净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1537

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1537

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:51:00Z 2011-10-06T10:51:00Z 1 2062 11760 98 27 13795 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;ms

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大方广佛华严经　　（第一五三七卷）　　2006/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1537

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段第二小段。第十四首看起：

　　【若见涌泉。当愿众生。方便增长。善根无尽。】

　　『涌泉』是泉水。我们在路途上有时候也会遇到。泉水从地上向上喷。那个喷的状况不尽相同。有些泉水它是不间断的。往上喷的时候高度不太大。有个几寸、几公分高。你看是日夜都不间断。泉水向上涌。我也曾经看过有间歇性的泉水。它是喷几分钟之后就不喷了。隔一段时间它又喷了。它喷的水喷得很高。总有好几丈。那水很烫。这是我过去在美国曾经见过的。它也是长年不断。每隔大概是半个小时它会喷一次。这是天然的。不是人工做的。这都是属于这首偈子里面所说的。看到这种景观。菩萨引发大愿。『方便增长。善根无尽』。

　　佛法。同学们都知道。讲到终极的纲领就是「慈悲为本。方便为门」。慈悲就是现在讲的爱心。这是本善。中国老祖宗所说的人性本善。在传统教学。这至少是有五千年前。所以中国人懂得教育。真正抓住教育的中心。中心点就是爱。五伦教育里头父子有亲。亲就是亲爱。这个亲爱就是本善。人性本善。在佛法里面称之为慈悲。这是根本。佛。成佛了。为什么还那么样辛苦去普度众生？你要问为什么？就是慈悲。慈悲这两个字的确很不好懂。为什么不好懂？因为我们凡夫都有妄想分别执着。所以很难理解。我们理解的慈悲这个字的意义。跟佛菩萨（法身菩萨）所示现的不一样。差得很远。为什么？佛菩萨的示现。在九法界、在遍虚空尽法界。他不但没有执着、没有分别。他也不起心、不动念。

　　今天有同修问我。什么叫实相念佛？般若就是讲实相。实相是什么？实相是真相。你要见到真相。那就恭喜你。你是《华严经》里面讲的法身大士。禅宗里面讲明心见性。大彻大悟。他悟的什么？就是实相。《般若经》上讲的诸法实相。诸法真相。真相像个什么相？到底是什么样子？你们对于《金刚经》、《般若心经》都念得很熟。最简单的就是《般若心经》。《般若心经》里面讲的就是实相。你看《心经》上头一句讲的。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。这就见到实相。见到实相。你修般若不是一般的般若。是甚深般若波罗蜜多。这举个例子。举观世音菩萨。观自在就是观世音菩萨。他所修学的。我们今天有没有般若？有。「一切众生皆有如来智慧德相」。般若就是智慧。自性里头本具的智慧。人人都有！

　　般若现前。能够用在日常生活。用在处事待人接物。这就是法身菩萨。是真佛。不是假佛。他的样子经上讲得很清楚。「照见五蕴皆空」。五蕴是什么？色受想行识。诸位要知道是照见。不是我们眼见。我们今天没有照的功夫。要有照的功夫就好办了。照的功夫是我们自性的德能。也是本有的。现在统统失掉了。这个失不是真的丢掉。迷失。佛在大乘教里讲得很好。迷失了。怎么迷的？佛在《华严》上讲得很好。「但以妄想执着而不能证得」。就这么回事情。佛讲得多清楚、多明白。因为你有妄想、有分别、有执着。三重障碍。把你自性里面的智慧、德相统统障碍住。现在不能现前。所以佛再教我们用修德。用修德去证性德。

　　修行。佛就讲得太多了。世尊当年在世讲经三百余会。说法四十九年。说了许多的方法。我们能够相信、能够理解。依照这个方法去修学。渐渐就能够证得性德。就能恢复性德。恢复性德就是照见五蕴皆空。诸位要知道。我们今天对五蕴是一样都不空。色受想行识。这个臭皮囊（身体）。身外之物。样样都看得很重。没有一样你能放得下！这个自己要知道。在这样的一个境界里面。所以世尊慈悲。给我们开了无量法门。

　　般若法门是属于性宗、属于禅宗。中国的禅宗是大乘。不但是大乘。上上乘人才能修。代表的人物是禅宗六祖惠能大师。你去看看《坛经》你就晓得。上上根的人怎么入门？上上乘人的形象是以惠能为代表。换句话说。你像不像惠能？有没有惠能所具备的条件？如果是。那很难得。你能成就；如果不是。这条路你就走不通。我初学佛的时候。第一部看的经典是《坛经》。丁福保居士的《笺注》。我看了很欢喜。愈看愈有兴趣。我三个老师都教训我。我是个好学生。听话！第一个是方东美先生。跟我说。他说中国五千年的历史当中。惠能以前。没有惠能；惠能以后。也没有第二个惠能。你自己想想能不能跟他相比？他那个法门叫一步登天。顿悟、顿超。如果要是登不上天。摔下来是粉身碎骨。用这个比喻来告诉我。这条路子不是你走的。他也说我们都不是这个根机。所以他劝我从教下入门。因为我们喜欢读书！

　　教下是什么？像爬楼梯。步步高升。一步一步踏上去。踏上一个阶级。确实自己就提升一层。这个时间是很长。像读书一样。从小学、中学、大学、研究所。但是这个路是很踏实的。禅宗是天才班。这个人小学没念过。中学、大学都没念过。他就念研究所、博士班。我们这个世间有没有？有。太希有了。中国、外国历史里面去找。十个人都找不到。几千年当中。十个人找不到。这是真的。所以自己要晓得自己的身分。晓得自己的根性。人贵自知之明。这个很重要。

　　无论是宗门、教下。没有不重视慈悲的。因为慈悲是根。你看这里「方便增长。善根无尽」。你先要把这个根。慈悲就是爱。爱。第一个要自爱。这个好难！你能自爱。你才能爱人；你自己都不知道自爱。你怎么会爱人？所以这都是很不容易的事情。教下虽然是循序渐进。也不是容易事。还是要从根做起。根是什么？佛家讲的戒定慧三学。像三层楼一样。第一层是戒律。第二层是定（禅定）。第三层是般若。不管是宗门教下、显教密教。连净土宗都包括在内。如果你要是离开这个原理、原则就不叫佛法。那不是佛法；只要是佛法。一定是与这个纲领相应。这个纲领、原则。

　　戒律。佛在《佛藏经》（《佛藏经》是一部经。不是《大藏经》。《大藏经》里面的一部）。佛说「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。为什么？你躐了等！就像读书一样。你一定是从幼儿园、小学、初中、高中、大学这样念上去的。这是佛弟子。如果前面都没有。幼儿园、小学、中学、大学都没有。就上研究所。这不是佛弟

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子。佛这句话是对一般人说的。不是对惠能说的；惠能那种人叫天才儿童。他真的可以不要。那是亿万人当中难得有一个。在中国。你看中国有历史。五千年当中出一个。这个太特殊了；佛不说特殊的。佛是讲普通的。这桩事情我们讲得很多。同学一定要知道。否则的话。你这一生学佛空过了。你学了几十年。学到老死一无所成。到那个时候后悔莫及。真可惜！人身难得。佛法难闻。

　　佛法传到中国差不多有两千年。公元六十七年正式传到中国。是汉明帝的时候。小乘经典的翻译相当完备。翻经的这些法师对得起中国人。在隋唐的时候。中国佛教发展到颠峰。一般这些学者们都认为隋唐是中国佛教的黄金时代。没错。十个宗派都是那个时候建立的。隋末唐初。十个宗派。十个宗派里面有两个是小乘。俱舍宗、成实宗。这两宗现在都没有了。先学小乘。后学大乘。小乘经就是我们现在《大藏经》里面的「阿含」。《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》这个四大类。这属于小乘经。它的分量跟现在南传巴利文的经典完全相同。分量也非常相当。所以小乘经在中国是很完备的。

　　可是唐朝中叶以后。这两宗没落了。没人学了。那佛讲不先学小乘。后学大乘。非佛弟子。中国人为什么把小乘放弃掉？这个原因要知道。中国人不用小乘。用儒、用道来代替小乘。这两样是我们中国本土的东西。它的内涵、境界确实不亚于小乘。以这个为基础。古时候学佛的人。无论是在家、出家。没有不读儒书的。孔孟、老庄几乎都是人生必读。他有这个基础！这样进入大乘没有问题。而且确实儒跟道的心量比小乘大。

　　到我们现在这一代。问题出来了。小乘经不学了。儒也没有。道也没有。一下就进入大乘。所以成就就很难。虽然在大乘经教里面。可以涉猎到古人的注疏、批注。种类很多。你可以去参考。能不能成就？依旧困难。什么原因？没根。道理在此地。没根！像我们现在看到许多公园里面做的喷泉。人工做的。要靠电力。按钮之后。喷泉就喷出来；停止就没有了。没有根。那是人工做的。不是真的。是假的。这些道理不能不懂。

　　在今天我们要想在佛法上成就。靠什么？还是要听佛的话。佛在《大集经》里面告诉我们。世尊的法运有正法、有像法、有末法。有三个时期。他老人家这是交代后人。正法时期。戒律成就；像法时期。禅定成就；末法时期。净土成就。我们现在在法运的哪个阶段？佛的正法一千年。像法一千年。末法一万年。佛的法运是一万二千年。释迦牟尼佛灭度到现在三千年了。你就晓得。我们现在在末法一万年当中第二个一千年的开始。依照中国古人的记载。今年是释迦牟尼佛灭度之后三千零三十四年。跟外国人讲的不一样。外国人是二千五百年；就是二千五百年。也进入末法五百年了。

　　我们如果要是相信佛的话。佛教我们修净土。我们学净土。是听话的学生。末法时期只有净土成就。在末法头一个一千年当中。修学别的法门还是有成就。可是末法后九千年当中就难了。你看现在这个社会多难！你能够定得下来吗？不管在哪个时期。都要守住戒定慧三学的次第。我们今天把戒学疏忽了。就是我们学佛没有根。所以这些年来为什么极力提倡《弟子规》？那就是我们不选择小乘教做戒律的根本。我们选择《弟子规》。我们选择《十善业道》。

　　十善业道是佛门的根之根。根本的根本。无论你学哪个法门、学哪个宗派。你不能够疏忽十善业道。像盖房子一样。无论你盖什么样的形式。盖多么高。十善业道是地基。你一定要把地基打牢。而弟子规是地基的基础。你打地基要选择地皮。你要了解底下地层结构的状况。你才知道地基应该怎么打法。了解地基状况就等于是弟子规。这是第一步；弟子规做不到。无论修学哪个法门统统落空。不可以不知道。佛在经上跟我们讲得很清楚。十善业道是人天法。在六道里头。你能得人身。你能够得天身。要靠十善业道。声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提统统依它做根本。所以你没有它。你不全部都落空了！这个不能不知道。

　　净宗修学最高的指导原则是净业三福。我们是依照这个路走。净业三福第一条（它一共三条）。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我从这里下手。孝养父母、奉事师长就是落实弟子规。这两句做到了。慈心不杀修慈悲心。「慈心不杀。修十善业」落实在十善业道。你把这两样东西学会。这两样是属于戒经。不是跟你讲理论的。所以这个东西不是念的。不是背的。不是讲的。是叫你要做到的。你日常生活、工作、待人接物都要依这个为标准。起心动念、言语造作不能违背。这是根本。你从这里修。你是真修！

　　般若好比这棵大树。是树顶、树尖。那是花果。很漂亮。美不胜收；十善业道跟弟子规是这个树的根。看不见。埋在地底下。你要晓得。这个树这么茂盛。枝叶花果这么好。统统是根生的。没有根。什么都没有。没有根的花果是花瓶里面的插花。几天就枯死了。不是活的。这个你要懂。你不能把路子走错了。有弟子规、有十善业。净业三福第一条做到了。然后你才能从第二条。第二条是「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你这条做到了。三皈是你入佛门。你才晓得头一条没入佛门。头一条是世间善法。世间善人才能够学佛。佛招收弟子的条件就是这个。世善里面你统统要具足。你才能入佛门。

　　一入佛门。你看就把修行的总的纲领。总的方向、目标传授给你。一点私心都没有。中国儒家也是如此。你看儒家教童蒙。《三字经》。也是第一句就把它的修行宗旨全部说出来了。「人之初。性本善。性相近。习相远」。四句话。全盘托出。佛法也是如此。你一进门就把成佛之道。成佛的目标、成佛的方向给你了。你只要依照这个你就不会走错路。皈依佛。皈是什么？回头。依是依靠。佛是什么？佛是觉。那你就晓得。我们是迷惑颠倒。要从迷惑颠倒回过头来。依靠自性觉。自性本觉。第二条。皈依法。法是什么？法是正知正见。我们就晓得。我们要从现在邪知邪见回过头来。要依自性正知正见。它是自性三宝。不是外头的。第三。皈依僧。僧是什么？僧是六根清净。一尘不染。你就晓得。我们要从一切染污回过头来。依清净心。

　　再给你说。你真正懂得这个道理。佛经你要是不善学。所以你要跟好老师。有好老师指教你。你可以学。你不能被它染污。这佛也讲得清楚。《金刚经》上就说得很好。「法尚应舍。何况非法」。法是佛法。佛法你要是用妄想分别执着去学它。你就被佛法染了。这个很可怕。你被它污染了。所以。佛在《金刚经》上说得很好。世尊四十九年他完全否定。他没有说过一个字。他没有说过一句法。如果有人说他说法。那叫谤佛。你们想想这什么意思？怕你着相！你不会学。你学错了。

　　所以。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们修学的态度。「离言说相」。就是佛讲经说法的言语不要执着；「离名字相」。什么佛、菩萨、三皈、五戒、六度、四摄。这都是名词。不能执着；第三个。「离心缘相」。心缘。你不可以用意识去想。为什么？意识是妄心。用妄心你怎么能想到真的东西？你看这三个要放下。放下言说相。我们看经不执着文字相。不执着名字相。不可以用自己思想去想。听懂就懂。听不懂不要去理会。这才是真正听经。听了会开悟。用什么心听？离妄想分别执着的心。那就叫实相。我们一般人做得到做不到？做不到！你六根对六尘能不起心、不动念吗？能不起心、不动念他就是法身菩萨。他就超越十法界。超越十法界的人。他到我这儿来干什么？

　　我在二十多年前住在美国。有一次在洛杉矶讲经。讲完之后有三个年轻人就在讲堂大众之下来找我。要我给他印证。他们三个人开悟了。我说谁给你说你开悟了？他说是密宗的仁波切。证明他们三个人开悟了。也要我给他证明。我说好。我跟你说：你们三个人没有开悟。他们非常生气。他说：你为什么这样说法？我跟他讲：我没有开悟。你到这儿来找我。你肯定没开悟；你要开悟了。你还会来找我吗？结果三个人不欢而散。就走了。惹得我们听众哄堂大笑。现在的人喜欢听骗话。不喜欢听老实话。我不骗你。我要骗你我有罪过。真正开悟的人还会生气吗？讲他。他马上不高兴。脸就红起来。这都不像开悟的人！我相信像这样的年轻人。学佛的。肯定不止他三个。这都是属于狂妄。在佛法里面讲增上慢。得少为足。自己以为成就了。

　　在很早。我刚刚出家没多久。也刚刚开始教佛学院。有位同修。这位老居士年岁比我大。也是个学佛的。他是很认真的跟我说。他证阿罗汉果。我怎么样讲他都不能接受。但是他的态度还很好。他说他真的是证得阿罗汉果。到最后我没有法子。我就想到证得阿罗汉果就得六种神通。天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。我们在他家里客厅里头。我就问他。我们现在坐在房子里面。房子外面是马路。马路上那些人来来去去。我说：你有没有看见？他说：没有。我说：那你没证阿罗汉！

　　他说为什么？我说小乘初果须陀洹。他就得天眼、天耳。他能看穿这个墙壁。外面人走来走去他都知道。四果罗汉那还得了！他这样一想也就服了。就怀疑是有问题。我说是！你没证得。没有证得以为证得。你并不是骗人。你是没有了解阿罗汉。什么叫阿罗汉。自己以为证得。你不知道阿罗汉是什么。不但你没有证得阿罗汉。初果须陀洹你都没有证得。可能是你学佛有一点轻安。得一点受用。你把这点受用就误会以为是阿罗汉。这么回事情。我跟他解释明白了。很好。他也回头了。回头以后专门念佛求生净土。我说对了。在末法时期我们这样的根性。除这个之外没有办法。

　　阿罗汉脱离了六道轮回。烦恼没有了。有习气。没有烦恼。你现在还有没有烦恼？我要问你。你有没有自私自利？你有没有贪瞋痴慢？还有。这不行！这是六道凡夫。所以人贵自知之明。总要把事情搞清楚、搞明白。不清楚就读经。多读经、多听经。我是个中下根性的人。不是上根人。我得力于好老师。我的三个老师都非常好。真正是有修有学。有没有证？那就不是我们的境界。确实有修有学。指导我的是一条正路。我们做学生的人。尊师重道。依教奉行。学了十年才得受用。才感觉得有点受用；二十年才有法喜。就是尝到一点法味了。法喜充满。那是刚刚尝到法味。还不能充满。充满的时候是三、四十年以后的事情。我学佛到今年五十五年。天天认真在干。没有休息。

　　这个地方讲的善根。诸位要知道不是世间善根。这是菩萨善根。世间善根是无贪、无瞋、无痴。这是世间。就是六道里面。所有一切善法都从这个根生的。你对于世出世间一切法。包括对佛法没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴。这是世间善。此地讲的善根。菩萨善根只有一个。精进。精进是菩萨唯一善根。「善根无尽」就是勇猛精进。《普贤菩萨行愿品》里面所讲的。「尽未来际劫。无有疲厌」。没有厌倦。没有疲劳。勇猛精进。像涌泉一样。

　　这个善根在什么地方表现？在方便。慈悲为本。方便为门。方便显示在哪里？显示在对九法界随类化身。应机施教。表现在这个地方。《普门品》里面讲的观世音菩萨。千处祈求千处应。众生有感。佛菩萨就有应。这个地方显示善根无尽。也显示出方便无尽。方是度众生的方法。帮助众生破迷开悟。方法；便是便宜。要换句话来讲大家就好懂。就是最适合的方法。最殊胜的方法。最好的方法。最妙的方法。在佛法里称之为方便。最好的、最妙旳。不是一定的方法。千变万化。活的。它不是死的。对不同的人用不同的方法。对同一个人。初学的时候教

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给你的方法。到你学了一段期间之后。又要换个方法。就好像念书一样。念小学有小学的方法。念中学有中学的方法。念大学有大学的方法。决不可以拿小学的方法到大学去用。用不通；大学的方法拿到小学。学生不能接受。所以「方便有多门。归元无二路」。方向、目标决定是一个。可是方法是千变万化。时时刻刻在变化。

　　这个方便、变化的根是智慧。是实相般若。实相般若是永恒不变的。但是它起作用的时候就是方便般若。方便般若就是佛法讲的无所不知。无所不能。实相般若不讲这个东西。实相般若是一。所以说般若无知。实相般若是无知。它没有妄想分别执着。它是体。它是根。起作用是无所不知。所以般若无知。无所不知。无知的般若是根本智、是实相。无所不知是方便、是应用。众生有感他就起作用。

　　如果诸位听了还不能够理解。我们就拿江本胜博士的水实验给你做比喻。你就懂得了。水的本身就是实相般若。它随外面境界的感应所现的相。那是方便般若。水是一个。始终不变。但是江本博士做的实验。这十几年来做了几十万次的实验。他告诉我。没有两个图案是完全相同。找不到。真的就像人的指纹一样。全世界的人指纹不一样。他说这个很奇怪。其实道理我们明白。佛法里面讲得太清楚了。人的念头不一样。我一个人。我早晨做一次实验。中午做一次实验。反应不相同。为什么？早晨跟中午的心念不相同。不要说这个。前一秒钟跟后一秒钟都不一样。妄想分别执着不相同。它现相怎么会一样？道理在此地。

　　所以方便是德用。大用无方。这是从看泉水。看涌泉发这个大愿。一切众生后得智增长。精进善根无尽。起这个大愿。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看偈颂第十五首：

　　【

佛教讲经全文视频

若见桥道。当愿众生。广度一切。犹如桥梁。】

　　这一句主要的是讲『桥梁』。『桥道』就是桥梁。在以前。桥多半是架设在河流上；现在。陆地上也有桥梁。不但有桥梁而且有好多层的桥梁。我们在香港常常看到的有三层。这是出门你常常会见到的。由桥梁引发的大愿是『广度一切。犹如桥梁』。桥梁确实是度一切众生彼此两岸的往来。从这个引伸的意思。我们都应当要学习。学习做什么？学习做桥梁。这个意思就广了。这两个人不和。我做桥梁让他们两个能调和；这两个人对立。我做桥梁帮助他们化解对立；这两个人有误会。我帮助他们化解误会。桥梁就像现在我们所讲的和事佬。你说这个多重要。

　　一切时一切众生。一切众生特别是在现代的社会。试问问哪个人没有矛盾、没有冲突？在现代的社会这是个非常严重的问题。也是非常严肃的一个大问题。就是没有桥梁。没人去做桥梁。佛菩萨发愿来做桥梁。确确实实。今天佛菩萨不住在世间。这个桥梁是什么？给诸位说。就是世尊留给我们后世的《大藏经》。《大藏经》里面有理论、有方法。甚至于还带表演。像《华严经》五十三参。表演给我们看。众生无边誓愿度。没有这个怎么能落实？从这个地方我们也能够切实的体会到。广度众生。化解一切的对立、疑虑、冲突。唯有教学。除教学之外。没有第二个方法。调解就是教学。让两边都明理。都了解事实真相。都明白了、觉悟了。问题就化解了。

　　所以。首先从哪里做起？真的是从心做起。从自己做起。不是从别人。这是佛在经教里面常常说的。「自己未度。而度别人。无有是处」。你自己没有得度。你说你能度人。佛说没这回事情。所以度人必先自度。中国儒家也说得很好。「行有不得。反求诸己」。修身为本。自度；教学为先。度他。你自己身都没有修。你怎么能教别人？这我也说过很多次。孔子、孟子、释迦、耶稣、摩西。他们当年在世教化众生。为什么有那么好的成绩、成就？没有别的。他自己先得度。也就是说他先做到。然后教人。人不能不服。不能不接受教诲！现在做老师的教学生。学生为什么不服？老师自己没做到；父母为什么教不了儿女？父母没做到。你教他要孝顺父母。他看看你就不孝顺父母。你对父母不孝顺。你怎么可以要求他孝顺？他要看你。

　　我们居住在都市。都市的领导人为什么不能教好市民？那领导人自己没有做到。自己要做到了。市民哪有不服的道理！所以我们永远要记住这句真理的话。「修身为本。教学为先」。可是你要修身。你一定要正心。从心做起！要正心首先要诚意。要诚意一定要致知。要致知一定要格物。这是我们中国老祖宗传给我们的。从哪里做起？从格物做起。「物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修」。然后才教别人。你教别人从哪里教？从家教。家齐、国治、天下平。全是要靠身修、教学。这是中国自古以来传下来治平之道！你要是不遵守这个。就注定失败。你能够遵守。决定成功。它的效果是天下太平。人民安乐。这是真理。这些做到了。你才有资格做桥梁。我们谚语讲。你才有资格做和事佬。

　　现在由于科技发达。信息畅通无阻。交通方便。地球变成一家了。摆在我们面前的这些事。国与国不和。族群与族群不和。族群太复杂、太多了。宗教与宗教之间不和。导致社会全面的动乱。动乱的幅度确实是让居住在地球上的人类。几乎到了不能忍受的状况。古人讲「人民生活在水深火热之中」。这个形容的话用在当今的社会很恰当。所以现在我们迫切需要的就是和。和谐就是桥梁。怎么样帮助这一切都能够和睦相处。平等对待？这个事情用武力做不到。今天武力可以把世界毁灭。这个做得到；要把世界带向和睦相处。平等对待。武力是决定做不到的。我们要认识清楚。

　　开会。会议也做不到。联合国已经做了实验。做了几十年没效果。所以还是中国那套老办法有效。这是祖宗教导我们的。「修身为本。教学为先」。这个能做到。可是先决的条件是我们自己要把身修好。修身头一个条件是格物。物是什么？欲望。我们知道今天全世界的人。哪个不追求物质享受的欲望？这个事情麻烦。好像人生活在世间为什么？就是要追求物质的欲望。为这个而活的。这就不得了。人人都要求满足自己的物质欲望。会不会争执？实在讲从小。幼儿园就教竞争。要比别人强；别人也竞争。要比你强。从小就教争、就教斗。竞争再提升是斗争。斗争再提升就是战争。现在战争一升级。诸位都晓得。核武战争、生化战争。这个战争大家也心里都明白。没有胜负。没有说哪个赢、哪个输了。结果是什么？同归于尽。所以。这个战争就是佛在经上讲的小三灾。

　　佛讲的有大三灾、有小三灾。大三灾是星系产生变化了。我们现代的科学观察到了。很清楚。大三灾是讲世界的成住坏空。看到星球的爆炸。星球的消失。也看到新星的出现。真的是佛经上讲的星球的成住坏空。而小三灾。佛在经上讲。战争、瘟疫、饥饿连着来。战争时间不长。七天七夜。瘟疫是七个月七天。饥饿是七年七个月七天。佛都用七。实在讲七不是数字。七是代表圆满。表这个意思；如果把它看成数字。那我们就看错了。所以七天的战争。就是从战争开始打。打到结束的时候。不管打几天。一天也好、二天也好。一个月也好、二个月也好。都叫做七。要懂这个意思。

　　可是我们看到现在核武战争。我们对于世尊讲的这个七。不但是表法的意思。也可以说给我们定了时间表。今天毁灭世界不是七天。一按钮下去。世界就毁灭了。剎那之间。现在的核弹、氢弹。它的威力是过去美国投在广岛、长崎的几千倍。非常可怕！一个居住上千万人的大城市。一枚氢弹就全部毁灭了。千百万人剎那之间全都没有了。这不能不

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知道！今天世界上。诸位都知道。许多国家拥有核武。核武弹头加起来听说超过十万枚。能够毁灭地球几百次。我们今天生活在什么样的环境？就是坐在炸弹旁边。炸弹引信点着了。眼看就要爆炸。这就是西方宗教里面讲的世界末日！可是现在引信还没有燃烧到爆炸点。是同归于尽还是共存共荣。这不就是二边吗？

　　宗教能不能扮演一个和平使者。化战争为和平？这就是桥梁！这个桥梁要靠大多数人觉悟。要靠大圣人、大菩萨救苦救难。大圣人、大菩萨是谁？我过去常说。两个人。一个是国家领导人。一个是媒体的主持人。这两个人影响力太大了。他们两个人觉悟。就可以带动全世界人觉悟。中国国家领导人胡主席最近所提出来的。「和谐社会。和谐世界」。这是桥梁。怎么落实？中国国家宗教局提出了纲领。「心净国土净。心安众生安。心平天下平」。行。这三个纲领要落实。这个桥梁就架成了。怎么落实法？诸位不要忘记我刚才所讲的。我们祖宗教给我们的。「修身为本。教学为先」。从哪里做起？还是从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下平。每个阶段都不离开中心的纲领。那就是心净、心安、心平。

　　格物要达到这个目的。我们要把欲望舍弃。不要再争！有什么好争的？人活在这个世间。只要能够吃得饱。穿得暖。有个小房子可以遮蔽风雨。够了。安贫乐道！人生的目的不是享受。人生的目的是提升自己的灵性；或者换句话说。提升自己的境界。这就对了。在佛法里面讲。在十法界里头要不断的向上提升。我们现在在人道。最低限度我们把自己提升到天道。天有二十八层天。节节高升。到顶颠的时候我们就要超越六道。不断往上提升。六道之外。声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。这个人生有意义。这里头有真乐！释迦牟尼佛为我们示现的。日中一食。三衣一钵。其乐无穷。真正的快乐不是物质上的享受。物质是累赘。物质里头有造业。这很可怕！我们不能不懂这个道理。不能不遵循圣贤教诲。认真学习。

　　我们同修学佛有很多年了。为什么功夫不得力？就是你欲望没放下。就是说格物你没做到。格是格除。用章嘉大师教我的话来说。就是放下。格就是放下。首先放下欲望。绝不贪图物质的享受。你要把这个舍弃掉。你的心就定了、就清净。心就安。心就平。从这个地方做起。六祖大师告诉我们。你能把十恶放下。你心就清净；你能把八邪放下。你心就平等；你能把一切不善的习气放下。你心就安。全是做格物的功夫。我们有智慧。智慧为什么透不出来？就是被这些烦恼习气盖覆住了。只要物欲放下。智慧就现前。物格而后知至。

　　六祖惠能大师为我们所示现的。你看他见五祖。跟五祖说「弟子心中常生智慧」。我初读《坛经》。看到这句话非常感动。五体投地。我们会很惭愧。我如果见五祖。五祖要是问我：你怎么样？我一定是弟子心中常生烦恼。弟子心中常生疑惑。怎么能比得上人家？为什么？人家放下了。放下烦恼习气他就生智慧！智慧现前。真心就现前。菩提心就现前。佛家讲菩提心。儒家讲诚意正心。你们想想。诚意正心是不是菩提心？菩提心我说了十个字。诚意就是真诚。正心是什么？清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这叫做正心。它说一个。佛家讲四个。讲得清楚！一个跟四个没有多少。一即是四。四即是一。一个是总说。一个是细说。

　　这个心生起来了！这个心生起来之后。身就修了。你起心动念、言语造作都是从真诚、清净、平等、正觉里头生出来的。身哪有不修的道理！心正则身正。心正则言正。所以身修；身修才能齐家。那就是教化众生。教化众生从哪里教起？从家里教起。你教家人。家人哪有不服的道理！家人看到你这个样子没有不敬佩。没有不尊重。没有不敬佩。他自然跟你学。以身教、以言教。一家教好了。一家教好了就能影响一国。古时候国都不大。就像我们现在一个乡镇、一个县市。大国相当于一个县。小国相当于一个乡镇。它就感化了。一个县市、一个乡镇统统能做到。就变成全世界的榜样。全世界的示范、模范。人人都向你学。这是真正的桥梁。这是真正的「广度一切」。你看看是不是先度自己？

　　要度自己先放下物欲。这是我们常常劝勉同学的。自私自利要放下。名闻利养要放下。五欲六尘的享受要放下。贪瞋痴慢疑要放下；这个东西不放下。后头什么都没有。我跟你讲的这十六个字统统放下。就是格物。修身、教学从这个地方起；世出世间。古今中外的圣贤。没有一个不是从这做起的。所以你一定要认识清楚。自私自利、物欲的害人。不是好东西。害得我们生生世世搞六道轮回。六道。今天在人道。人道之苦。你已经尝受到；三途之苦。你不知道。佛菩萨很慈悲。让我们从许多灵媒那个地方得到一些三途里面的状况。这些年来一次一次的遇到。我们自己对这些事情深信不疑！但是我们没有把它说出来。

　　一直到最近。我们在澳洲办了一个大型的活动。有一千多人参加。纪念章嘉大师往生四十九年。韩瑛馆长往生九周年。我们做一个纪念会。一千多人参加。来自世界各国。正在活动当中。从山东庆云打长途电话给我。说那边灵媒附身。透露了地狱道、饿鬼道苦难的状况。因为他讲得很多。我也听不清楚。我让他们写成文字传真给我。这些文字有些同学看到了。这是我们内部参考数据。不对外流通。过了几天。台湾那边也有这个事情发生。我们也要求他写出来。今天从吉林那边同学来的时候。那边也发生这个事情。从各个不同的地方。不是附一个人身。但是他们所说的。全是幽冥界里面的苦况。真的从四面八方传过来。

　　这个事情我们用什么态度来看？我常常告诉同学不能不信。不能全信。这是一种很严谨的态度。你要看他传达的讯息。如理。就是我们讲理上讲得通。人情上讲得通。可信；如果理上讲不通。人情常识上讲不通。那就不可信。譬如他要来要求我们去做些什么？要求我们给他做皈依、超度。这是如法的。他找到我们。对了。我们能接受、能帮助他。他如果要求我们做其它的。那就错了；要信奉他。他给你有什么好处。那决定不可靠。夫子告诉我们「敬鬼神而远之」。这正确！鬼神也是众生。我们对他应该尊重。礼敬诸佛。远是什么？可不能听他胡说八道。那你就错了。你有什么疑问去问他。求他来给你解决。来给你指点。这是最不可靠的。他自己叙说都那么苦了。要求人帮助。他怎么能帮助你？他有能力帮助你的话。他自己不要求人。所以我们根据情理法来判断。

　　一切众生有苦难。我们学佛就要学佛的慈悲为本。方便为门。就应该诚心诚意去帮助他。这是对的。所以跟我接触的。我都能相信。为什么？他来求我。他不是求别的。他求皈依。我给他做三皈；他求超度。我们用念佛回向；他求听经。可以到道场。我在道场给他供牌位。欢迎他来听经。我们念佛堂给他供牌位。欢迎他来念佛。希望他跟我们一起同生净土。这是合情、合理、合法。我们可以接受！我们的道场没有经忏佛事。没有超度这些。可是我们有三时系念。三时系念是报祖宗恩的。因为三时系念是净宗法门。真的是冥阳两利。这是我提倡的。每星期我们以祭祖为主的。我们不是超度别的。我们是超度祖先。

　　像我在澳洲。我们每星期有一次。其它地方我鼓励大家清明、冬至。一年至少有两次。清明、冬至祭祖。净宗学院为什么一星期做一次？学仪规。我们把它当作一门功课来学习。我希望所有大众都懂得这些仪规。都知道这个佛事怎么做法。目的是在此地。是教学。教学。实在讲幽冥界众生都能得利益。所以教学的讲堂也可以供牌位。不过我们这种教学的课程都在万姓先祖纪念堂里面做。很殊胜！大概这个讯息已经传到幽冥界。所以幽冥界的众生愈来愈多来找我。我们净宗同学自己要知道这个事情。少与鬼神往来。人跟人往来。被人欺骗。还情有可原；如果跟鬼神往来。被鬼欺骗了。那你就大错了。

　　我们念佛、学习经教。净宗同学每天。我是劝大家至少有四个小时读经、闻法。一天有四个小时。为什么？理不明。你的信心不坚固、愿心不恳切。遇到挫折就怀疑、就退心。你怎么会成就？所以我们今天用读诵、闻法、念佛做我们求生净土的桥梁。这个桥梁可不能动摇。这是我们一生当中第一个目标、第一个方向。永远不能改变。我们自己成就。自然就有能力帮助别人；自己没有成就。别人不会来找。为什么？你自己度自己也没有度了。你怎么能帮助我？我们有困难找人帮忙。一定这个人有能力。他能帮我的忙。我们才会找他；他没有这个能力。你找他没有用处。所以一定是先成就自己。

　　你就要千万记住。儒这个根。这是根本的根本。你一定要记住。格物、致知、诚意、正心、修身。也就是说你要把弟子规跟十善业道百分之百的落实。你的根就扎稳了；然后再进一步落实三皈五戒。做为你学佛的基础。必须知道人生苦短。来日不长！一寸光阴一寸金。不要把时光空过。抓紧时光认真努力的修行。佛在《大集经》上给我们的开示。我们要明了。一心皈依净土。万缘放下。希望我们在这一生当中真的成就。不管喜欢什么法门。到极乐世界以后再学。为什么？到极乐世界人人都是无量寿。有的是时间；在这个地球上时间不长。一百岁也不过一弹指。

　　汤恩比晚年的时候非常感慨。他自己说。那个时候他八十五岁。一九七三年。他觉得他自己在这一生当中。觉得时间长短有差别。他从出生到七岁。这是一个阶段；从七岁到八十五岁过的光阴。就像跟他那个七岁时候一样长。换句话说。那人生活多大年岁？十四岁。后面七十几岁感觉得跟前面七岁一样长。我们是不是这个感觉？好好想一想。没有两样！我今年八十岁。想想真的。我十岁离开家乡。在家乡那个十年那么长的时间。往后这个七十年就好像十年一样。一剎那。何况人命无常。要珍惜。要利用这个短短时间。一定要把自己道业完成。这是真的不是假的。这个东西带得走。世间所有一切名闻利养。包括你亲情眷属。没有一个能带走。祖师大德常常教我们。带得走的要认真干。带不走的统统放下。那就对了！今天时间到了。我们就讲到此地。

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