缘。就是把佛的教诲我们亲身做到。把佛陀的教诲变成我们日常的生活。我这个身体随缘。我的身心随缘。不要管别人。我要依教

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法。爱语、利行。四摄法！布施是法布施。什么法？自己做到了。这个表演就是布施。我做出样子来给你看。就是布施；你们不了解。我跟你们讲解这是布施；身体做出来。是内财布施。你看四摄法用在家庭里面。布施、爱语、利行、同事。你的家庭多美好！你这个家庭诸佛赞叹。龙天善神保佑。利益唯有诸佛能明了。菩萨都赞叹不尽。这是真的。为什么不干？好。今天时间到了。这首偈我们就讲到此地。

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